以下是小編給大家整理收集的學術研討會閉幕詞範文，歡迎大家閱讀與收藏。
學術研討會閉幕詞範文1
各位專家學者，朋友們：
在主辦單位中國現代史學會、中共河北省委黨校、承辦單位中共秦皇島市委黨校和全體與會代表與工作人員的共同努力下，“中國現代史學會20xx年年會暨中國現代思想史學術研討會”已經順利完成全部議程，即將勝利閉幕了，讓我們大家共同慶賀我們這次學術盛會取得的圓滿成功!
“中國現代思想史學術研討會”是我們中國現代史學會發展史上一次重要的學術會議。
首先，這次學術會議的主題具有十分重大的理論意義和現實意義。英國著名歷史哲學家柯林武德曾說：“一切歷史都是思想史。”因為歷史是人類的活動過程，人類的活動必然是在人類的思想觀念主導下進行的。歷史研究只有在探明蘊含在歷史事件背後的歷史創造者的動機時，才算得上弄清了這段歷史的進程。比如，在研究一場戰爭時，如果不探明戰爭指導者是出於何種動機要這樣而非那樣指導戰爭的進行，就無法說明這場戰爭的歷史。因此，思想史的研究對任何歷史研究都具有決定研究是否具有深刻性的重大意義。中國現代思想史的研究具有較一般思想史研究更為重要的意義。因為現代中國處於社會急劇轉型的大變動時期，各家思想爭芳鬥豔，無不致力於把自己的思想轉化為改造傳統中國和建構現代性中國的實施方案，中國社會最終在受到各種思想影響而形成的中國化馬克思主義指導下實現了現代轉型，並繼續走向現代性社會。研究各家思想在中國社會現代轉型過程中如何調適自身，努力按自己的理路推進中國社會的現代轉型，並揭示其在致力推進中國社會現代轉型中的成敗得失，顯然不僅具有重要的學術意義，更具有十分重要的現實意義。
其次，“中國現代思想史”研究是一個頗具難度的論域。我們學會的先輩著名思想史家丁守和先生說過，思想史研究者本身必須有思想。此言道明了思想史研究較之其他歷史事件的研究具有更高的難度。研究即是哲學意義上的批判，即是以新質取代舊質。思想史研究本質上也是對歷史思想的批判。在現代中國，思想者燦若群星，思想巨人層出不窮。研究者必須站在他們的思想之上，才可能具有評判他們思想的能力。只能仰望巨人者僅可稱為歷史思想的追隨者，而不可名之思想的研究者。正是思想史研究的這種難於超越的難度賦予了思想史研究的更高學術價值。這次“中國現代思想史研討會”共徵集到60篇論文，李少兵教授已做了精彩點評。其中雖然存在瑕疵，但大多與會者的論文都在思想史領域提出了有價值的問題，並站在自己思想高度上回答了問題，在較廣泛的領域內對中國現代歷史思想做出了屬於“個人”的評判，還有一些論文對現代歷史思想做出了有相當深度的評判。應該說我們這次學術會議取得了作為一次學術會議應有的成就。
任何學術研究都是一個沒有終點的過程，中國現代思想史研究更是一個廣闊無垠的領域。任何一個願意在中國現代思想史研究領域不懈耕耘者都可以無限獲得和獲得無限。深願各位同仁永遠把已有的研究作為繼續前進的地基，不斷追逐思想的思想，為我們民族能以更耀眼的思想批判之光照亮未來做出更多更大的貢獻。
各位專家學者，朋友們：中國現代史學會早己成為我們共同的家園，每次學會年會都是我們歸家團聚的吉日。現在，團聚馬上就要結束了，我代表與會者向為我們這次會議順利召開和圓滿成功做出了重大貢獻的中共河北省委黨校，中共秦皇島市委黨校表示衷心感謝!向那些為籌備大會，為保證大會取得成功付出了辛勤勞動的學會同仁和全體工作人員表示衷心感謝!向為大會學術成就的取得做出了重要貢獻的全體與會專家學者表示衷心感謝!在你們即將離開美麗的秦皇島市這個有些令人傷感的時刻，我要代表學會衷心祝福大家歸家之途一路平安，祝大家身體健康、工作稱心、諸事如意!切昐大家明年貴陽再相會!
學術研討會閉幕詞範文2
來自全國各地的專家學者、來自海外的前輩和朋友們：
經過兩天半緊張熱烈而又愉快的座談和研討，第十二次國際丁玲學術研討會就要閉幕了。首先，請允許我代表中國丁玲研究會及全體與會代表，向為我們提供了美麗優雅研討環境並付出辛苦勞動、作出熱情服務的以塗紹鈞先生為代表的東道主表示衷心感謝!
早在十年前的臨澧會議上，我曾在大會發言時提出將紀念追思會與學術研討會分開舉行的建議，因為這兩種會的宗旨與性質有所不同。這次我們大家都看到，這樣分開舉行的方式效果很好：紀念會開得莊嚴隆重，各級領導及丁玲親朋故舊與各地專家學者齊聚一堂，共同緬懷丁玲這位中國20世紀最傑出的革命女作家;學術研討會開得熱烈而又理性，老中青三代學者圍繞共同感興趣的問題，站在各自的學術立場，運用不同的研究方法進行學理闡述分析，互相啟發促進，共同加深了學術理解。
本次研討取得一些引人矚目的成果，在相關領域對既有研究有所推進。這些成果或以角度與觀點的新穎，或憑提供新的史料，給人以新的啟發。例如，關於丁玲的思想轉變問題，有學者專門分析了丁玲“左轉”以前的精神狀態，特別是無政府主義思想在其中所起重要作用，並據以解釋了丁玲轉變之前與之後革命想像的底色。這一見解同時也解釋了丁玲創作在左翼陣營中的異質性的產生根源。還有學者專門梳理了轉變後的丁玲與1930年代文藝大眾化運動的關係。對於丁玲延安時期思想的變化，有人指出丁玲的轉變固然有其被迫性一面，更重要還是她主動迎合的產物;還有人認為，丁玲1940年代的政治自救是在恐懼與感恩的“動機簇”下作出的。一些學者以具體、豐富、生動的新史料，對丁玲解放後的思想狀況作出新的註腳。例如，有人具體講到當年批判丁陳的“五大主力”及丁玲“三位嫡系”各自的表現。另外，也有一些學者側重考辨了丁玲與同時代作家的關係，為我們深入理解丁玲提供參考。在對丁玲單篇作品如《重逢》《夜》《杜晚香》及《夢珂》的解讀方面，也有使人耳目一新之作。而話題最為集中的，則是對丁玲長篇小說《太陽照在桑乾河上》的不同解讀。爭議主要集中在如何看待丁玲土改敘事所涉及的暴力及其道義問題，特別是，究竟應按文學文本所提供的信息及文本內部邏輯，還是按當時全國各地土改的實際狀況來評價作品中的相關人物及其品性。有人指出該作是土改運動的心靈史詩，還有青年學者從會議書寫或情感動員角度對作品的敘事特點予以闡釋。
下面，我想概括地談一下我對本次研討會的總體感受和認識。
本次會議的第一個特點是話題集中，有不同觀點的直接交鋒。會議研討主要圍繞“革命文學”與丁玲的思想轉變、文本再解讀與意識形態、丁玲的革命人格與文學品性、丁玲與她的同時代人四個議題展開，在每個方面都有不同觀點的交鋒爭鳴。學術研究本身就是一種對話活動。如果說文學閱讀是讀者與作家之間的心靈對話，那么文學研究就是一種雙重對話，即，文學研究者除了作為普通讀者與作家進行對話，更要與以前和同時代研究該作家作品的其他研究者進行對話。這種對話不一定意味著指名道姓的商榷，即使是正面闡述自己觀點，心裡也一定想著是寫給誰看，想著潛在的對話者，而不能泛泛而談、重複行內業內人人皆知的常識。對話的前提是生命體驗和審美體驗。從體驗出發發現問題，從問題出發確定研究對象，然後才是尋找解決該問題的最恰當(未必是最新奇、最時髦)的研究方法或理論。對話總是要圍繞一定話題展開，對話意識與問題意識相伴而生。我認為，有些研究學術含量不夠、學術價值不大，表面看是缺乏問題意識，從根源看還是缺乏對話意識。寫文章是為給人看的，寫學術論文或著作是給以前研究這個題目的同行專家看的。如果我們從抽象理論出發，不細讀作品，不看不管別人已有研究，而旁若無人、自言自語，所探討的就有可能是偽問題，或所做的是沒有太大意義的重複勞動。即使搞史料，我們也是要向同行證明或澄清一個問題，糾正以前的某種謬見或模糊認識。通過寫文章進行書面對話需要一定周期，面對面交流效率最高。面對面交流的好處是直截了當，難以使用障眼法。所以才有召開學術研討會的必要。本次會議學者們在爭鳴時顯示了良好的學風和人品，大家既不作無原則的吹捧，也沒有無根據的謾罵。雙方的宗旨是辨明問題真相，解除誤解，效果是共同提高認識。這次古大勇先生指名與我商榷，我們的前任副會長張永泉先生也向後輩學者提出不同看法，論辯雙方通過當面交流，大家都加深了相互理解，增加了友誼。
本次會議的第二個特點是青年學者所占比例增加。往屆會議，與丁玲有過直接交往的老一輩專家學者較多，這次仍有幾位身體健康、思維敏銳的老前輩光臨大會。我們為他們仍然充滿活力感到欽佩羨慕，同時，看到更多的中青年學者加入到丁玲研究的隊伍里來，我們的事業後繼有人，我們又感到無比欣慰。讓我們對老一輩學者作出的貢獻表示感謝!讓我們對青年學者的加入表示歡迎!今後，我們將為青年學者提供更多機會，將“丁玲研究青年學者論壇”繼續辦下去。
同道們，朋友們!中國丁玲研究會在往屆學會領導的帶引下一直有著良好的會風。在歷次國家有關部門進行的“年檢”中，我們都獲得“三A”以上成績。讓我們向本屆退居二線的前任學會副會長陳漱渝先生、張永泉先生致以崇高的敬意!向上屆已退任名譽會長、副會長的張炯先生、莊鍾慶先生，向曾任我們學會會長、副會長的嚴家炎先生、鄭伯農先生等，以及以他們為代表的各位老前輩再次表示最崇高的敬意!
每次學術研討會，大家都是為學術而來，為了對丁玲及其作品的興趣和熱愛而來，大家的論文準備和學術討論都很認真，很少逃會現象。讓我們繼續繼承和發揚這一優良傳統，將我們的研討做得更好!
讓我們期待著下一次的相會!
祝大家身體健康，精神愉快，旅途順利!
謝謝大家!
學術研討會閉幕詞範文3
各位領導、各位專家學者、女士們、先生們：
這次由天水杜甫研究會和成縣人民政府聯合主辦、隴南師專協辦的“紀念杜甫流寓隴右xxx周年”學術討論會和紀念會，開得十分圓滿和成功。在這裡我代表中國杜甫研究會向這次盛會表示最衷心的祝賀!
同時，請允許我代表與會的全體代表，向支持這次大會召開的天水市各級領導、成縣各級領導以及天水師院和隴南師專的各級領導和參加這次會議服務工作的各位老師和同志們所提供的周到的完滿的服務表示最衷心感謝!
在會議中，與會的學者對杜甫的隴右詩作了深刻和全面的評價。對杜甫在公元759年棄官西走，來到秦州、同谷等地所作的117首詩歌所體現的豐富文化內容和精湛的藝術成就做了細緻的分析和高度的評價。認為杜甫從此脫下了官服、走進了逃難的難民隊伍中，真正開始了他接近下層黎民百姓、關注現實、關注民生的漂泊流離的生活，並親身體驗了安史之亂後人民在戰亂之中的悲苦生活，在身份上發生了巨大的轉變，由一個朝廷命官變成了一個逃難的難民。在思想上更加直面現實，更加關心普通百姓的生活命運，從一個普通難民的角度來觀察社會和人民的生活實際，在現實主義詩歌道路上，將憂國憂民的思想提高到一個新的思想層次，是一次巨大的思想飛躍。在詩歌藝術探索方面，他做了更深更廣的藝術探索，由以前以做古體詩五古和七古體裁為主，轉向了對近體詩五律、七律及排律為主的詩歌創作，對唐代詩歌藝術水平做了極大的提高。他的五律和七律等近體詩是最能代表唐詩藝術的最高水平。從此，中國詩歌史進入了以近體詩創作為主的詩歌時代，而杜甫的詩歌為人們提供了最好的學習樣板。他精益求精的創作態度，使唐詩達到了音樂美與形式美的完美結合，是唐詩由少年時代走向成年時代的成熟標誌，最能顯示出唐詩的藝術特色。而隴右詩(大多是律詩)正是體現了杜甫詩歌開始全面提高唐詩藝術的一個關鍵時期，最值得關注和研究。
此次會議外地學者與當地學者廣泛交流，相互學習受益匪淺。使我感受最深的是隴右的學者們，對杜甫的隴右詩的深刻研究及他們對杜甫的衷心熱愛。他們所取得的豐碩研究成果，填補了杜詩研究的一個薄弱環節，充分地展示他們雄厚的學術實力，對杜甫研究做出了巨大的學術貢獻，在這裡我向他們表示深深的致意和祝賀!
杜甫是我國古典文學的一面旗幟，他不僅是中國偉大的詩人，也是世界文化名人。杜甫的文化精神和偉大的人格為我們中華民族提供了精神上的食糧。他的愛國主義精神，引導中國人民度過了歷史上一道道激流險灘，增加了中華民族的凝聚力，在歷史上哺育了一代代政治家、文學家、學者和仁人志士，為提高整個民族的人文修養和文化素質，做出了卓越的貢獻，起著一個思想家和政治家所不能起到的作用。他追求社會和諧的理想，是我們當前建設社會主義和諧社會的一個重要的歷史文化的資源，他對詩歌藝術創作“語不驚人死不休”的創作精神及其優秀的詩篇，為我們建設當代先進文化和文學藝術提高文化水平，起著巨大的作用，總之杜甫的詩歌是一份極其珍貴的文化遺產，需要我們認真的研究和挖掘。
各位領導各位專家 和各位女士先生老師同學們!我們這次研討會和紀念會就要結束了，讓我們一起攜起手來，共同把杜甫研究作為一次文化事業來做，並將研究和普及結合起來，將杜甫文化與當今的文化建設堅定地結合起來，為進一步發揚光大杜甫的文化精神貢獻我們的力量。在此獻上小詩一首(先朗誦一遍，再吟誦一遍)：
應邀乘機赴隴參加天水紀念杜甫流寓隴右xxx周年研討會
縱飛直上白雲天，下視秦州重疊山。
鳥鼠山間餘鳥道，魚龍川畔少漁煙。
少陵聖跡千年在，大雅歌詩萬古傳。
今日我來赴佳會，共研杜老隴秦篇。
最後，我宣布，大會勝利閉幕!祝大家身體健康，萬事如意!謝謝大家!