介紹上海豫園的導遊詞範文 篇1
沉香閣又稱慈雲禪寺，位於上海市南市，初創了明萬曆二十八年(1620xx年)，是上海市著名的佛教比丘尼道場。1983年，被國務院確定為漢族地區佛教全國重點寺院。
1943年，現代名僧應慈法師應沉香閣住持葦乘之請，駐錫沉香閣，在這裡首先開講華嚴初祖杜順(557-640)所著《華嚴法界觀門》，從此，慈雲寺(沉得閣)成為應慈漢師在上海弘揚華嚴宗的道場。
應慈(1872-1965年)法師自稱為華嚴座主，一生教演《華嚴》，深受國內外宗教界的敬仰。他法名濕親，安徽歙縣人，26歲在普陀山出家，28歲在寧波天童寺受具足戒，後到金山、高旻、天寧等寺參學，依明性、寄禪、大定、月郎、冶開等名僧為師，後隨月霞法師研究《華嚴經》，畢生致力於宏揚《華嚴經》教義，對近現代華嚴宗的傳播影響很大。
華嚴宗以《華嚴經》為主要經典，因實際創始人法藏被武則天賜號賢首，該宗又稱首宗。華嚴宗認為，世界是毗盧遮那佛的顯現，一微塵映世界，一瞬間含永遠，宣傳法界緣起的世界觀和頓入佛教的思想。
應慈法師隨月霞法師在上海華嚴在大學、虞山興福寺華嚴講堂講授《華嚴經》。，他到杭州西湖菩提寺，潛心專修《華嚴經》。隨後數十年，應慈法師在江蘇、浙江、山西、上海等地傳播華嚴宗教義，並在常州、上海等地創辦華嚴學院，培養僧才。1948年，主持華嚴法會事務。晚年應慈法師常住沉香閣，仍弘揚演教，講學不輟，自律為四壁有經皆可讀，一年無日不參禪。
應慈法師是位愛國愛教的佛教界代表人物。中華人民共和國成立後，他擁護中國共產黨的領導人民政府的政策法律，擁護宗教信仰自由政策。1954年當選為上海市第一屆人民代表大會代表、上海市佛教協會名譽會長，1957年，又被選為中國佛教協會副會長、中國佛學院副院長，1962年當選為中國佛教協會名譽會長。
1985年，明暘法師為紀念應慈法師圓寂二十周年題詞一首：
佛學耆宿仰應公，德重道高四眾崇。
一片丹心愛祖國，大悲寵願護禪宗。
經談般若真空理，教演華嚴玄妙功。
二十年前撇手去，今朝又顯六神通。
文化大革命中，沉香閣被工廠占用。為了落實宗教政策，市政府花大力氣協調各方面關係，搬遷工廠，將沉香閣移交給佛教團體管理使用。現沉香閣內還建有應慈法師紀念堂，每天都有許多國內外信徒、遊人前來瞻禮、參觀。
1989年落實宗教政策，開始邊修復邊開放。經上海市佛教協會與市文管部門研究，決定按照明清古建築格局修復沉香閣。經過五年整修，沉香閣又重現了明清時期的舊貌。四柱三間三牌樓的山門，基本保存了原有的石柱和部分構件;天王殿正中奉天冠彌勒、韋馱、四大金剛;大雄寶殿中奉盧舍那佛、文殊、普賢、梵王、帝釋，兩旁為十八羅漢坐像，扇牆後為海島觀音;後殿為全寺主體建築沉香閣 觀音樓。前後三進，兩邊耳房為配殿、僧寮，結構完整，布局緊湊。
現在的沉香閣，中軸線上，第一個建築是修復的明代石牌樓，飛檐斗拱，氣宇軒昂，著名書法家沙孟海先生題寫的匾額沉香閣懸掛在上面。
第二進是天王殿，天冠彌勒、韋馱和四大天王像全部新塑裝金。天王殿里，一般都塑有四大天王，故稱為天王殿。明清以後的四天王像，基本成為定式，即東方持國天王，白面，手執琵琶;南方增長天王，黑面，手執寶劍;西方廣目天王，紅面，手執一條龍或蛇;北方多聞天王，綠面，手執一柄大寶幢(雨傘)。
佛教中認為，四大天王，能護佛護法護國土護眾生，佛教信徒從四天王手中所持的法寶(寶劍挾風、琵琶調音、寶幢喻雨、龍蛇喻順人之心意)，能保佑五穀豐登、六畜興旺、年年風調雨順。
天王殿的正中，面南而塑的是彌勒菩薩，彌勒菩薩在佛教中是受佛授記，繼佛之後在世間教化眾生的未來之佛，故又稱為彌勒佛。沉香閣內，塑的是彌勒尚在兜率天內院時，現菩薩法相的天冠彌勒像。現在大多數寺院都塑笑口常開的布袋和尚像。相傳在五代時，浙江奉化有一個名叫契此的僧人，常常蓬頭垢面，手裡拿一個布口袋，乞討於街上，人們都叫他布袋和尚。某年農曆三月初三日，端坐圓寂之前，說了一首偈子：彌勒真彌勒，化身千百億。時時示世人，世人常不識。佛教徒認為他就是彌佛的化身，而且他慈眉善目，使人見了都能生歡喜心，所以一般的佛教寺院中都將他塑為布袋和尚相。
彌勒的背後是韋馱天將像，佛教中說他常常手執降魔杵，巡遊東、西、南三洲，面對佛尊，守護佛法，稱為三洲感應。是寺院的守護神，老百姓又稱他為韋馱菩薩。常見的韋馱像為立像，一種是雙手合十，降魔杵橫擱於兩臂彎中，另一種是雙手扶杵柱地，或左手扶杵柱、右手叉腰，面對大雄寶殿，注視出入之人。個別寺院也有將韋馱塑為坐像的，如江蘇如皋定慧寺內，就塑坐、立各一尊韋馱像。
第三進是大雄寶殿，迎門的一副楹聯，是新加坡吳偉業居士所獻，由中國佛教協會副會長、四川成都比丘尼道場鐵像寺和愛道堂的住持隆蓮法師所撰書：
沉淪人盡渡載三千佛子一葉舟中;
香水海無邊禮百億法王千花台上。
大殿正中須彌座上端坐報身佛盧舍那佛，文殊、普賢，大梵天、帝釋天分列兩旁。頂上精工雕刻的藻井，整個大雄寶殿頂上，有348尊貼金小佛像圍繞盧舍那佛，按佛教《梵網經》經義，象徵這所莊嚴的比丘尼道場，嚴持比丘尼348戒。佛前供桌和桌上五供具都按明代式樣配置。大殿兩側是裝金十八歲漢。大殿南端東鍾西鼓，晨鐘暮鼓修持誦經。
進入大殿後的寬敞天井，空地上有一座三層銅製寶鼎和一對石燈台。廣場周圍建築都是兩層樓閣，東西兩廂的樓上東邊是專供海外女賓來寺院時的四套客房，按春夏秋冬季節特點布置有明式床寢家具，但配有現代化的衛生設備。西樓上是沉香閣常住比丘尼們的寮房。樓下東廡是客堂，千手觀音殿和伽藍殿，伽藍殿內供有一尊明代木雕伽藍神關羽像。西廡是祖堂，祖堂內供著沉香閣(慈雲禪院)歷代祖師蓮位，和1943年起即卓錫於此、並一生弘揚《華嚴經》的華嚴座主應慈法師的蓮位。
天井正面的建築，可以說是全國獨特的。從庭院向上看，正中四根立柱架起一重飛檐，檐上一個懸空亭閣，東南西全部落地窗。這就是全國聞名的沉香閣的閣，趙朴初居士為之題額為南海飛渡沉香大士寶閣。登兩側的樓梯而上，立即可聞到芳香馥郁，到此方是真正的沉香閣。雖然名稱為閣，實際上，閣只是凸出向外的十乎方的小閣，放幾把明式單背的椅子和高腳花幾而已。
閣的後面的就是一個觀音殿，上面張掛著繡有南海寶筏飛渡沉香大士的歡門和四條風幡。正面一個大佛龕，龕前一張明式楠木大供桌，明黃色瓷五供具，恰到好處地陳列在供桌上，二尺高的縷空香爐內，飄出縷縷檀香味。佛龕兩側有銅製伽藍神和兩童子像。佛完內供的就是沉香觀音。這尊沉香觀音，又名如意觀音。觀音呈坐像，原高三尺，是用特別名貴的沉香木雕就，故而得名。屈右足於坐上，右肘倚於右膝上，左手支撐於座上，頭微右側，作凝思狀，花冠纓絡，莊嚴慈祥。傳說，據《隋書》記載，隋大業四年(608)，隋煬帝派大臣常駿出使南方國家，賜贈中國工藝品等禮品，赤土國回贈沉香觀音一尊，常駿回到長安，正值隋煬帝巡遊揚州，常駿等從淮河乘船趕往揚州，途上遇風翻船，沉音觀音沉落淮河。直至明代潘允端發現後，奉回上海，建閣供於此處。據說原來每逢雨天，沉音芳馥四溢。可惜文革之中不知去向。
現在的沉香觀音，是由沉香閣住持觀性法師1990年專程去泰國，從泰國募集到一段極其珍貴的真正的沉香木，價值一萬多美元。運回上海，配以上等檀香木，照原樣放大重雕而成，其神態和工藝水平，不遜於原像。閣的樓下為慈雲堂，裡面裝修、布置簡潔古雅，正中北壁一長几、一八仙桌、兩張靠椅，兩側各四張靠椅，居上空地一張園拼桌，四個鼓形園凳。全部明式紅木所制，無桌圍椅披，高雅而有氣度;所有擺設，不過是左右各一座黃梨木獨幅屏風，紅木長几上一大理石插屏和一對花瓶而已。正面壁上一幅彩描觀音中堂和兩副對聯，分別由趙朴初居士和真禪法師所撰書：
趙朴初所撰為：
花海沉思洞明自性;
旃檀香風恆可眾心。
真禪法師所撰為：
無我無人觀自在;
非色非空見如來。
慈雲堂西面是貴賓接待室。東面是方丈室，現沉香閣住持為觀性法師。觀性法師，現已85歲高齡，現任中國佛教協會常務理事，上海市佛教協會副會長，曾任南市區人民代表、區政協委員，又兼慈修居住持。由她帶領這兩個比丘尼道場的六七十比丘尼和二十多位佛學院尼眾班學尼熏休修持。沉香閣東北部重建了一幢明式建築的小樓，現為應慈法師紀念堂，堂額為趙朴初居士所題。底層是一個小法堂，二、三樓陳列著反映應慈法師生前弘法利生事業的珍貴照片、著作、手跡和遺物。
二樓堂中應慈法師遺像兩側，真禪法師為其親教師所書對聯：
霞月宗風不墜佛海圓融曾講三譯華嚴冗稱教主;
永懷無私慧照幸侍師門靈山盛會依然一真法界。
應慈法師(1882一一1965)，俗姓余，安徽歙縣人。一生以弘揚華嚴宗為宗旨，自號華嚴座主，晚年又起別號拈花老人。16歲依普陀山明性禪師出家，依寧波天童寺寄禪法師受具足戒，先後參鎮江金山寺大定1揚州高旻寺月朗常州天寧寺冶開、揚州寶輪寺月霞法師等高僧。與月霞等同得法於冶開法師，成為臨濟宗第四十二世，法號為顯親。以後隨月霞法師講經、辦僧教育。任常熟興福寺方丈。同年末，月霞法師圓寂時，囑應慈法師：善弘華嚴，莫作方丈。次年春，應慈法師即辭住持與持松，自任監院。此後，終身以弘法講經為己任。1943年起移錫慈雲禪院(原為比丘道場，即現沉香閣)，二十年間多次講三十(卷本)《華嚴經》、四十《華嚴》、六十《華嚴》和八十《華嚴》。建國以後，自1953年起任中國佛教協會常務理事，1954年任上海市佛教協會名譽會長，1957直任中國佛教協會副會長，1962年任中國佛教協會名譽會長。1954年被選為上海市第一屆人民代表，一直連任至1965年圓寂於沉香閣。應慈法師在遺囑中，希望後輩弟子及學人在共產黨的正確領導下努力學習，加強改造，擁護政府政策法令，積極為社會主義建設事業，貢獻自己的力量。至要至要。
沉香閣的東部，建有一幢綜合樓。樓下是能供二三百人用餐的齋堂，在佛教節日和香期中，為佛教信徒們供應有廣東風味的素齋。在二樓上，還設有一個小巧精緻的餐廳，古色古香，裝飾有貼金的寶相花圖案。尤其是一幅精美的壁塑，按河南鞏縣石刻原樣複製的北魏帝王禮佛圖，更顯得古雅莊重。這個餐廳在上海佛教寺院，甚至大賓舍館中，也可稱得上第一流的。樓上是上海佛學院尼眾班的教室和學尼們的案房，每廟都有二十多位學尼，來自全國各地。現在已招收第四屆學員。以前畢業的學員都已受過具足戒，並分配在本市的各個尼庵中或佛學院中，擔任著重要的執事和教師，成為一代新的比丘尼接班人。
上海沉香閣，以其古雅，以沉香觀音，聞名于海內外。它又處在上海市市中心的旅遊勝地，與老城隍廟和豫園的鄰近，吸引著無數的海內外佛教信徒和遊客，為上海市的繁榮興旺，作出了它應有的貢獻。
修復後的沉香閣為上海最大的比丘尼叢林。沉香閣住持觀性法師。1992年10月15日，沉香閣修繕一新，隆重舉行觀音像開光，觀性法師升座典禮。1994年8月14日上午，禮請中國佛教協會副會長、龍華古寺方丈明暘法師主持並隆重舉行了全堂佛像開光儀式。上海佛教信徒以及來自江蘇、浙江、廣東等地的諸山長老800餘人參加了佛像開光典禮，新加坡、香港、中國台灣等地的法師和信眾專程來滬慶賀開光盛典，中國佛教協會趙朴初會長為此次活動發來了賀電。1992年沉香閣被列為上海市重點文物保護單位，1994年又被列為全國重點文物保護單位。
介紹上海豫園的導遊詞範文 篇2
豫園位於黃浦江西岸繁華熱鬧的上海老城，北靠福佑路，東臨安仁街，西面與上海城隍廟和豫園商城鄰近，是舉世聞名的江南古典園林，聞名中外的名勝古蹟和遊覽勝地。豫園是著名的江南古典園林，豫園始建於明嘉靖年間，有明代四川布政使潘允端所建，至今已有400多年的歷史。
一走進豫園就仿佛置身於明末清初之時，隨著人流，漸漸的就走進了個大約能容納近幾千餘人的小廣場，站立在廣場間，中央有個扇展，扇面的字畫，有的波瀾起伏，有的神采飄逸，有的柔中有剛。
環顧四周那8層的天裕樓樓頂是凝暉樓，人們站在這畫棟雕梁的閣樓上眺望，欣賞這如詩入畫的美景正面是華寶樓，每當逢年過節人們就歡坐此地觀賞樓閣好戲，身後是合業樓也就是有名的小吃廣場。小廣場東面是城隍廟，每年的“三巡日”，即城隍神出巡的日子，上海城內居民家中十室九空，居民全部在城隍娘娘聖誕(三月二十八)，上海城隍廟內包括廟附近的商家全部張燈結彩，為城隍神歡慶聖誕，廟內香火旺盛，流光異彩，璀璨瑰麗，宛若仙境。若是恰逢假日，更會形成遊客雲集，行人如織，人氣鼎盛的場面。
隨著人流我來到城隍廟對面的個大門，大門旁的兩根石柱上掛著一幅邵華澤的對聯：古邑獨鍾潘公明神，熔鑄百年精華；申城偏愛老廟新宇，再造世紀輝煌。
這時我已陶醉在這美不勝收的景色中了，不知不覺的來到了九曲橋，橋上人流熙熙攘攘，橋下魚翔底，靜靜的湖面上布滿了碧翠欲滴的荷葉，像是插滿了密密麻麻的`翡翠扇似的，把湖面蓋得嚴嚴實實。湖面上浮游著斑斕的色彩，好像誰在下面撒下一串珍珠。當微風徐徐地吹過，湖面上微微盪起的細碎漣漪，仿佛一匹新緞折出的輕皺，格外絢麗悅目。
園裡的圍牆，蜿蜒起伏，頂上飾以龍頭，並用瓦片組成麟狀，象徵龍身，一垛牆如居龍遊動，稱為龍牆。在我國古代，龍是封建帝王的象徵，是不能隨便用在建築物上作裝飾的。豫園在建龍牆時已是清末，而且“龍”只有三，四個爪子，是為了避去“五爪金龍”之嫌。點春堂是1853年上海小刀會起義軍城北指揮所。玉玲瓏是立在玉華堂前的一塊高約4米、玲瓏透剔的巨石。據說是宋代花石崗遺物。豫園的主要建築是三穗堂，建築寬敞，是當年主人舉行筵宴的地方。此外，園中值得觀賞的還有一對元代鐵獅，300多年的老藤和一株四百多歲的銀杏。
它那古老悠久的歷史淵源，色郁味醇的民族風格，使得豫園成為上海最為著名的旅遊景區。
介紹上海豫園的導遊詞範文 篇3
早上好!密斯們、老師們。各人昨晚睡提好嗎?好極了。真對不起，昨晚行李送遲了。由於行李車壞了，我們只得再要了一輛。趁便問一下，你們行李打開了沒有?怪不得表面陽光亮媚。我們導遊常說：”客人把陽光裝在包裡帶來了。”為此我感謝你們。好言歸正傳。早餐的我已公布過日程布置，本日我們先去海老城，也就是豫園、豫園闤闠的地址地。
我們的車正行駛在外灘。諸位左側就是聞名的黃浦江。我們往後會到這兒來的。
為了節減時刻，在沒到豫園之前我先講些中國園林和豫園的環境。
在中國，園林被分為三大類：皇故里林、私故里林和寺廟園林。豫園屬於私故里林。中國園林有很多能力，好比借景、障景等等。不外它們都由四個根基身分構成。這四個身分是水、植物、構築和假山。大大都的私人花圃是在江南，就是由於這兒多水源和相宜做假山的石。豫園是四百多年前明朝時建。園主姓潘，是個大官。他建此園是媚諂於雙親，讓他們安享暮年。以是豫園的”豫”字就取其豫悅之意。痛惜的是他怙恃末能目睹豫園竣工績歸天了。清末，潘家虛弱，其兒女變賣此園於內地行會。豫園之以是成為勝景，還還有一緣故起因。1853年，上海發作小刀會叛逆，園內一廳堂曾被用作批示部。本日豫園是個必游之地。以是我提議到了那兒我們萬萬不要走散，最好各人如影隨形，好嗎?
這兒是停車場。萬一有人走散，請記著車號最後三個數字是121。我想最好不要產生這類事。我會舉著小紅旗，你們全陪張老師會殿後。各人籌備好了沒有?我們上路吧。下車時請留意腳踏車。
密斯們、老師們，這座就是聞名的九曲橋。為什麼是九呢?由於是陽數最高的數。走在橋上，停頓時刻就長。還可以從差異角度撫玩風光。尚有，聽說鬼魅只能走直線，以是你不必為碰著鬼魅而擔憂。
在橋的中間，有座亭子，始建於清朝，約莫在80多年前被改作一茶樓。老人們喜好清晨來此，會會伴侶，沏上一壺茶，聊談天兒。一樣平常他們喝的都是一種綠茶，叫做”龍井”。這個茶樓也是外國領袖常來之地。好比1986年英國女王伊莉莎白二世來上海，也親臨茶樓喝了茶。
確實，能在這兒喝上一壺也是一種享受。試想一下，在一個夏季，你來到茶樓，臨窗而坐，俯視著開滿荷花的綠池。劈面吹來陣陣冷風。在悠雅的江南絲竹聲中，你提起紫砂壺，逐步地呷上一口微溫的”龍井”茶。你會認為飄然若仙。
你們也想喝一壺?對不起，我照舊不能讓你們去。等我們看完豫園再做抉擇，行不可?
這兒就是豫園的進口。當你走進一個私人花圃，視線總會被什麼對象蓋住，偶然是假山，偶然是這肅的照壁。這是園林一能力，稱之為障景。不讓你一日瞭然，卻讓你看到一部門，然後才到達”步移景易”的結果。
這座堂叫”仰山堂”。各人知道，上海位於一衝積平原，市內無山、無林。以是此”山”就指撲面那座假山。它高12米，重80噸。它已往以致本日一向是個事跡。由於四百多年前沒有水泥和熟石膏，人們就用烹煮過的糯米，加上明礬和石灰，把石塊粘起來。至今安全無事。望見山頂的亭子嗎?四百年前，這是上海城最高點。從那兒可看到黃浦江上的漁船、帆影，可這些本日只能在影戲中見到了。你也僅能望見他們上移的頭頂。由於迴旋的小徑皆被樹、石遮住。這其實是園藝人人張南陽的精品。也被公認是當地最佳假山。
在假山之後，有座龍牆。這是本園一特色。總共有五條龍牆。這邊走，我要帶你們去個處所，那兒能清晰地望見另一條龍牆。
密斯們、老師們，這就是我適才說的那條龍牆。龍現實上是想像出來的動物。我們稱本身為龍的傳人。不知道各人是否讀過賽珍珠的《龍籽》。假如看過的話，這兒許多對象令你認為認識。請看這條龍，你會覺察這是個多種動物的綜合體。你看它頭似牛，眼似蝦，角似……我看不太像牛。我們凡是說角似鹿，身似蛇，鱗似魚，爪似雞可能鷹。請匯報我，你們望見幾個趾。三個對。但一樣平常龍應有五趾。為什麼是三個呢?箇中有一故事。早年，只有天子和皇室職員才配有龍的圖案。園主潘允端用了龍做牆，他有野心。不知怎么，天子得知此事，便派人來觀測。潘允端得悉後，當即令人敲下兩個趾。當朝延仕宦一到，園主說：”瞧，這本不是龍，只有三趾。”真是個智慧人，否則他人命難保。
你們說想拍一集團照。我看以龍牆為配景，這然則最佳的處所，我來替你們拍，別忘了說”Cheese”。
這兒我們可望見三塊石頭。中間那塊稱作”玉玲瓏”。這並非是玉，可是挺著名，叫太湖石，外型是由水腐蝕而成。這原本是給宋微宗的貢品。宋微宗廣收奇花異石，稱”花石綱”。可怎么會到這兒來的呢?原本，在運往其時京都遺失了。多年之後，又成了地處所官紳的玩物。其後他把該石送給潘允端做妝奩，由於潘的兄弟娶了他女兒。玉玲瓏因有”瘦、透、皺、漏”等特點而著稱。若是你自上而下倒水。它72孔孔孔如同小瀑布;如你在下方燃香，它72孔孔孔煙香縹緲，很是瑰麗。園主早年常注視此石多時，留連忘返。這也是園林功能之一，一個風景使你沉思，功效到達情晚合一的地步。
豫園之游就到此竣事，但願胸們喜好它。最後，各人必需做出選擇：是品茗照舊購物。我看，照舊舉手表決。有幾多人想品茶?哈，全都想去?!什麼?我願不肯去?說真話，這正合我意。那么我們還等什麼呢?各人走吧!