湖南方言，包括湘方言、西南官話、贛方言、客家方言。小編為大家整理了湖南導遊詞，希望對你們有幫助。謝謝支持。
中國苗族博物館、湘西苗王府、山江苗寨、馬鞍山苗寨導遊詞
歡迎你們來到美麗的湘西，美麗的鳳凰古城，更歡迎您們到山江苗寨去做客。
很高興，我能成為你們今天此行的服務導遊。我先自我介紹一下,我叫XXX，大家叫我小“X”就可以了，我是苗族，能講苗語，會唱苗歌和山歌。等一會，如果您們大家有興趣的話，我可以教給大家幾句簡單的苗語，是苗族見面時相互問候的，也可以教會你們一到兩首山歌，好不好(或者是：好嗎?)
今天，我們的此行是這樣安排的：從鳳凰古城出發大約半個小時即可到達我們的景區。沿途將經過生苗和熟苗的分界線—長宜哨、千工坪集鎮，最後到達當時湘西苗疆地區的軍事、政治中心—山江苗寨。到了景區之後，我們首先將去闖三關，即卡歌、卡酒、卡鼓。這是苗族禮俗文化中的最高禮節。因為，苗族是一個熱情好客的民族，是一個有語言沒有文字，有歷史沒有記載的民族。幾千年以來，苗族人民都是以歌聲來表達自己的感性，以鼓聲來傳遞訊息，以苗族自釀的糯米酒來款待大山外來的客人，而我們也將以同樣的方式來尊重苗族人民的習俗，然後，我們去參觀湘西最後一代苗王龍雲飛的故居—湘西苗王府;苗族風情園，以及中國苗族博物館，觀看苗族風情表演。最後，我將帶領您們去到乾嘉苗民起義時，苗民義軍對付以乾隆皇帝私生子福康按為首的清軍總兵營——馬鞍山苗寨，並在此就苗家餐。
在那裡，我將為您解讀“湘西土匪”的神秘內涵，真正了解一下“湘西土匪”的神秘生活;讓您透徹地感受到湘西苗族的風情。
在此，希望大家此次旅遊能夠收穫好的心情，留下一份美好的回憶!當然，如果有哪位朋友一路上需要我提供幫助，我將盡力而為!
苗族是中華民族家庭中歷史悠久、勤勞勇敢的民族，是一個土著江淮、最早開發中原的民族，是一個只有語言沒有文字的民族。由於戰敗和歷代統治階級的大漢民族主義政策，苗族不斷遷移，歷經五次大遷徙，從黃河中下游退往長江中下游，最後遷移到湖南西部、海南、大西南等地，明清時期，又有一部分苗民遷往海外，如美國、法國等國家。
苗族有著悠久的歷史，苗族歷史是一部苦難史和一部血淚史，苗族的每一次遷徙為中國歷史烙下血印，每一個血印都變成中國歷史的化石。在遠古原始社會後期，苗族先民居住在江淮平原，現今的安徽、山東等地。當時苗族被歷史上稱為九黎集團，中華民族三始祖之一蚩尤就是九黎集團的首領。那時侯，他們過著刀耕火種的自足生活。黃河上游以遊牧為主的黃帝部落逐漸壯大，不斷地同蚩尤部落發生戰爭。當時的三大部落還有炎帝部落。炎帝部落與皇帝部落也經常發生戰爭。後來，炎黃聯合一起對付蚩尤部落，九戰九敗。因為當時的蚩尤部落掌握了冶煉技術，回製造兵器。後來黃帝請神助，三年乾旱。以農耕為主的蚩尤部落由於缺糧而被戰敗。蚩尤被殺。此次戰爭歷史上被稱為“逐鹿之戰”。蚩尤被殺後，黃帝“畫蚩尤像威震天下”。西漢開始，皇帝每一次出征，都先拜蚩尤。蚩尤被稱為中華民族的“戰神”，同時又是“財神”，居六神首位。逐鹿之戰後，一部分的苗民渡長江，開發長江中下游。有一部分苗民六在江淮，改為漢族。所以，蚩尤不僅是苗族的祖先，同時也是漢族的祖先。現在的湘西苗民是戰國時期楚國的後裔，一部分居住在武陵山區，一部分遷往雲貴高原——大西南一帶。
明朝嘉靖時期，湘西爆發苗民起義，起義被鎮壓後，明朝為了鞏固統治，防苗生亂，修建了“土牆”苗疆邊牆。清王朝乾隆晚期，統治王朝實行“改土歸流”，霸占苗民土地，急起苗民義憤，爆發了以吳八月為首的苗民大起義。歷史上稱為“乾嘉苗民起義”。起義持續十一年之久。這次起義沉重打擊了清王朝的統治，康乾盛世從此走向衰落。所以，這次起義是滿清王朝的“中衰之戰”。
在長期的遷徙生活中，苗族有著自己獨特的文化，獨特的風俗民情。這些文化集中體現在以下幾個方面：①禮俗文化;②飲食文化;③宗教文化。
二、車上互動活動
1、教苗語，學唱山歌，回答遊客朋友提出的問題等互動項目，注意事項：切不可死搬硬套，給遊客以歌聲、笑聲，幽默而不失禮節。
2、提醒遊客在旅遊途中要注意的事項;
3、到了停車場後要說明遊客所處的位置—山江苗寨
三、景點解說
如果說古城是鳳凰這棵大樹的枝葉，那么苗鄉村寨則是這棵大樹的根。古城是苗漢戰爭的產物，苗民的村寨就是戰鬥的堡壘。寨堡一體，很多的古堡古寨至今猶存。隨著歲月的流失和居住地域的遷移,苗家居住狀況不斷的進化，除了保持民族的共同性外,同時還體現出適應自然和生活環境的特點。
1、山江苗寨山江苗寨亦稱總兵營，清朝乾嘉年間(乾隆五十九年-嘉慶十年)，湘西苗民在苗族首領石三寶、吳八月、石柳鄧、吳天半、石乜妹(苗家五將軍)的率領下，大舉義旗，爆發了一場震驚全國的苗民大起義。這場戰爭持續了十一年之久。這場戰爭歷史上被稱為滿清統治的“中衰之戰”，即康乾盛世從此走向衰落。這次苗民起義也是中國歷史最後一次、規模最大的少數民族起義。清王朝為了維護在湘西苗疆的統治，用了七省兵力達十八萬之眾，並在山江苗寨構築了總兵營府，從此重兵駐紮直到清未。後來的人們就把山江苗寨稱為總兵營。它是當時苗疆地區的軍事、政治中心，是滿清政府鎮壓苗民起義的軍事前沿。可惜的是，隨著歲月的流逝，經濟的發展，山江苗寨的原建築已消失殆盡。這不能不說是一大遺憾!我們只能從一縱即逝中去尋找歷史的痕跡。
2、馬鞍山苗寨馬鞍山苗寨，是一個寨堡一體的苗寨，它的特點是建築呈軍民兩用，街道縱橫交錯，呈十字形，布局緊密而巧妙;全寨有四大門十二道小門，寨門和戶門上有堡樓槍眼，且座向交叉，不熟悉者入內，極易迷失方向。可惜的是，現在的寨門僅剩下一道了。那么它為何叫做馬鞍山苗寨呢?在清朝乾嘉年間，湘西地區爆發了一場大規模的苗民起義，並波及到了貴州的東部和南部、四川的一部。為了鎮壓這次苗民大起義，滿清政府在山江苗寨設立了總兵營，並派重兵駐紮，從此，這裡就成了苗民義軍抗擊清軍的軍事據點，並在此村寨和附近的山洞裡打造兵器和馬鞍，這裡的苗民依託於村寨的街道、房屋、叢林山勢為掩體，與清王朝展開了殊死的搏鬥。馬鞍山苗寨，當時的義軍首領是吳王吳天半，吳王是臘耳山人。吳王在馬鞍山與清軍總兵營對持四年時間，清軍不敢輕易進犯。為了實現戰略的轉移，吳王的義軍退出馬鞍山四個月之後，清軍才破寨慶賀。可見馬鞍山易守難攻。經過長達十一年的殘酷戰爭，苗民義軍終告失敗。馬鞍山苗寨由此而得名。可以說，山江苗寨、馬鞍山苗寨的每一條街道，每一塊石頭都浸透著苗族人民的鮮血。現在我們看到的馬鞍山苗寨相當一部分已不復存在，當然，我們依然可以從保存下來的原汁原味的破敗的房屋和街道，找尋到那一段歷史。其次，在小青瓦、土石牆、吊腳樓為主的民居內，我們依然可以看到這裡的苗民紡紗、織布、打花邊、織花帶、繡花織錦，美化自己，安居樂業。這裡還曾是《湘西剿匪記》、《情歸風雨橋》、《本色衣》、《血鼓》、《鄭培民》等多部影視劇的拍攝基地;音樂家譚盾、詞曲作家夏勁風等藝術大師都到過這裡體驗生活，參觀訪問，因此，馬鞍山苗寨即是一座“石頭寨”，更是一首從石頭縫裡流出來的歌。
四、苗族風情風俗
一根田坎一首歌，一條河流一首詩。每一個苗寨無論她的子民居住在什麼地方，什麼區域，依然保留了民族的原始共性，保留自己民族的風俗民風。這裡的苗民雖然有60%以上的人不會說漢語，甚至有的人從小到大都沒有出過苗寨，或者到過縣城，原始而質樸。但是他們對遠方的客人表現出了極大的熱情。每當有客人來時。村民即以一種獨特的方式迎接來自遠方的客人。除了我們所闖的三卡，苗民們便會把苗族文化的精髓通過表演的形式而淋漓盡致的體現出來。
苗族是一個能歌善舞的民族。每逢農曆“四月八”“六月六”整個苗塞都停止農事活動，村村寨寨的苗民，會聚一堂來歡度自己的節日。用歌聲，鼓聲，舞蹈來表達自己的感情，以緬懷自己的祖先，歌頌和讚美自己的新生活。
1、攔門酒攔門酒是苗家最莊嚴最隆重的待客禮節，凡是進入苗寨的客人，苗家都要以攔門的方式，把甘甜香醇的米酒讓客人口嘗。表示熱情好客，誠心誠意。客人必須立即接過盡情的品嘗，表達對主人的感激之情。如果你不喝這杯米酒就說明你對主人不禮貌，或者不願意接受主人的熱情款待。那么主人就會對你不客氣或者不歡迎你這位客人，那么你就成了苗寨不受歡迎的人，攔門酒是苗家最古老的禮俗，它是苗族禮俗文化內涵最豐富的一種。
2、苗族花鼓苗族花鼓是苗族特有的民族民間藝術奇葩，在苗寨普遍的流行，苗族有著七千年的歷史，因戰亂和天災，歷經五次大遷徙，從江淮流域逐步的退往長江中上游和大西南，從背井離鄉到移居大湘西。苗族在世界民族中有“中國猶太民族”之稱。正因為遷徙活動地不斷的延續，導致了民族的分解弱化，文化的遺失，對於自己的歷史記載被迫中斷。在不斷的遷徙中，苗族人民只得用鼓聲來傳遞訊自，表達自己的感情。因而，苗族人民惜鼓如命，敬鼓如神。
苗鼓是苗漢民族兵戰時代的產物，具有鮮明的藝術特色和濃厚的民族風味。每逢節慶或婚嫁迎娶，迎賓盛典都要舉行花鼓表演。在表演形式上有“單人鼓”“雙人鼓”“四人鼓”“八人鼓”“群鼓”等。根據時間季節的更替和節日內容的要求又可以分為“踩春鼓”“攔門鼓”“迎親鼓”“豐收鼓”等，苗鼓打來熱情奔放、舒展自如。是苗族人民獨有的民間傳統藝術。
五、結束語
各位朋友們：
現在汽車已經進入鳳凰古城區，這意味著我們今天此行旅遊即將結束，謝謝大家對於此行的參與!希望大家回去後把我們這裡的山山水水介紹給你們的家人和朋友!歡迎你們能夠帶著你們的親人和朋友再次來到山江苗寨、馬鞍山苗寨來做客。
請記住我們這裡的山，這裡的水，還有這裡的人!請把你們的微笑留下，把歡樂帶走!在此，對於你們給予我工作上的支持和配合表示衷心的感謝.
玉皇洞石窟
朋友們，歡迎大家遊覽省級文物保護單位玉皇洞石窟。玉皇洞石窟位於張家界城西約7公里的麻空山南壁，為清代本地鄉紳李京開獨資捐修。李京開又叫李五瑞，別名九洞樂，號識破生。他生於乾隆七年(公元1742年)，道光乙酉年(1820xx年)去世，享年83歲。李先生家道殷實，富甲一方。少時勤奮讀書，頗有才華，數十年奔波仕途，但屢試不第，官場無望，於是看破紅塵，另尋安慰，請工匠，耗巨資，憑藉麻空山天然溶洞，按上、中、下方位布局，巧妙構思，開鑿成“天堂”、“人間”、“地府”三層共八個洞。另外，在離此約3公里的峰泉洞另鑿一洞，故有“九洞樂”別名。玉皇洞石窟上層為玉皇洞，人間層有玉金洞、毫筆洞、墨池洞、虎龍洞、雄獅洞、孔聖洞，地府為因果洞，八洞組成一個完整的混沌世界。居八洞之首的玉皇洞，雕有玉皇大帝神像，意為“天堂”至尊，統帥中層的“人間”和下層的“地府”，故八洞統稱玉皇洞。此洞於1799年動工，到1820xx年完成，歷時八年。洞內雕鑿了一些歷史人物的神像以及大量詩詞匾對，不僅石雕精湛獨特，雕像神韻生動，書法遒勁大氣，而且在石窟藝術的主題構思上，抒發了主持捐修者李京開懷才不遇、憤世疾俗、嚮往太平盛世的情感，鞭達了腐朽的科舉制度，對於研究清代社會和科舉制度，以及當時一般讀書人的思想情感，都具有一定的史料價值。整座洞窟東西長300餘米，現存石像19尊，石刻50多處，是我省唯一保存完好的石窟藝術群，1959年玉皇洞被列入湖南省重點文物保護單位。
(玉金洞)玉金洞又叫土地洞，此洞於嘉慶十二年(1820xx年)建成。請大家抬頭看，石壁上端坐的就是人人皆知的土地神。土地神是古代傳說中管理一個地面的神，有關人世間的修屋建房、挖土鑿石工程，都是他的職權範圍。傳說中的土地神有天門土地、地府土地、街坊土地、橋樑土地以及山神土地等。我們都知道，土地是整個人類以及世間萬物賴以生存的載體，也是一切生命之源，按照我們過去的風俗，凡動土，必擇吉日，以免犯煞;每逢大年三十吃團年飯之前，各家各戶都要拿著香紙，端上豬頭，在各自的土地廟前祭祀，感謝土地的賜與，祈求來年的豐收。李京開先生也在各洞修成之後，立此土地神以謝之。
(毫筆洞)毫筆洞又叫魁星洞。這副雕像的內容是“魁星點斗，獨占鰲頭”。你看那魁星足有八尺多高，它赤足袒胸，腳踏鰲頭，左手握拳，右手舉筆，昂著仰望，飄然有騰雲駕霧、直飛北上之勢。而他腳下的鰲魚則鱗斑迭迭有致，魚翅翩翩欲飛，形象生動，栩栩如生。大家也許要問，為什麼魁星的模樣人不像人鬼不像鬼?站在鰲魚頭上是什麼意思?大家知道，魁星是北斗七星中前四顆星的總稱，又稱奎宿。在中國古代神話中，魁星是主宰文章興衰的神，明清之際的大學者顧炎武認為神像不能像“奎”而改“奎”為“魁”，又不能像魁，而取之字形，為鬼舉足而起其斗。故魁星神像頭部像鬼，一腳向後翹起，如“魁”字的在彎鉤;一手捧斗，如“魁”字中間的“斗”字，一手執筆，意思是用筆點定中試人的姓名。鰲頭，我國唐宋時期皇帝殿前陛階上鐫刻有巨大的鰲魚，凡翰林學士、狀元和承旨官朝見皇帝時立於陛階正中的鰲頭上，故稱入翰林院為“上鰲頭”。這就是“魁星點斗，獨占鰲頭”的由來。
各位再看兩邊“毫毛拔到南天月，筆陣追回北斗星”的對聯和上面“洞放青雲”的匾額。這是李京開先生隱喻自己才華過人，有應試奪魁、獨占鰲頭之凌雲壯志，可惜當時不合理的科舉制度埋沒了他的才華，他只好在這些洞裡施展，所以在洞口題寫“洞放青雲”的巨大匾額以表情懷。
大家注意看，洞壁正中上方有一尊石像，這就是被古今建築木工尊為祖師的魯班。楹聯是“毫釐不外規矩，筆墨深藏準繩”，匾額寫著“方圓至也”。表面看來是稱讚魯班工藝之所以精美高超，並為人們所尊崇，是因為他按一定的準繩尺度雲辦事，實際上李京開先生巧妙借喻，抨擊當時的科考取錄不能像魯班那樣堅持嚴格的規矩和遵循一定的準繩，致使有真才實學的人不能金榜題名，得到重用，進而感嘆“不以規矩不能成方圓”也。
(墨池洞)墨池洞又叫文昌洞，建成於嘉慶五年(公元1820xx年)。洞裡塑像為晉代張亞子的像，上面的匾額有“文學赤膽”四個字。相傳張亞子在晉做官，為人清正，忠心赤膽，文武全才，為中國神話中主宰功名祿位的神，舊時多為讀書人所祭祀。元仁宗延佑三年(公元1320xx年)將梓潼(東漢、西晉時地名)帝君張亞子封為“輔文開化文昌司祿宏仁帝君”，以後便合二為一稱“文昌帝君”，掌管人間功名祿位。李京開塑此歷史人物像，其用意大概在二。一是作為讀書人，表示自己對文昌帝君的尊崇與紀念;二是憧憬當時能有象文昌帝君這樣的人掌管科考祿位，讓那些真才實學的讀書人有顯露自己才華並得到重用的機會。然而這一切都是幻想文昌不復再世，功名也完全無望。他在文昌帝君石像兩側題聯嘆息：“淡墨題名固是文章蓋世，丹池變化無非祖德驚天”。一方面炫耀自己才華出眾，另一方面又自我解嘲，認為屢試不第是因為沒有驚天的祖德。
再請大家仔細瞧瞧，為什麼石壁上有幾副對聯只刻上聯而沒有下聯，磨平的石碑上也不刻詩文?不知是李京開先生當時思盡才竭還是有意戲考後輩?您如果詩興大發的話，能不能賦詩答對，續寫下聯，留下自己的感慨呢?
(雷電洞)洞名雷電，是指玉帝以雷鳴閃電代言。您看，那位頭戴金冠、身穿龍袍的就是主宰乾坤世界的玉皇大帝。他手持乾坤帶，神態威然，端坐正中。周圍有青藤綠樹，奇花異草。有時雲霧繚繞，紫氣升騰，站在上面，俯瞰人間，看那田園村莊，錯落有致;道路縱橫，人來車往;如置身於幻境之中，有飄然登天之感，仿佛一下子由凡夫俗子變成了仙風道骨。
朋友們，幻境終歸只是幻境，這天堂還是留給玉皇大帝享用，讓我們腳踏祥雲，趕快回到人間人間去領略那裡的無限風光吧!
(虎龍洞)這座洞成於嘉慶七年(1820xx年)，洞裡塑有上古時間中國最古老的四個歷史人物唐堯、虞舜、后稷和皋陶。在“巍巍蕩蕩”匾額下的唐堯。傳說他是父系氏族社會後期的部落聯盟領袖，歷史上稱為唐堯。他曾設官吏掌管時令，制定曆法。唐堯為人賢德，因他的兒子丹朱不肖，他不願兒子作自己的接班人，於是廣泛徵求天下民眾意見，推選出舜為其接班人。堯對舜進行三年考核以後，便讓舜接任職務，行使權力。唐堯去世後，百姓哀痛不已，如喪考妣。在“遍地書香”匾下的是虞舜，姓姚，有虞氏，名重華，歷史上稱虞舜。舜繼位也效法堯的榜樣，廣泛聽取人民意見，挑選賢人治理民事，選拔治水有功的禹為接班人。據說後來被禹所放逐，死在南方的蒼梧。在“高天粟滿”的匾下的塑像是后稷，他是古代周族的始祖，關於種植各種糧食作物，曾經在堯舜時代做過農官，教民耕種。他發明種麥種稷，他的功績在於使中國從古代遊牧生活轉向定居的農業生活，具有劃時代意義。在“靜靜安安”匾下的石刻像是皋陶，他也是舜的臣子。大禹繼承舜帝位以後，皋陶被選為禹的繼承人。皋陶死，禹又推舉皋陶的兒子伯益作繼承人。後來禹的兒子奪伯益之位而自立，禪讓制度從此結束。傳說皋陶在舜時主管刑法典獄之事，相當我們現在的法務部長。李京開先生在洞裡雕鑿我國古代四大賢人像是什麼意思呢?我們考證分析，除了對他們的崇敬與追念，還藉以表達李先生本人對太平盛世的嚮往。他希望有一個像唐堯那樣賢德的君王掌管國家大事，並且帝位不傳給不肖子孫，而讓與賢德之人，於國於民，恩德浩蕩;要形成普遍的讀書風氣，遍地書香，使人們思想開化，通曉事理，象虞舜那樣品德高尚、才華出眾的人能選拔重用，為人民建立功勳;要有一個像后稷那樣富於創造、大有作為的人主管農業，以致“高天粟滿”，年年五穀豐登;要有一個象皋陶那樣正直無私、執法森嚴的人管理治安、刑法，讓人們遵紀守法，安居樂業。這樣，就會出現一個“靜靜安安”的社會秩序和理想世界。
朋友們，在虎龍洞我們穿越幾千年的歷史，與遠古時代的四大賢人進行了對話，現在我要帶各位到雄獅洞與鑿洞的主人李京開先生交流溝通了。
(化寒洞)又叫獅子洞。下面石壁上端坐的就是以守錢為恥、傾其家財鑿修玉皇洞石窟的主人李京開先生。您看他頭無官帽，腰無官帶，全然布衣秀士的打扮，兩手撫膝，神態安祥。上面書寫“不亦樂乎”的匾額，兩側是“化育嶄岩作屋，寒涼旭日為爐”的對聯。知道了他個人的經歷，從石像那怡然自得的神情中和兩側的對聯里不難看出，這是他識破紅塵、避世炎涼的真實情感的寫照。修洞塑像，自得其樂。同時李先生又在自己塑像的右側雕鑿了這隻昂首挺立、栩栩如生的雄獅，以表明他不屑與凡俗人為伍，而願與象徵歡樂吉祥的獅子結伴，進而告訴後人，他的願望和理想雖然在他所處的時代不能變成現實，但他的雄心壯志將如獅子的氣質永留人間。
(孔聖洞)這是人間層里最末的一個洞窟孔聖洞。洞正中刻有“大成至聖先師孔子之牌位”的石碑。誰都知道，孔子是我國春秋末期的思想家、政治家、教育家，是孺家的創始者。他的觀點、學說對後世的影響極大，自漢以後一直成為兩千餘年封建文化的正統，到現在還有很大的實用價值。李京開先生儘管多次赴考應試都未金榜題名，但他對孔子卻是十分尊崇的。他認為尊崇孔子的學說不僅是為讀書識禮，而且對於社會發展和人類進步都至關重要。所以他留在洞裡的對聯寫道：“鳶飛自起金桃樹，豹交誰離玉桂根”。鳶就是老鷹，老鷹之所以能夠高飛，總離不開卵化哺育它的金桃樹;豹交成虎，也少不了這珍貴的桂根。李京開先生以此借喻：孔子的學說能教化人，使小人變成君子，象能使鷹飛豹交的金桃樹和玉桂根那樣，是人類繁榮進步、社會發達興旺的根本所在。
(因果洞)遊了“天堂”、“人間”，現在來到“地府”。請大家抬頭看，洞兩旁的對聯是“因為善因為惡總記生前，果報祥果報殃分還死後”。上面匾額為“今來善惡”。按照李京開先生的意思，今來善惡終有報。他奉勸人們嫉惡揚善，行為端正，否則，死後將有因果報應，受到懲罰。因果洞共有三尊石像。洞內數十米高的穹頂陰暗處正襟危坐的就是所謂閻王了，你看他頭戴烏紗，身著蟒袍，手執生死簿，威然冷峻，不可冒犯。下首兩邊石壁侍立牛頭、馬面兩個鬼使，約有三米多高，左面牛頭，手拿刑具，怒目而視;右側馬面，高舉鐵鏈，凶神惡煞。兩旁對聯寫道：“生因不信牛頭相，死果方愁馬面拿”。置身此地，真像走地了地獄，陰森可怖，寒氣逼人，令你心驚膽顫，毛骨悚然。
女士們、先生們，玉皇洞石窟群至此遊覽完畢。綜觀整個石窟，它所反映的內容十分豐富，其藝術風格也各臻其妙。它將文學、雕塑、石刻、書法等各種藝術溶鑄造於一爐，生動地反映了李京開先生的思想情感，理想追求以及勞動人民的聰明才智。
湖南嶽麓書院又一導遊詞
各位遊客：
大家好!歡迎您們來到千年學府——嶽麓書院參加遊覽，我非常榮幸能夠作為大家這次遊覽的導遊。我將盡力使大家通過的講解，對嶽麓書院的歷史、書院的文化內涵有一定的了解，不足之處還請大家多提寶貴的意見。
(嶽麓書院大門口)
嶽麓書院位於嶽麓山的清風峽口，我們現在所處的這個位置主是嶽麓書院的前門口了。請大家往上面看，有一塊千年學府”的匾，為什麼嶽麓書院有千年學府”之稱呢?原來，嶽麓書院從潭州(現在的長沙)太守朱洞創建於宋太祖開寶九年，也就是公元976年，距今已經來1020xx年的歷史了，所以有千年學府之稱。上面大家所見到的這塊匾是1986年嶽麓書院舉行1010周年慶典時，湖南大學長沙校友會贈送給嶽麓書院的，這四個字是根據唐代大書法家歐陽詢的字鐫刻而成的。
經過一千多年歷史的發展，沉積在嶽麓書院各種建築之上的濃厚的文化氣息，使得今天的嶽麓書院更加充滿了文化的魅力，好，今天就讓我們一起去感受一下千年學府濃厚的文化氣息吧!
(嶽麓書院平面示意圖前)
大家現在看到的就是嶽麓書院的平面圖，大家可以發現嶽麓書院的古建築在布局上所採用的是中軸對稱、縱深多進的院落形式，主體建築有頭門、大門、二門、講堂、御書樓，這些建築都位於中軸線上，其中講堂是位於中軸線的中心，也是整個書院的中心位置;在中軸線的兩側主要是齋舍和祭祀的專用實祠堂，這種布局體現我國儒家思想文化中尊卑有序、等級有別、主次鮮明的社會倫理關係。
書院的建築主要有三個部分的功能：講學、藏書、祭祀，此外還有活動區和生活區，下面我們將按照書院的布局按順序遊覽，我們講解的重點放在赫曦台、講堂及御書樓等處。
(赫曦台上，壽”、佛”字前)
我們現在所站的這個地方便是赫曦台了。赫曦”的意思是：紅紅的太陽升起來了。當年，朱熹應著名的理學大師張栻的邀請，千里迢迢的從福建省的崇安來到長沙嶽麓書院講學，在長沙停留了兩個多月，清晨的時候，朱熹常常和張栻一起登上嶽麓山頂看日出，每當見到旭日騰空，霞光萬丈，山川市井，萬物一切都沐浴在朝陽中的時候，便激動不已，拍手道：赫曦!赫曦!，於是便將他們觀日出的這個地方定名為赫曦”，後來，張栻便在此修築發一個戲台，名為赫曦台”以示紀念。
不知道大家是否已經注意到了赫曦台內壁兩側的兩個大字：壽”、佛”?關於這壽”和佛”這兩個字還有一個傳說。
在唐代，每年的鄉舉考試後，放榜的第二天，州縣的長官都要為得中的舉子舉行宴會 ，名為鹿鳴宴，因為在宴會上要歌唱《詩經•小雅•鹿鳴》而得名，這一傳統一直沿襲到了明清;重返鹿鳴會，是指參加鹿鳴會的舉人在六十年後再次赴宴。能夠重返鹿鳴宴的人是少之又少的，在嶽麓書院的歷史上，以山長的身份重返鹿鳴宴的，羅典是第一人，這個傳說便發生在羅典重返鹿鳴宴的這一天。
這一天，書院格外熱鬧，達官貴人、名門望族都前來道賀，並且吟詩作賦一顯自己的才華。正當大家正在樂著的時候，一個乞丐模樣的老道想進來 ，守門的人攔也攔不住，老道來到廳堂，向羅典打了一揖首，說道：眾位施主，貧道也來湊熱鬧”。眾人見他這模樣，都看不起他，想戲弄他一下，叫他寫幾個字來看看。老道聽了，知道這不是容人之地，一把就捉起堂前的掃把，沾了些黃泥，瞅準赫曦台上的一面白牆，刷!刷!就是兩筆，寫下了一個丈余高的壽”字。眾人看得目瞪口呆，半天說不出話來，當回過神來的時候，老道已不知所蹤了。再看這字，健筆如飛、力透骨肌，知道這定非凡人所能為，羅典後悔不已，托人四處去尋找這老道士的下落，但還是無法找到。為了彌補過失，同時也為了對稱，羅典便親自在對面的白牆上補寫了一個福”字，是一筆寫成的，但這個福字的筆力就無法與壽”字相比了。
大家再看這個壽”字有點像什麼?是不是有點像龍蛇纏繞在一起，不是藏龍”的意思嗎?而那個福”字則有點像猛虎下山，意為臥虎”之意，兩個字合在一起，也就是在暗示著嶽麓書院是個藏龍臥虎的地方。請大家往前走，看一下赫曦台的全貌。赫曦台在古代實際上是一具戲台，現在台前台後的壁檐上，還有不少戲曲故事的堆塑，造型別致、形態自如，具有極高的藝術價值和欣賞價值。赫曦台同時也是清代書院學子們進行課餘文化活動的一個場所，看來，古代的學生也不像我們想像中的只會搖頭晃腦苦讀詩書，而不懂得娛樂。
(大 門)
沿著中軸線，我們便來到了嶽麓書院的大門，原先的大門在江濱牌樓路一帶的，舊稱中門”，現在我們所見到的大門建於明代，清代同治年間進行過翻修，採用的是南方將軍門式的結構，五間硬山頂。
在北宋第二個皇帝宋真宗執政以前的幾十年間，由於國家動盪不安，所以官府無暇去興辦學校，所有學校都是私人開辦的，宋真宗執政以後，國家比較安定，於是採取了重文的政策，他聽說嶽麓書院的辦學很不錯，又聽說山長周式以德行著稱於世，於是便召見了周式並準備留他在京城講學做官，但周式心繫著嶽麓山院，堅拒不從，真宗被他的精神所感動，就親賜了嶽麓書院”四字及經書等物，嶽麓書院從此名聞天下，求學者絡繹不絕，成為北宋四大書院之一。大家請抬頭看一下大門上面的匾，嶽麓書院”原匾在抗日戰爭中被日機飛機所炸，現在大家所看到的是1984年複製的。
大家再看一下兩邊的對聯：惟楚有材，於斯為盛”。上聯惟楚有材”出自《左傳•襄公二十六年》原句是：雖楚有材，晉實用之”，下聯於斯為盛”出自《論語•泰伯》唐虞之際，於斯為盛”。據說惟楚有材，於斯為盛”原本是付對聯的上聯，因為出得太好了，無人能對得出下聯，後來有人發現，兩句一拆開也可以成為一付對聯，而且也對得挺好的，所以就一直是這兩句了。這一付對聯也道出了嶽麓書院作為天下最輝煌的英才薈萃之地的歷史事實，現在大家所見到的這對聯也是1984年依照照片複製的。
請大家看安放在大門兩旁的這一對漢白玉石鼓雙面浮雕，這是一件非常珍貴的藝術品，相傳是清道光十八年，也就是公元1838年，嶽麓書院的著名學生、兩江總督陶澍在沒收貪官曹百萬的財產中發現的，為了報答母校的培育之恩，特捐給了嶽麓書院珍藏。大家可能會問了，這石鼓原本是官宦人家的東西，而且是抄家沒收來的，怎么可以放在書院的大門口呢?其實這也反映了清代嶽麓書院教育的官學化，另一方面也反映了封建知識分子讀書做官的一仕途理想。在古代，書院是最高形式的私學，一般都建在山林之中，書院的院長之所以被稱為山長也就是這樣來的。
(二門)
穿過大門，我們就來到了二門，在二門的門額上懸來名山壇席”匾，這裡的名山反映的是南嶽衡山，因為衡山的72峰，回雁為首，嶽麓為尾，麓”為尾的意思，即南嶽的最未一峰。嶽麓書院因山而得名，嶽麓山也因為有了嶽麓書院而更加的有靈氣;壇席”即席位，除地為壇，上設席位，以示學生對老師的尊重，兩旁的對聯納於大麓，藏之名山”說嶽麓書院被浩瀚青翠的樹林所掩映，藏在地大物博的嶽麓山之中。這樣的環境正是修身養性的好地方，難怪乎嶽麓書院能夠培養出如此多的名人大家。
在二門的背面有一匾：瀟湘槐市”，槐市”為文化市場，是漢代讀書人聚集的地方，瀟湘”泛指湖南，瀟湘槐市”是說嶽麓書院是湖南文化名人、士子學者聚集的場所，引申為嶽麓書院人才之盛，就有如漢代槐市之盛。
(教學齋•半學齋)
穿過二門，我們便進入了院內，在左右兩邊，左邊是教學齋，右邊為半學齋，它們都是昔日師生們居舍，相當於我們現在的大學集體宿舍。古代書院的教學方式和現在是不一樣的，我們現在大部分時間是在教室里聽老師講課，而古代，大部分時間是在寢室里自修，老師定期開講，解答學生的問題。當年的王夫之、曾國藩以及毛澤東等人均住在這裡。
(講堂)
講堂是書院的核心部分，位於書院的中心位置，是書院教學重地和舉行重大活動的場所，也是我們今天講解的重點，是最能體現嶽麓書院作為教學作用的地方。
講堂又稱靜一堂”或忠、孝、廉、節”堂，歷史上有8次重建，30餘次小規模的修繕，現存建築為清康熙年間重建，又經過同治年間的大修後遺存下來的。
講堂內有三塊匾，分別是實事求是”、學達性天”和道南正脈”。首先我們來看第一塊匾：實事求是”為民國初期湖南工專校長賓步程撰。1920xx年湖南工專遷入嶽麓書院辦學，匾懸掛在此，抗日戰爭時期被日本飛機所炸，這是後來重新製作的。
實事求是”源於《漢書•河間獻王劉德傳》，《漢書》在評價獻王的時候，有一句話是這么說的：修學好古，實事求是”。1920xx年前後，正是我教育制度發生重大變革的關鍵時期，各種觀點層出不窮，莫衷一是，校長手諭實事求是作為校訓，旨在教育學生從社會的實際出發，求得正確的結論。在教育制度發生變革的關鍵時期，這一校訓起到了辨別方向的作用，並對這裡的學生乃至整箇中國的命運都產生了重大的影響。毛澤東青年時曾寓居半學齋，實事求是”對他的思想形成產生了重大的影響，在後來的革命實踐中，他豐富和發展了實事求是”的內涵，使實事求是”成為毛澤東思想的精髓。作為中國共產黨第二代領導核心的鄧小平，更是毛澤東實事求是”的思想上升為鄧小平理論的基礎，成為指導中國改革開放和現代化建設的方針原則。現在，實事求是”已成為中國建設現代化進程中自理一切複雜疑難問題的最好的解決方法。
大家再看第二塊匾：學達性天”，是康熙皇帝御賜的。學達性天”是一種理學思想。這裡的性”指的是人性，天”是指天道，朱程理學認為，人的善良本性是天道所賦的，教育的目的是要恢復伯天命之性，達到天人合一的境界。皇帝所賜匾，意在勉勵學子張揚理學，加強自身的修養，同時告訴人們在這裡求學，可以獲得德性修養，達到天人合一的學問的最高境界，原匾在戰亂中散失，現匾為1984年根據康熙手跡重製的。
最裡面的那塊道南正脈”匾是乾隆皇帝為了表彰嶽麓書院在傳播理學方面的功績所賜的，其意思是嶽麓書院所傳播的朱張湖湘學是理學向南傳播後的正統。匾為原物，這裡的道”指的就是理學。說了這么多，大家可能會問，什麼是理學呢?理學就是儒家學說發展到了宋代的一種稱法。北宋時期，理學在洛陽傳播，後來，福建學者楊時到洛陽向程顥、程頤兄弟學習理學，到程家門口時，天正下著大雪，兩位老師正在午休，楊時不敢入內驚擾，就站在門外雪地里等老師醒來。直到老師醒來，他才上前去請教，而屋外雪地里已經留下了兩個深深的足印，當楊時學成南歸時，和頤目送並且非常高興的說：吾道南矣”。程門立雪”的故事不僅教育大家要謙虛謹慎，勤奮好學，同時也成了理學南傳的一個重要標誌，而朱熹、張栻的理學思想是直接繼承於楊時的，所以說嶽麓書院所傳播的思想是理學南傳的正統。
大家再往下看，講堂的正中是一個高約1米的長方形講堂，這是以前老師講課的地方，上面擺著兩把椅子是為了紀念張試和朱熹這兩位大師論講於壇上而設的，表示兩位大師平起平坐，不分秋色。當年兩位會講的時候，盛況空前，從全國各地趕來聽講的人數達數千，就連池塘里的水都被喝乾了，可見當時朱、張兩人名聲之大。古代上課的時候，學生不能坐在凳子上，大多自己帶蒲團，席地而坐，以表示對老師的尊重，也顯示了老師的威嚴，想想看，歷史上多少名人如曾國藩、左宗棠、王夫之、魏源等，當年他們就是坐在這底下聽老師講課的，不由得我們產生了敬意，這種滲透著人文精神的講堂就使我們更加感到親切了。
在講堂里，存有不少的對聯 ，這些對聯多為表達個人的志向、稱頌書院或者講明了一些為人處事的道理。大家請看一下這幅對聯，它是清代書院山長曠敏本所撰，上聯是：
是非審之已，毀譽聽之於人，得失安之於數，陟嶽麓峰頭，朗月太極悠然可會
下聯是：
君親恩所以酬，民物命何以立，聖賢道何以傳，登赫曦台上，衡雲湘水，斯文定有攸歸
對聯的意思是這樣的：是和非要先從自我審察，別人的抵毀和讚譽就由別人去說吧，得和失聽任天命的安排，不可強求，只要登上嶽麓山頭，感受一下朗月清風，天地萬物之理便悠然可知了，榮辱得失便可以置之度外了;君親恩如何來還報，生民的安身立命之本如何把握，聖賢的道統如何傳播，當登上赫曦台，感受這衡雲湘水的魅力，一切便有了答案。對聯所反映的基本上都是儒家的倫理道德，在一定的程度上體現了清代培養人才的教育思想。
大家請看這塊嶽麓書院學規碑”它相當於我們現在的校規，為清乾隆年間所刻，共有9行18條，其中前9條是講如何為人，後9條是進如何為學的。xxxx1993年3月16日參觀嶽麓書院的時候，曾認真地閱讀了碑文，認為部分條款對於今天的學生仍有借鑑作用，離開的時候，還特地托有關部門索要比碑的拓片。
大家可能早已經注意到了，在講堂里有4塊大字石碑，上書忠、孝、廉、節”，為朱熹所撰，現在我們所見的是清道光年間山長歐陽厚均重刻的，每塊高213厘米，寬131米，字高169米，寬122米一般像這么大的石刻漢字只有在名山的巨崖上才有，而單個字刻在碑石上的在國內是極為罕見的，因而具有極高的文物價值，講堂也因此又稱為忠、孝、廉、節”堂，忠、孝、廉、節”四字，實際上就是嶽麓書院在整個封建社會裡的校訓。在講堂正面兩側壁上，還有四塊碑分別是：整、齊、嚴、肅”與忠、孝、廉、節”碑相映襯。
(御書樓)
好的，講堂的講解我們就先講到這裡，下面我們將參觀書院做為藏書功能的部分—御書樓。
可能有人會問了：御書樓不是在講堂後面嗎?自私到了講堂往前就沒路了?大家請跟我來，其實路就藏在講堂屏壁後面，你會發現後面其實別有洞天，真是山重水複疑無路，柳暗花明又一村。
御書樓始建於宋鹹平二年，也就是公元999年，它是書院裡藏書的地方，相當於我們現在的圖書館，裡面的藏書的主要來源有三：一是皇帝賜的，在歷史上，皇帝數次賜書給書院;另外一個來源就是民間收集，以及地方官員、士子名紳以個人的名義捐贈的，最後一個來源就是書院自籌經費購買，或者自己刻書珍藏。可惜在1983年，御書樓及裡面的所有藏書都被日本的飛機炸毀了，現存的建築為1986年重建的。現在的御書樓藏書已超過5萬冊，不過它不對外開放，只是作為圖書館代書院的教研人員及書院的研究生使用。
(百泉軒•時務軒•三絕碑)
參觀守御書樓，我們來到書院風景絕佳的地方——百泉軒，因為地處嶽麓山清風峽谷口溪泉薈萃處而得名。在宋代，這裡是山長的住處，當年，朱熹和當時的山長張栻就曾經在此晝而燕坐，夜而棲宿”意思就是吃飯、睡覺都離不開這裡，這主要是因為百泉軒前面有一個優美的園林，書院八景中，其中就有兩景在園林中，分別是碧沼觀魚”、花墩坐月”。
穿過園林後，我們便來到了時務軒，時務軒是為了紀念清未維新派創辦的學校——時務學堂而修建的經念性建築。中日甲午戰爭失敗後，民族危機空前加強，為了配合維新運動，同時也為了推進湖南的新政，在譚嗣同等人的活動下，終於獲得朝廷的批准，在長沙小東街設立了時務學堂，由梁啓超在此主教，主要傳播變法的理論，孌法運動失敗後，時務學堂被迫停辦，改為求實書院，後改為湖南大學堂，次年併入嶽麓書院並發展成為今天的湖南大學，逃亡日本的梁啓超在1920xx年回到長沙後，到小東街尋訪時務學堂舊址，那時，距時務學堂的創辦已經有20xx年了，原址已改為旅館，房屋雖在，但已面目全非，舊時的學生和老師們大部分都已不在人世，他感到非常傷心，於是提筆寫下了時務學堂舊址”以示紀念。經過抗日戰爭以及文化大革命的浩劫，梁公的手跡最終還是到了這裡，並且制了碑刻，以示永久紀念。
在時務軒的旁邊就是麓山寺碑，也稱三絕碑”。麓山寺碑是我國現存碑刻中影響較大的一塊唐碑，高272厘米，高133厘米，記錄的內容為麓山寺的歷史沿革，它是由著名的書法家、文學家、篆刻家李邕親自撰文、書寫並且鐫刻，因文、書、刻三者俱佳，因此有三絕碑”之稱，又因為要邕曾當過北海太守，因此這塊碑又有北海碑”之稱，人們常稱其為北海三絕碑”。
因為《麓山寺碑》非常有名，歷代想得到這碑的人非常多，也有人前來拓取，因方法不對，使這一碑遭到了嚴重的破壞，成了今天的這個樣子。
(文廟•祠堂)
下面我們將參觀嶽麓書院建築三大功能的最後一部分——祭祀部分的建築，它們位於中軸線的右側。
中軸線右側上面部分主要是祠廟建築群，它是嶽麓書院講學、藏書、祭祀三大功能的重要組成部分，祭祀的人物，一般為書院所尊奉的學派代表人物、文化名流、建設功臣、有恩於書院的地方長官、知名山長以及著名學生，通過對他們的祭祀，達到端正學統，整束學風、啟發後人的目的，用今天的話說就是一種榜樣教育。
現在我們來到了文廟，文廟原稱孔廟，是專門供奉儒家聖人孔子的地方，文廟對於嶽麓書院教育有著直接的影響，歷代都有嚴格的禮規，要求師生都要遵循聖人的言行行事，每月的初一、十五，山長要帶領學生一一朝拜，每年春秋兩季舉行兩次大的祭典活動，地方長官也得參加，場面極為壯觀。
文廟的主體建築是大成殿。這就是大成殿，為什麼要稱大成殿”呢?因為孔子是天下 集大成者，所以就用大成”來概括孔子的成就和地位，全國各地文廟的主體建築均為大成殿。大家可能已經發現了文廟的建築與剛才我人所看到的其它建築不同，其中最明顯的就是所用的瓦片的顏色不同，文廟所採用的顏色是金黃色，與故宮的顏色是一樣的，而其它的全用的是青瓦。大家都知道，金黃色是古代皇家專用的，民間不得使用，而文廟卻是個例外，其建築級別也同宮殿，為最高級別的，享有皇家禮的待遇，這也說明了中國自古就是一個尊師重教和國家。在大成殿的前面有一石雕蟠龍，抗日戰爭時，大成殿被日本的飛機炸毀，只有這蟠龍倖存。戰後，1946年進行修復，由於當時政局動盪不安，民不聊生，修復工作是在極其艱苦的條件下進行的，所以今存的大成殿看起來似乎缺少了皇家應有的氣派，好在孔子敬鬼神而遠之”，這樣的廟堂，他可能已經覺得十分奢華了，他老人家應該不會見怪的了。
嶽麓書院是目前國惟一一所還在招收學生的古代書院，文廟兩側的廊屋現在已經是書院在讀研究生們的教室。
穿過大成門，我們今天的遊覽也將要結束了，經過今天的參觀，相信大家對嶽麓書院這一千年學府的歷史和文化已經有了一個大致的了解。非常感謝大家的配合，祝大家旅途愉快，謝謝!