名勝古蹟長城導遊詞 篇1
遊客們，我們現在看見的萬里長城。遠看長城它像一條長龍，在崇山峻岭之間蜿蜒盤旋。從東頭的山海關到西頭的嘉峪關，有一萬三千多里。
在春秋戰國時期，每個地方的人民為了防禦敵人來侵略自己的領土就建築了一段段長城，只有到了秦始皇統領中國的時候才把一段段的長城連線前不見頭後不見尾的萬里長城。我們站的這段長城是修築在八達嶺上，高大堅固，是巨大的條石和城磚築成的。城牆頂上鋪著方磚十分平整，像很寬的馬路，五六匹馬可以並行。城牆外沿著兩米多高的成排的垛子，垛子上有方形的瞭望口和射口，供瞭望和射擊用。
長城還有個動人的傳說《孟姜女哭長城》據說孟姜女的丈夫范喜良被秦始皇派去修築長城，但是很久的時候沒有回去，孟姜女決定去找她的丈夫范喜良，到長城腳下卻沒有看見丈夫就問那些工人，工人卻說范喜良死了，被埋在了長城下，孟姜女傷透了心就在長城腳下哭的天昏地暗，連長城都被感動了，最後她哭了三天三夜把長城都給哭倒了，她的丈夫范喜良的屍體現出來了。
從這個故事我們能看出來古代修築長城的勞動人民是多么的辛苦。遊客們，請你們細細游賞，一定要注意安全，不要亂塗亂畫，隨便仍紙吐唾沫。要珍惜古代勞動人民的成果。
名勝古蹟長城導遊詞 篇2
大家好，我是今天的導遊，我姓薛，大家可以叫我薛導遊，今天大家遊覽的地方是長城，俗話說得好：“不到長城非好漢。”今天，就讓我們登上長城做好漢吧!
北京長城如同一條條沉睡的金色的巨龍，靜臥在崇山峻岭之間，保衛著祖國偉大的毛主席，這天安門廣場，就像龍身上的一片片鱗甲;這一個一個巨大的堡壘，好像龍身上的麟，秦統一六國以後，秦始皇發動一百八十萬民工，將各個長城連線成了萬里長城。
中間還有一個故事：古時候是用泥和熱水來粘成的，現在我們面前的就是好漢坡了，登上了它們就是好漢了!我們扶好鉄扶手，我們向前吧!
從北京出發，不過一百里就來到了萬里長城的腳下，這一段長城修築在八達嶺上，高大堅固，是用巨大的條石和城磚築成的，城牆頂上鋪著方磚，十分平整，像一條條很寬的馬路，五六匹馬可以並行。這氣魄雄偉的工程，在世界歷史上是一個偉大的奇蹟!
今天的旅遊就到這裡結束了，希望大家下次再來觀看這萬里長城，看看我們中國這樣氣魄雄偉的奇蹟呀!
名勝古蹟長城導遊詞 篇3
黛螺頂，是五台山歷史悠久，聞名遐爾，別具一格的一座古剎。黛螺頂，始名青峰，寺宇初名佛頂庵，明萬曆二十年到清代乾隆十五年 ，曾名大螺頂，乾隆十五年改名為黛螺頂，一直沿續至今。
黛螺頂是五台山歷史悠久，聞名遐爾，別具一格的一座古剎。
歷史上依次名為青峰頂、佛頂庵、大螺頂、黛螺頂。
明代釋鎮澄《清涼山志》卷第七、第九,“異眾感通，松說苦空”有記載道：“唐釋法念，棲禪青峰，庵南，有大松若舍，可蔽風雨。法念嘗坐其間，若昧不昧，見僧作老比丘形，說苦空法。
既寤，乃聞秋聲瑟瑟，不勝其悲，因呼為苦空壘。古碑猶存。”青峰即黛螺頂，庵，即小廟。唐代有僧人釋法念，在此修行，並有小廟。根據《清涼山志》的記載，黛螺頂的歷史從唐代就開始了。黛螺頂山門背後現存明萬曆二十年仲秋的石碑也有記載：“……乳峰狀若旋螺，圓淨可愛，俗呼為大螺頂，志曰青峰是也，……傳載古有神木，比丘法念，棲托於此。”
黛螺頂的後殿大雄寶殿前，今有一松一柏,松在北，柏在南，圍粗一丈，俏拔挺立，直入藍天，這就是乾隆皇帝詩中的“階下千年不老松”，即唐朝僧人法念的修行處，寺內的古松見證了黛螺頂的歷史。
明釋鎮澄所作《清涼山志》是研究五台山佛教的重要歷史史籍，它全面記述了五台山的自然地理、景物特點、寺廟沿革、僧尼傳略、聖地特產乃至神話傳說和僧俗人等對五台山名勝古蹟的詩詞歌賦，特別是對五台山的佛教活動、僧俗交往、文化交流的記載，是我們今天研究五台山佛教的重要依據，具有權威性。“松說苦空”，記載了唐比丘法念在青峰頂建庵，大松樹下修禪悟道的過程。再根據寺內保存完好的明萬曆年間的石碑記載，以及大雄寶殿前的“千年不老松”，均證明黛螺頂的歷史應從唐朝算起。
黛螺頂始建寺，是在唐朝，唐朝具體那一年還待進一步考證。
黛螺頂，始名青峰，寺宇初名佛頂庵，明萬曆二十年( 1592) 到清代乾隆十五年( 1750) ，曾名大螺頂，乾隆十五年改名為黛螺頂，一直沿續至今。寺內山門後立有的兩塊石碑： 一塊立於明萬曆二十年仲秋，上書“五台山重建佛頂庵碑記”; 另一塊立於清康熙歲次辛未仲秋，上書“青峰頂造像建亭記”，對黛螺頂有較詳細的記述,名稱的演變以及明成化年間重建，明萬曆年間、清康熙年間、乾隆五十一年都曾重修皆有一一記載。
黛螺頂，是五台山東台頂延伸下來的一個小小的山峰，垂直高度只有400米。但站在清水河谷仰望，那坐落於高處與該山峰同名的黛螺頂古剎，相當於一幢130多層高的摩天大廈，也是夠高危的了，要想登頂，絕非舉足之勞。所以攀登之前，有必要按自身條件從三條途徑中首選其一。要步行，右有新路，左有古道。新路，系1991年修，全長108米，淨寬2.2米，全部用五台山青石鋪成，共有1080級台階，起名叫“大智路”。關於這路名和台階的級數，都與佛教常識有點關聯。
上黛螺頂拜五方文殊被稱為“小朝台”是在乾隆年間。清朝的皇帝大多崇佛，從傳說順治帝出家五台山，到康熙、雍正、乾隆、嘉慶一次次地朝拜文殊聖地五台山，給五台山的佛教文化帶來了一個較長時間的繁榮昌盛。
乾隆十一年( 1746) 九月，乾隆皇帝第一次上五台山。他在菩薩頂歇宿時，眺望到對面秀逸的黛螺頂“青翠撲入眉宇”。黛螺頂的美麗，引起了這位帝王的愉悅。
關於乾隆皇帝第一次登上黛螺頂，有傳說是乾隆五十一年( 1786) 青雲和尚建好五方文殊殿後，根據筆者點校《清涼山傳志選粹》所輯的附錄中乾隆皇帝第三次去五台山，登上黛螺頂所作的詩《跋馬至黛螺頂》：
螺頂不為高，積雪路頗滑。
策我雲錦錐，遂至金輪剎。
獅王坐堂堂，黛髻足底口。
莫作顛倒會，十六本二八。
乾隆皇帝鍾情於黛螺頂的自然風光，想把五方文殊合塑於黛螺頂，這樣就省去了朝拜五個台頂的攀登之苦乃至風雨雪的阻擋。在乾隆四十六年( 1781) 春，乾隆把演教寺住持青雲和尚叫到行宮，讓他辦這件事，5年後，他來黛螺頂朝拜五方文殊。青雲和尚遵照乾隆皇帝的旨意把五方文殊合塑於一殿。乾隆五十一年( 1786) 三月，乾隆來黛螺頂參拜了五方文殊，開始了五台山歷史上的“小朝台”並留有詩一首，刻在黛螺頂五方文殊殿前的石碑上。關於把五方文殊合塑一殿的想法，也許是乾隆皇帝的旨意，也許是青雲和尚與小沙彌略知乾隆皇帝對黛螺頂風光的偏愛，迎合聖意，把五方文殊合塑於黛螺頂。
乾隆五十七年( 1792) ，乾隆皇帝再次作詩《登黛螺頂》：
黛螺不比葉斗高，東頂峰之降岡也。
北望東可復罷乎，筍輿乘暇言登者。
五步十步率一息，羽林都許乘輕馬。
更東望海峰實近，廓然真足小天下。
五台文殊智與號，殿中真察肖非假。
一乎五乎孰是乎，不出金剛六如寫。
嘉慶皇帝雖然沒有巡禮五台山五個台頂,卻在嘉慶十六年( 1811) 春五月十八日在黛螺頂領略了五座台頂風光，從而寫下了東、西、南、北、中五頂的《五台贊碑文》。
從此以後，朝山僧侶到此寺正殿參拜，即可代替朝謁五座台頂，省去許多路程。但也有區別，登五座台頂朝拜文殊菩薩叫大朝台;登黛螺頂朝拜五方文殊菩薩則叫小朝台。俗有“不登黛螺頂，不算台山客”之說。