人類一見事物不復有疑就放棄思考，這個致命的傾向是他們所犯錯誤半數的原因。
一個專從教師或書本引得一切教訓的人，縱使逃開了包圍上來要使自己滿足於生硬填塞的引誘，也總不會被迫去兼聽雙方，因而(甚至在思想家當中)，也就遠遠不會常在兼知雙方方面有所成就。
只要反對者在這題目上表現了任何強烈情感，把對方逼得很緊，使對方感到難於作答，那么，他在對方看來就是一個無節制的反對者。
其中最嚴重的一些是：似是而非地進行論證、對事實或論據予以壓制、把案情的各項因素舉陳錯誤、或者把反對方面的意見表述錯誤。
總之，對於每一個人，不論他自居於辯論的哪一個方面，只要在其聲辯方式中或是缺乏公正或是表現出情緒上的惡意，執迷和不寬容，那就要予以譴責，但是卻不可由其在問題上所選定的方面，縱使是與我們自己相反的方面，來推斷出那些敗德個人的自由必須約制在這樣一個界限上，就是必須不使自己成為他人的妨礙。
人類的官能如覺知力、判斷力、辨別感、智力活動、甚至道德取捨等等，只有在進行選擇中才會得到運用。而凡因系習俗就照著辦事的人則不作任何選擇。
他所要求的一切只是指出道路的自由。至於強迫他人走上那條道路的權力，那不僅與一切他人的自由和發展相矛盾，而且對這個強者自己說來也足以使他腐化。
人類中的一般中材不僅在智力上是平庸的，就是在意向方面也很平庸：他們沒有足夠強烈的嗜好或願望能使他們嚮往於做些什麼不平常的事，因為他們也不能理解有那種嗜好或願望的人，徑把那種人劃歸野性難馴和不知節制的一類，而那又是他們素所鄙視的。(比如我的室友們似乎就不太能理解為什麼我這么認真學習。。我覺得她們學習態度很不端正誒。。)
進步精神並不總是等於自由精神，因為進步精神會企圖以進步之事強加於並不情願的人民。
對於一個人的福祉，本人是關切最深的人;除在一些私人聯繫很強的事情上外，任何他人對於他的福祉所懷有的關切，和他自己所懷有的關切比較起來，都是微薄而膚淺的。
有很多人把他們所厭惡的任何行為看作對自己的一種傷害，憤恨它好像它對於他們的情感是一種暴行。
並且不論這事實看來怎樣可怪，它到底在世人的普通觀念和習俗中有其解釋，那就是說，世人既教導女人把結婚看作一件必要的事，那便不難理解許多女人就會寧願為諸妻之一，聊勝於不得為妻。
自由原則不能要求一個人有不要自由的自由。一個人被允許割讓他的自由，這不叫自由。