3000字的讀書心得

3000字的讀書心得 篇1

我用將近一個月的時間閱讀了《國小數學名師教學藝術》這本書，感受頗深，讓我得以領略名師的風采，了解了他們真實的常態課堂，感受名師們的課堂教學藝術。曾非常羨慕別人課堂環節設計的巧妙、精彩的課件演示、火爆的課堂氣氛，當課外輔導員的時候，甚至曾把眼中這些令我羨慕的元素統統的搬到了自己的課堂上，但後來冷靜思考，卻發現除了當時課堂氣氛異常活躍之外，留給學生的持久影響卻很少。所以我常常思考，我的教學中少了什麼?我要追求的是什麼樣的課堂?一些疑惑也就在讀書的過程中得到了解決。

這本書講述了8位名師的經典課例和課堂教學的藝術，各有各的課堂風格，有追求常態下生命課堂的劉可欽老師;有抬起頭、往下看的，書寫課堂人生到的潘小明老師;有展示瘋狂數學和諧魅力的應華龍老師;有把孩子帶入數學樂園，表現課堂樸素之美的徐斌老師;有注重“大處著眼，小處著手”在細節中體現課堂美麗的林良富老師;有引領讀者感受數學課堂魅力的錢守旺老師;有一切服務於學生的學習，讓數學教育更有價值的夏青峰老師;還有對學生一視同仁，真正讓每一位學生都在學習中受益，得到不同發展的田立莉老師，這些名家經典典範為我們提供了很好的參考資料，為我今後的教育教學提供了範例，下面是我讀這本書的筆記和心得，我將從書籍介紹、名師經典案例舉例分析及其心得體會、各名師經典語錄等方面進行敘述。

一、書籍介紹

《國小數學名師教學藝術》這本書根據8位老師的課堂特點分至8個標題“劉可欽：追求常態下的生命課堂”“潘小明的課堂人生”“華應龍：瘋狂數學的和諧魅力”“徐斌：課堂的樸素之美”“林良富：在細節中體現課堂魅力”“錢守旺：感受課堂的魅力”：“夏青峰的課堂追求”“田立莉：為學生所需而教”每個標題下都有畫外音、課堂教學藝術、經典課例、觀點、解讀五個模組，本書主編是雷玲，本書由華東師範大學出版社出版。

二、名師經典課例回放及其分析

這本書中有很多經典課例，我將其中的幾個分享給大家，希望大家也能從中受益。

這8位名師我最想要說的是劉可欽老師，因為我本身也很喜歡常態教學，在我幾次的課堂模擬或課外輔導員中講課，大部分偏向於常態教學，但是很多的教學手段、方法、課堂操控方面都比不上劉可欽老師，所以很是欽佩她。

人們常常說：聽劉老師的課，如沐浴春風，讓人感覺清新自然;如甘泉入腹，沁人心脾;如品綠茶，余香縈繞，之前我還對這些話有所懷疑，但是讀過此書後，那些說辭並不覺得誇張，劉老師的課，用的是普通的教學手段、傳統的教育媒介、“並不高明”的教學設計，為什麼能達到“生命課堂”的境界呢?我們看到的往往是，只要劉老師往教室里一站，並不發話，學生似乎就受到一種感染。這種感染，就如顧明遠先生所說的，劉可欽有“一種作為教師的氣質”，“這是一種較高的境界”。當然，這種“氣質”這種“境界”並不是與生俱來的，與劉老師再教育教學中的長期積澱密切相關。劉老師的課，沒有固定的模式，沒有刻意的套路。讓我們走進劉老師的課堂和教育故事，仔細品味劉老師與眾不同的“大家風範”，並從中尋覓一些“高招”和規律。

劉可欽老師常說：教師要善於向學生髮出描述其思維過程的語言。

鏡頭回放1.“是誰引起了我們的爭論?”

(一次，劉老師在教學兩位數乘法時，大多數學生根據主題圖的情景都列出了20×3，並交流了方法，這是，劉老師發現有一個小男孩還是高高地舉著手。)

生：(用手指著自己的列式20+20+20=60)因為每捆小樹有20棵，3捆就是20加20加20，等於60棵。

生：(小男孩剛說完，一個孩子就馬上站起來發言)你是對的，但是這樣太麻煩了。

生：這和前面的差不多，一個是乘法，一個是加法，乘法要簡單一些。如果有10捆小樹你就用10個20相加嗎?(其他同學也紛紛附和)

(那孩子立刻就顯得尷尬，侷促起來，不知如何是好。這時，劉老師俯下身對著他。)

師：你應該說些什麼?(孩子還是侷促得很)你的對嗎?

生：當然對啦!(非常小聲)但是我的太麻煩了，沒有這個(指著乘法算式)簡單。

師：是啊，這種方法對嗎?(“對”全班齊答。)當然是對的啦!(邊說邊畫了一個大大的紅鉤)只是不簡便。好，快感謝大家對你的幫助。

(孩子在劉老師的指導下向全班同學鞠躬敬禮後，很體面地回到了座位上)

這樣的例子在劉老師的課堂上還有很多。在交流算法和解答策略的時候，有些孩子“另類”、“錯誤”的方法往往會受到其他學生的議論，甚至藐視。如果此時學生的自尊心收到打擊，往往就再也不願意交流自己的想法，這對孩子的成長極為不利。劉老師不迴避這些問題，他會抓住這些孩子的想法，引導大家討論、分析這種方法的思路和優劣，但是在最後，一定會反過來啟發全班同學：“是誰引發了我們的爭論?沒有他的貢獻，就沒有我們精彩的討論，我們一起來謝謝他。”

這樣，學生才會願意交流自己的真實想法。也只有這樣才能慢慢形成崇尚真實的表達交流的課堂文化。所以，劉老師說：“課堂上，我們首先應該讓孩子說真實的話，說真實的話比說正確的話更為重要。”

劉老師經常拿一些例子來引導青年教師。“××同學說得很好。誰能比他說的更好?”“嗯，你說的很清晰，還有誰能說得更清晰一點?”……這樣的言語，傳遞給每一位發言的學生的是何心情?第一個發言的孩子又有何感受呢?表述不太好的同學還能有參與的機會嗎?“誰能比他說的更好”，看似把孩子的積極性調動起來了，但是恰恰忽略了第一個孩子的心情，孩子不是我們表演的工具。從某種程度上說，我們要關注的，恰恰更應該是那些需要幫助和支持的孩子。

我覺得不妨換成這樣的話語：“××同學讀得相當好，還有誰也想試一試?”或者“××同學讀得怎么樣?”讓學生評價後再鼓勵：“誰還能讀出這樣的感受?”這時，孩子們關注的不是誰讀得好，而是怎樣能讀出感受。教師應該關注的是怎樣幫助學生回答好，而不是“誰比誰說得好”。

我們練習講課的時候，在課堂上“為什麼”發問不斷，學生被問得一頭霧水，不知怎樣答才合老師的胃口。

而劉老師主張在課堂上要儘量少問“為什麼”，將之換為“你是怎樣想的”、“能把你的想法說給大家聽聽嗎”。同樣是發問，但是作用卻大不相同。“為什麼”使學生處於教師的對立面，以學生回答是否正確為指向，指向的是結果，學生可能會因怕回答有錯，而遮掩一些真實的想法。而“怎么想的”將教師擺在了傾聽的學生想法的位置，更加關注學生的正是想法，關注的是思維的過程。

我們在學習專業課程中學到，在國小課堂上應該經常充斥著“嗬，你真棒”、“哇，好樣的”等等諸如此類的評價語言。但是在劉老師的課堂上，卻並不多見類似的誇張評價，有的只是與教學內容、教學過程相匹配的引導性評價。我們可以將劉老師的評價語言分為兩類。

一類是與學生的行為習慣相聯繫的：“好，明白的孩子請你坐正，我就知道。”“完成了的孩子坐正了。我們來讀一遍，讀的時候注意節奏。”……類似的評價，是對學生行為習慣的提醒。從某種程度上來說，習慣的形成離不開訓練。

另一類評價語言是與教學內容和過程密切相關，啟發學生思考的。“誰聽明白了?”“說說你是怎么想的。”每到關鍵處，劉老師的這些語言巧妙地將學生推向了課堂的前台，智慧地把自己隱藏在了課堂的背後，這樣的課堂相對而言控制要少一些，更多的是把主動權交給了學生，為不同的學生提供了交流的空間，讓每位學生能夠自由地表達自己的觀點，彰顯了劉老師對學生的尊重。

鏡頭回放2.將再平凡不過的事情做得不同尋常

(口訣的教學是比較枯燥的，口訣的鞏固和記憶部分更是如此。一次，在口訣編制後的鞏固教學中，劉老師不經意間的幾個小技巧，令學生興趣盎然。)

師：(指著黑板上編制的口訣)下面，我只哪個我們就讀哪個。(學生的注意力高度集中，節奏快。)

師：好，下面自己念，一分鐘，念熟了!

【規定一分鐘的時間，適度的緊張和壓力有助於促進學習】

師：停，口訣終究不能寫在黑板上的，應該寫在哪呢?

生：(孩子們想了想說)書上。(有孩子哈哈大笑)

生：腦子裡!(這個孩子的發言立即找來一片注視的目光)

生：噢，腦子裡!(孩子們恍然大悟)

師：好，要寫在腦子裡。那我們就把它擦掉。(隨著擦的節奏讓孩子齊讀：“一二得二——”)

師：擦完了，可誰裝在腦子裡了?(學生紛紛舉起小手)好，我們一起背一遍。

【一個簡單的“擦”和“裝”字，讓原本需要“死記硬背”的知識有了情感，有了生氣、活力】

師：嗯，不錯，再給一分鐘時間，閉著眼睛獨立地背，把它們背熟。什麼才叫背熟了呢?脫口而出。因此，在背的時候注意發現秘訣，待會兒交流。

(孩子們都閉上了眼睛大聲地背誦。有的孩子記不住，想了想後睜開眼睛偷偷地看了看黑板上的乘法豎式繼續閉眼背。)

師：有什麼秘訣?

生：口訣的第一個數字除了第一句是一外，其他的都是二開頭。

生：口訣的結果從上往下看每次都多了2.

生：從下往上每次都少了2.

生：二七就是兩個七，7加7就等於14.

……………………(孩子們紛紛說著自己的發現)

【如果此前的記憶還是“死記”的話，這裡就是學生在理解的基礎上記憶，是巧記。讓孩子們交流各自的理解和想法，有助於幫助學生從不同的角度去體會，把握和記憶。】

師：好，我們明白了，那我們把算式也擦了?

生：擦了!(答得很乾脆)

師：好，這次我倒著擦，你們倒著背。

(學生隨著老師擦得節奏背誦：“二九十八，二八十六……”)

【又是一個“擦”字，但是倒著擦，孩子們倒著背。這樣一個小小的策略變化，再次激發起學生的興趣。】

師：現在認為自己能背的有誰呀?會背的的孩子請站起來!(孩子們都站起來了，雖然有幾個孩子有些勉強。孩子們很整齊地背誦了一遍。)

師：不錯，我們誇誇自己。會夸自己嗎?(孩子們還不好意思地相互看了看)“以後哇，覺得自己做得很棒可以誇誇自己。怎么夸呢?我教大家一個方法……”

師：誰不僅會正著背，還會倒著背?

(陸續地有十來個孩子站了起來，老師熱情地伸出大拇指表示鼓勵。接著又有幾個孩子受到鼓勵站了起來。孩子們背誦的速度明顯地比較慢，顯得有些吃力，但還是很準確地背誦下來了。劉老師表揚說，能站起來就是好樣的，正當有孩子準備坐下時，劉老師阻止了他們。“我們應該會表揚他人。”劉老師接著教給孩子們表揚他人的辦法，並鼓勵孩子們在以後上課時可以鼓勵別人和自己)

劉老師這些看似普通的“小技巧”在課堂上非常受歡迎，效果非常好。更重要的是，這些“小技巧”，與耗時的大情境相比，具有短、平、快的特點，受學生喜愛，並與教學內容融為一體，效率很高。

關於劉老師的課堂課例還有好多，我只是篩選出以上兩個課例分享給了大家，書中劉可欽老師的好多話語讓我茅塞頓開。作為教師我們要關注重視的是能給學生持久影響的常態課教學，要著力提高常態課的教學質量。

劉可欽老師是全國著名特級教師，現任北京市海淀區中關村第四國小校長。大凡聽過劉老師課的老師，都覺得劉可欽老師的課堂，不是我們想像的那種課堂——氣氛火暴，師生熱情洋溢、激情似火;也沒有設計得精妙絕倫，令人拍案叫絕。聽劉老師的課，如沐浴春風，讓人感覺清新自然。劉老師曾經也追求過那種令人拍案叫絕的設計，但現階段的她，更注重的是在常態的教學中，給學生不同尋常的感受，並持久地影響學生。

劉老師上課，並沒有依賴精妙的課件，用的大多是傳統的教育媒介，但她與學生的交流自然、流暢，給學生充分的發表風解的機會，關注每個孩子的心靈感受，如果在以後我們的教學課堂中，使用劉可欽老師的常態教學再加上輔助的多媒體設施，我想這對我們的教學質量是一個很大的提高。

三、劉可欽老師教學感悟(列舉2條我喜歡的)：

享受做教師的幸福

要微笑做老師，把陽光傳遞給每一個學生;蹲著看學生，學生會回報你每天的驚喜;樂著做同事，盡享工作帶來的友情，不斷吸收有助於自己成長的因素;走向研究，享受成長的快樂。

要做一個激情與理性融於一身的老師

要有感召力、影響力，教師的工作要求我們要有較高的溝通能力，如果沒有激情就很難動之以情，扶之一心;如果缺乏理性就很難曉之以理，導之以行。因此，應該激情與理性並存，熱情與真誠同在，只有這樣才能避免簡單的說教，主動用兒童的眼光與孩子交流。

作為未來的教師當我看到孩子身上天真而爛漫的童真時，我感覺任重而道遠。這本書中需要我學習的地方太多太多，做為未來的老師我一直在努力，通過對他們課堂的學習，使我解開了許多教學中的困惑，教會了我如何和孩子相處，如何在課堂上調控，如何為孩子營造輕鬆愉悅的課堂氛圍和自由健康的成長空間。在讀書中，讓我得以領略名師的風采，了解了他們真實的常態課堂，感受名師們的課堂教學藝術，我感覺很充實，領悟了一些教育的真諦，感受著教育的神聖。讀書，真的會使我們的人生收穫一份真實而奇妙的美麗。

3000字的讀書心得 篇2

——《海倫娜的奇蹟》心得

開學到現在，我一直在讀《海倫娜的奇蹟》這本書。由於教育體制和文化背景的不同，讀的時候總感覺離我自己的教育“遠”了一些，也就讀得慢了一些。慢有慢的好處，當我堅持把這本書“啃”完的時候，內心被一種強烈的力量占據著——任何國家、任何教育體制、任何文化背景下的教育人，擁有夢想就能創造奇蹟!

這本書的作者是德國的恩雅·瑞格，她擔任德國威斯巴登市海倫娜中學校長長達20xx年。她以先進的理念和革新的手法建立起了獨到的教育方法，在激勵孩子自我管理、激發孩子學習熱情等方面卓有成效。本書是她一生教育經驗的總結，她的作品還有《另外一種學習、計畫與實現》。

《海倫娜的奇蹟》一書共分十五章，分別向我們介紹了學生的學習生活(學習讀和寫、主題教學和在實踐中學習、想像與學習等)、綜合發展(宗教課、舞台表演、學習民主和承擔責任、社會實踐等)，以及老師在教學中的團隊精神和對學生的評分與評價，另外還講述了學校的儀式、社會活動等方面的內容。這是一所德國中學的管理和教學模式的介紹，雖然在文化、體制、學段方面不盡相同，但教育的本質卻是相同的。

對閱讀的重視：作者認為只有懷著好奇心並漸漸學會批判性閱讀的人，才能學會理智看待各種媒體介紹的所謂的“事實”，才能改變自己以至於改變社會。書中介紹海倫娜中學鼓勵學生閱讀的方法有“新書介紹”、“閱讀之夜”、“讀書筆記”等。這些我們現在大部分學校和老師都在做，像書中介紹海倫娜中學讀書筆記的方式各式各樣，如短評、圖畫、自創續集、編寫劇本、寫信給作者等，這和現在校訊通倡導我們博友讀書寫博的方向有許多共同之處。“閱讀之夜”是在教室里舖好睡袋，然後一起用晚餐，飯後，老師和學生輪換朗讀文章，直到幾乎所有人都睡去為止。在閱讀之夜，學生們能夠感覺到閱讀的體驗和看電視不太一樣。第二天早上，就會有學生向老師借這本書，迫不及待想把它看完。這種方法雖然在我們不住宿的學校沒有實踐過，但這種理念是有的。每當我想給班級的孩子推薦圖書的時候，我都會先在讀書課上由我讀給學生聽，讀到關鍵時刻就不再讀，這樣有很多同學課下會主動來借閱這本書，而且課下這本書也會成為他們討論的共同話題。通過這樣的方式我成功地引導孩子們讀了一本又一本的經典圖書，比如《夏洛的網》、《狼王夢》、《稻草人》、《一百條裙子》等。

對寫作的引導：多寫、多讀不但能讓人文思順暢，也是讓人喜歡上寫作和閱讀的最佳途徑。激發孩子對寫作的興趣有很多做法，比如：編牆報、寫班級日記、表演自己寫的劇本、老師和學生之間互相通信，或者與其他城市學校的學生通信，或者班級自己出版一本書，等等。其中最讓我喜歡的是讓學生“自選文章”，朗讀給大家聽，然後藉助打字機，印製出版自己的文章，甚至可以在學校節日的時候出售。平時我評改學生的作文時，對於寫得好的文章總是在文章末尾得一個“選”字，表示文章寫的很成功，被老師選出來讀給大家聽，每次讀的時候我總是嫌學生的聲音小而自己代勞去讀。看來以後還是讓學生自己選擇自己的優秀文章然後自己讀給大家聽，這樣會培養學生對自己和他人文章的欣賞水平，並激發寫作興趣和動力。另外，我們班裡有一台電腦，上課的時候用課件的時候才會用到，閒置的時間較多，看了書中孩子們藉助打字機印製出版自己的文章，我也想讓班裡的同學試一試。學生們可以在課下藉助電腦來列印自己的文章，然後全班進行匯集編總，製作封面、封底和目錄，最後列印成冊。在這個學期的“六一”兒童節上，也讓學生試著銷售自己製作的班級文集。我想，通過這樣的方式，學生們知道自己的文章會被同學和更多的讀者欣賞，這將讓他們更有動力和信心，在寫作時也能得到更多的樂趣。

對“精英”的定義：《海倫娜的奇蹟》一書中除了像上面兩點很實用又很新穎的教學方法的介紹讓我耳目一新外，關於“精英”教育的理念更是讓我認識到了教育的本真——讓每個孩子把自己的能力發揮到極限。

海倫娜中學的不少孩子來自貧窮的移民家庭，甚至還有一些連工讀學校或少管所都不肯收的問題少女。然而，從這裡畢業的孩子，不論是在職業生涯，還是在日常生活中，都成了眾人眼中的精英。那海倫娜中學是不是精英學校呢?作者坦誠：如果從每一科成績都能得到“優良”這樣的標準來定義“精英”，那海倫娜學校不能稱之為精英學校。坐在海倫娜學校教室里的，絕大部分都是中等程度的學生。作者對精英學校的理解是這樣的：當一所學校能夠引導每一個學生把自己的能力發揮到極限，並使每一個學生都能建立其穩定的自信心和團隊精神時，這所學校就做到了它可能做到的一切，從這所學校走出來的學生，將來進入社會時，不論在職業上，還是在眾人眼中，都是一名精英。

我非常認同作者的這一觀點。我們不能要求每個學生的成績和能力都達到優秀，但是我們可以使原本優秀的同學保持優秀或更優秀，使原本良好的學生達到優秀，使原本及格的學生達到良好，讓每一個學生把自己的能力發揮到極限。更重要的是使每一個學生都對自己充滿信心。學校和老師怎么做，才能實現這一目標呢?書中給出的答案是：給學生環境——創造讀寫環境;給學生幫助——讓學生從最基礎處提高;給學生舞台——讓學生找到自己的特長，對自己充滿自信;給學生評價——讓學生認識到自己的優勢……

“鼓勵每個孩子在自己原有基礎上進步提高，讓每個孩子對自己充滿自信。”這也是我最樸素的教育夢想。

去年任教六一班，這個班是我從一年級帶到六年級的。班中大部分學生有良好的學習習慣，成績優秀。但是到六年時，我發現兩極分化開始嚴重，學習優秀的學生勤奮努力、積極向上、對自己充滿自信並嚴格要求自己;學習有困難的同學自暴自棄、消極落後、對自己放鬆要求。面對這樣的情況我引導學生認識自己，相信自己，心存夢想，不懈努力。記得很清楚一次偶然的機會看到林清玄的《心田上的百合花》一文含義深刻，具有引導意義。於是在語文課上我給學生朗讀了這篇文章，並引導學生對比生活對比自己說一說其中蘊含的道理。通過讀這篇文章，孩子們懂得了：不要管別人的嘲笑和譏諷，相信自己，心中懷有夢想，並朝著夢想不斷努力，終有一天會開出屬於自己的花。這朵花也行是國色天香紅牡丹，也行是路邊野花小雛菊，但是，花兒沒有貴賤，只要開花就是成功!除了讓孩子認識自己、相信自己，我還調動一切力量給予學生幫助。學習成績差的同學他們也有自尊心，他們不是不想學習好，只是由於很多原因導致現在的學習成績差。他們現在最需要的就是幫助——幫助他們發現學習中存在的困難，並幫助他們戰勝困難。只有這樣，他們才能把自己的能力發揮到極限。作為班主任和語文老師，我經常和他們談心，幫他們找出學習和生活中的困難，然後聯繫父母，鼓勵周圍的同學來幫助他們戰勝困難。夢夢就是這樣一位同學，她在最後一個學期的表現最讓老師欣慰和同學們震撼。她在最後一個學期對自己的要求和學習上的進步讓身邊的每一個人都更加相信——自己的潛力是無窮的，只要把自己的能力發揮到極致就能進步。六年級畢業的時候班級中的學生差距縮小，最重要的是，班裡大部分學生都能理智的面對自己，規劃自己，並朝著自己的目標勤奮努力。升入中學後，無論是第一次考試，還是期中、期末的考試，他們都捷報頻傳——無論是全市第一名還是班級中默默“無名”的同學，我認為他們擁有了“自信”，他們能夠不懈努力，將他們每個人最大的能力發揮到極致，這就是他們自己的成功，也是教育的本質，更是我最大的教育夢想。

我想，書中無論是關於閱讀的重視，還是關於寫作的引導，以及作者其他一些優秀的做法，這都是源於作者有一個“夢”，一個關於教育改革的夢，一個關於學生最好發展的夢，一個關於教育本真的夢。因為有夢，所以作者創造了屬於海倫娜的奇蹟!做為一個普普通通的國小語文老師，做為一個最基層最普通的教育人，我覺得我們也應該具有一份樸素的教育情懷，擁有一個關於教育的夢想。讀了《海倫娜的奇蹟》一書，我更堅定了我的教育夢——讓每個孩子把自己的能力發揮到極限，讓每個孩子找到屬於自己的成功!

3000字的讀書心得 篇3

讀三國演義筆記

滾滾長江水，浪淘盡千古風流人物!”《三國演義》是中國四大名著之一，作者羅貫中。該書藝術地為人們描繪了三國時期的歷史畫卷。從東漢末年宦官之禍到黃巾軍起義失敗，直到魏蜀吳三國鼎立，終於西晉滅吳，統一中國，共約90年的烽火歲月，大體上分為軍閥混戰、封建兼併、三國鼎立、西晉統一四個階段。

《三國演義》之所以流芳百世，千古傳誦，主要有賴於精彩慘烈的戰爭場面描寫和對主要歷史人物的個性刻畫和他們之間紛繁複雜的關係分析。例如：官渡之戰，此戰發生在東漢末年三國鼎立局勢之前，曹操不僅兵力少，且南面有荊州劉表，江東孫策與他為敵處於不利位置。但曹操客觀地分析了局勢(公曰：“吾知紹之為人，志大而智小，色厲而膽薄，忌克而威少，兵多而化分不明，將驕而政令不一，土地雖廣，糧食雖豐，適足以為吾奉也。”)決定以自己所能集中的近萬兵力抗擊袁紹的進攻。元220xx年，袁、曹兩軍在官渡作戰。在這場戰鬥中，曹操善於捕捉戰機，能夠跟據戰場姿態的發展靈活地變換戰術，以正兵抵擋袁軍的進攻，以奇兵襲擊袁軍的屯糧庫(烏巢)，燒毀了袁軍的全部糧草，使袁軍軍心動搖，內部分裂，最後擊敗了袁軍，創造了中國歷史上以弱勝強的著名戰役。其間各人性格展現的淋淋盡致，戰場畫面的描述也可圈可點，不失為精典。

《三國演義》畢竟是小說其中有不少不屬實的記載，什麼諸葛亮火燒博望、新野;關羽溫酒斬華雄;三英戰呂布;美人計...還有許多歷史冤案：周瑜，“性度恢闊”、“曲有誤、周郎顧”，與《三國演義》中周瑜完全相反;魯肅本是一代英雄，結果被說成膽小怕事，唯唯諾諾。曹操……

在我還未看《三國志》前，常為諸葛亮“出師未捷身先死”沉吟良久，並為關公華容放曹、敗走麥城而捶胸頓足，還對在彝陵火燒連營大敗劉備的陸遜恨之入骨。先在回想，兒時美好的回憶被真實打碎，失望、後悔、傷心最後臉紅。

而今吾已長大，理智少許，當我愛上“是非成敗，轉頭空”後不再為得失而嘆息。分久必和，和久必分。我開始鑽研每一場戰役的天時、地利、人和與人物間複雜的關係。於是我了解到了讓國家強大不應只靠武力。在政治上，應聯和其它勢力，互相幫助。而對內在經濟上應跟據民情收稅，興立屯田，發展農業生產。正所謂修內而安外。待時機成熟，再一鼓作氣，完成霸業。這說起來很輕鬆，但要實施並完成，需要大家的不懈努力，並非易事。

其實每個人也是如此，故有“天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍行，增益其所不能。人恆過，然後能改。困於心，衡於慮，而後作。征於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患而死於安樂也。”還46天就開學了，這個班裡個個都是高手，逆水行舟，不進則退。不可不學，當效吳下阿蒙。

2、

公元220xx年，袁紹挑選10萬精銳步兵、1萬騎兵，以黎陽為大本營;命令顏良為先鋒，渡河進攻白馬。曹操用荀攸之計，揚言渡河抄襲袁紹後路，袁紹命令顏良分兵一半到延津阻擊曹操渡河;曹操命令于禁固守延津，以張遼、關羽為先鋒，自己親自領主力直撲白馬，與東郡太守劉延夾擊顏良，顏良遂陣亡。袁紹大怒，命令全軍渡河;又命另一心腹大將文丑與劉備為先鋒，直撲白馬。曹操放棄白馬，向延津撤退，並親自帥精銳殿後，並故意放輜重;文丑、劉備帶6000多騎兵追擊，四散搶輜重;曹操乘機命令攻擊，袁軍大亂，文丑本人也被殺;曹操為誘敵深入，退回官渡。袁紹又不聽田豐的計謀，並將他押送到鄴城。袁紹擺開聯營，步步進逼;曹操作出反應，命令于禁、樂進攻擊兩翼，大勝。袁紹為贏得勝利，在南方向李通、劉辟策反;李通不背叛反而領兵消滅暗通袁紹的地方豪強;曹操又命令曹仁、徐晃帶領騎兵星夜前往鎮壓劉辟、劉備。袁紹一計不成，又生一計，寫書讓江東孫策北上偷襲許昌;曹操謀士郭嘉認為孫策過於輕佻，必死於刺客之手，果然不久，孫策受到仇人阻擊，傷重而亡(一說乃郭嘉暗中派遣曹操手下猛士殺孫策)。曹操與袁紹相持日久，軍糧不足，意欲退回許昌，荀文若力勸曹操堅守，並最大限度支援前線。公元220xx年10月，曹操命令曹仁、徐晃等偷襲袁紹大將韓猛，燒毀韓猛押運的幾千車糧草。袁紹謀士許攸建議袁紹派偏師偷襲許昌，搶走漢帝，遭到拒絕後又因為家屬被審配收監，許攸無奈投靠曹操，並建議曹操偷襲袁軍糧草堆放地烏巢;曹操留下曹洪等守大營，自己領夏侯淵、張遼、曹仁等直撲烏巢，同時命令徐晃偷襲袁軍另外一糧草堆放地故市;曹軍假裝袁軍，騙過袁軍的盤查，偷襲烏巢。訊息傳到袁紹耳中，袁紹不聽從大將張合應重兵救烏巢的建議;卻聽從謀士郭圖意見命張合、高覽率重兵強攻曹軍大營，只派出少量騎兵救烏巢。救兵到達烏巢，曹操先集中全力攻下烏巢袁軍營，擒守將淳于瓊，燒毀所有物資;再回頭擊敗來救的袁軍騎兵;同時徐晃也攻下故市，燒毀所有的物資。訊息傳到袁軍大營，郭圖為免獲罪，造謠說張合為烏巢之敗而幸災樂禍，同時派人通知張合說袁紹要殺張合，張合無奈投降曹軍。曹操遂大舉反攻，袁軍毫無鬥志，大部分投降曹軍;袁紹等人僅僅與800親兵逃走;後7萬多投降的士兵被曹操下令活埋，天才謀士沮授為曹操誠意所動而投降，後得知家屬在河北安好意欲北逃而被殺;袁紹另一重要謀士田豐被聽信讒言的袁紹所殺。官渡大戰，可以說是三國時期最精彩的戰役，也是戰爭史上著名的範例;它標誌著曹操正式稱雄於北方，為北方的統一打下了基礎。

2.赤壁之戰

公元220xx年，劉表病重，孫權於是加緊時機向荊州進攻;投靠劉表、駐紮新野的劉備也藉口抵禦曹操和孫權，把所屬軍隊擴充到幾萬人，並命令關羽於樊口大力訓練水軍，準備搶奪荊州;劉表長子劉倚為後母蔡氏家族所逼，進駐夏口。8月，劉表病死，次子劉宗在實力派舅舅蔡瑁兄弟、張允、蒯越等的支持下，任荊州牧。曹操於是率領大軍迅速從葉、宛的小路南下，擊敗劉備守軍，占領新野;劉宗在王粲、蒯越、蔡瑁等人的建議下投降曹操。劉備企圖占領南郡(江陵)，依靠那裡大量的物資抵抗曹操;曹操得知劉備意圖後，自己親自率領5000精銳騎兵星夜追擊劉備，由於大量百姓跟隨劉備南下，曹軍於當陽長坂為追上劉軍，而關羽、諸葛亮已經事先撤退到夏口，劉軍大敗，劉備、趙雲等“僅以身免”;劉備無奈只好改變主意，退回夏口。曹操取江陵後，又攻取、招降了荊州8郡，受降劉宗水、陸軍達10萬人;劉備於是派諸葛亮與孫權結盟，孫權在聽取了周瑜、魯肅、諸葛亮的分析後，決定抗曹，並命令周瑜、魯肅、程普帶3萬多水軍與劉備回合。11月，曹操率領10餘萬大軍，進攻夏口的劉備;曹操水軍在赤壁與孫劉聯軍遭遇交戰失禮，曹操領主力到達後，大軍在烏林駐紮;由於水土不服，曹軍大量染上血吸蟲病。為了克服曹軍不適應水戰的缺點，曹操命令把大部分船隻用鐵索連起來，形成為日後慘敗致命的“連環船”。周瑜、黃蓋等人發現連環船有不易躲避火燒的致命弱點，決定利用火攻;通常冬天吹北風，而江南由於氣候問題，每年在12月有幾天是反常吹東南風;為方便縱火，周瑜、黃蓋使出“苦肉計”，曹操被矇騙上當。在一個北風轉東南風的夜晚，黃蓋詐降，成功縱火，曹軍大亂，聯軍乘機進攻;曹軍大量燒死、淹死、投降，曹操在親衛隊的保護下，倉皇從華容道逃回江陵;為避免戰船落入聯軍手中，曹操命令放火燒毀其他營寨的所有戰船。同時孫權在南方進攻合肥，曹操無奈命令張遼、樂進、李典星夜馳援合肥;留下曹仁、徐晃守江陵，自己退回許昌。一年後，曹操命令曹仁、徐晃退出江陵，防守襄陽、樊城，荊州大部分於是落入劉備、孫權手中。220xx年，孫權從東線進攻合肥，於合肥為劉馥所擋。曹操10餘萬大軍，敗給了只有5——6萬的孫劉聯軍，主要的原因是血吸蟲病的流行和水土不服令北方軍隊喪失了戰鬥力，而曹操過於驕傲輕敵是主要的主觀原因;而聯軍充分的利用了各個有利的條件，所以贏得勝利是理所當然的事情。赤壁之戰，曹操的所有水軍全部喪失，而劉備、孫權在赤壁之戰後實力大大增強，曹操失去了在短時間內統一中國的機會，對後世的影響相當大。

3.漢巴之戰

公元220xx年，曹操以張合、朱靈為先鋒，帶5000兵馬在前面開路，自己帶領帶領10萬大軍從陳倉出發。張魯提議投降曹操，其弟弟張衛與大將楊昂等實力派堅決反對，張衛、楊昂率數萬人堅守陽平關;曹軍多次強攻不下，於是決定假裝退兵迷惑張衛，張衛遂減少守軍。曹操馬上命令乘夜強攻，由於守軍兵力薄弱並戒備鬆懈，陽平關於是失守，楊昂戰死;曹軍繼續攻擊其他的營寨，驚動了山上的幾千隻夜糜，夜糜衝進張衛大營，引起人喊馬嘶，曹操以為張衛反擊，於是命令夏侯敦、許褚等將領主力大舉進攻，張衛不敵，遂投降，奪取陽平關集中體現了曹操的軍事指揮藝術才華。張魯再次提議投降，遭到閻圃的反對，張魯於是封藏而前往巴郡。曹操知道張魯有心投降，於是用高官收買了巴族七姓首領，張魯無奈投降。曹操又命夏侯淵、徐晃、張合攻下三巴，同時關中的程銀、侯選等叛將也投降曹操，曹操於是占據了漢中、巴郡。

劉備得知曹操平定了漢巴(其中巴東的首府為現在的重慶)，對自己威脅極大，只好向孫權妥協，孫權也想藉此在合肥發動攻勢拿下淮南，於是雙方中分荊州。於是劉備命黃權攻取三巴，殺投靠曹操的巴族首領杜獲等人，曹操命張合反攻，攻下巴東、巴西，並遷移百姓往漢中，又與張飛大戰50多天，被張飛所敗。曹操採取了一系列穩定漢巴的措施後留下夏侯淵等人留守而自己班師回洛陽(繼續進攻劉備是否合適後面有分析)，並遷移8萬多人民回關中。劉備集中力量後，先以張飛、馬超、吳蘭進攻武都，在下辯一帶隨時阻擋關中曹軍增援漢中;自己領法正、黃忠、趙雲等人率主力進攻夏侯淵據守的陽平關。曹操馬上命令曹洪、曹休(本來是曹植當主帥，由於曹丕作怪——)增援漢中，在下辯與劉備軍展開激戰，破吳蘭，吳蘭逃入陰平，為當地人所殺，後擊敗馬超、張飛，平定回響劉備的地方首領雷定等部。劉備向諸葛亮求救，諸葛亮號召“男子當戰，女子當運”，最大程度集中力量支援前線，形勢對曹操相當不利，曹操親自駐軍長安，並命令曹仁平定向關羽投降的宛城守將侯音。劉備親用法正的計謀，調動夏侯淵的一半軍隊增援張合，然後乘夜偷襲夏侯淵，第二天凌晨，劉備派黃忠偷襲正在指揮修補鹿角的夏侯淵，夏侯淵遂被殺，張合被逼收集殘兵回守陽平關。由於形勢更加嚴峻，曹操於是親自到漢中前線，命令徐晃偷襲陳式據守的馬鳴閣，恢復了漢中與下辯的聯繫;劉備命令部下堅守陣地，同時襲擾曹操的補給線，又命令趙雲、黃忠偷襲北山，燒毀了曹軍萬餘袋糧草。曹操無奈，只好讓曹真去下辯接曹洪，放棄漢中，同時遷移幾萬戶百姓回關中。漢中之戰的結果，基本決定了三國鼎立。

4.關羽失荊州

公元220xx年10月，南陽百姓因不堪剝削暴動，宛守將侯音乘機叛亂，致函關羽求助;關羽反映遲鈍，侯音為曹仁所擒殺。220xx年7月，關羽受劉備取漢中勝利鼓舞，北上取襄樊;曹操以于禁為將，督7軍救曹仁，同時命徐晃率軍進駐宛城。8月，山洪爆發，淹于禁等7軍，關羽乘機攻擊，龐德不降被殺，于禁投降;曹仁沉白馬堅守樊城。關羽以偏將攻襄陽，自己親自攻打樊城，並於樊城北布下陣地，以防北方曹軍援兵;同時派人向附近郡縣策反，荊州刺吏胡修、南鄉太守傅方投降，許昌以南部分官吏也暗中策應關羽;陸渾人孫狼聚眾暴動，回響關羽，鄴城魏諷乘機企圖發動政變;即所謂“威鎮華夏”。曹操聽取司馬懿、蔣濟等人意見，與孫權結盟，同時命徐晃率軍救曹仁，並命名將張遼火速援曹仁。孫權故意派陸遜代呂蒙，關羽大意，遂抽走荊州部分守軍;閏十月，孫權令呂蒙為大督，率軍襲取江陵，孫皎後繼，另派右護軍蔣欽督水軍進入沔水(漢水)，防關羽順流而下。呂蒙至尋陽(今湖北黃梅西南)，將戰艦偽裝成商船，兵士扮為商人，晝夜兼程。至公安，迫蜀守將傅士仁歸降，繼用傅士仁勸降了江陵守將糜芳，並厚待關羽將士眷屬，釋放關羽俘獲的魏軍將士，撫慰百姓。同時，令陸遜進至夷陵(今宜昌境)，西防劉備。徐晃到前線後，與曹仁取得聯繫，曹仁軍士氣大增;為離間孫劉，從中漁利，乃令部將將孫權來信射入關羽營中，關羽見後，猶豫不決，軍心動搖。徐晃乘機大舉進攻關羽據點，大破關羽，並乘機打通樊城路線。是時，洪水退，曹仁引軍配合徐晃攻擊關羽，文聘從水路短關羽糧道，關羽節節敗退。關羽知荊州已失，急忙退軍，士兵得知家屬獲厚遇，士氣劇降;後關羽敗亡麥城。

5.夷陵之戰

公元220xx年，關羽被呂蒙擒殺，荊州為孫權所有，劉備在巴山以東的勢力全部消亡。為挽回既得利益，並為關羽報仇，不顧大臣勸告，決意東出，令車騎將軍張飛自閬中(今屬四川)會師江州(今重慶)。張飛出發前被部將刺殺，劉備仍令諸葛亮留成都，趙雲在江州為後軍督，自統大軍於七月東征。孫權向劉備求和不成，進一步與魏修好，八月再次遣使稱臣。曹魏趁勢封孫權為吳王，加緊離間孫、劉。孫權接受封王，同時命右護軍、鎮西將軍陸遜為大都督，統率朱然、潘璋、徐盛、韓當、孫桓等部5萬人拒蜀軍;令平戎將軍步騭領兵萬人守益陽(今屬湖南)，企圖阻止武陵(今湘西、黔東及鄂西南一帶)土著部族助蜀。當4萬蜀軍進攻巫(今四川巫山)、秭歸(今屬湖北)時，陸遜針對蜀軍勢盛、求勝心切以及地形於己不利的狀況，採取先讓一步、集中兵力、相機決戰的方略，令守將李異、劉阿率部退至夷陵成亭(今湖北枝城北，長江東岸)一帶，據守有利地形，將幾百里峽谷山地讓給劉備，以疲憊蜀軍。次年正月，劉備遣將軍吳班、陳式督水軍進入夷陵地區，鎖江東西岸。二月，親率諸將自秭歸南渡，經崎嶇山道，進至夷陵、夷道(今枝城)一帶連營，坐鎮I亭指揮;以黃權為鎮北將軍，督江北諸軍至夷陵北，與吳軍相拒，兼防魏軍襲擊;派侍中馬良進至武陵郡，接應反吳投蜀的部族首領沙摩柯，爭取更大支援。當劉備遣前部督張南圍孫桓於夷道時，吳軍眾將請求陸遜派兵救援，陸遜知孫桓得人心，且夷道城堅糧足，堅持不予分兵。蜀軍頻繁挑戰，吳將急欲迎擊，陸遜耐心勸止，堅守不出。有的老將和公室貴戚出身的將領企圖各行其是，欲貿然出動，陸遜繩以軍紀，嚴加制止。劉備埋伏8000蜀兵于山谷，派吳班在平地紮營，企圖誘陸遜出戰。陸遜識破其計，仍不與戰。兩軍相持達半年之久。蜀軍遠道出師，速決不成，且營地分散，運輸困難，兵疲意懈。時值暑熱，劉備將水軍移駐陸上，失去主動。閏六月，陸遜認為時機成熟，決定由防禦轉入反攻。先以火攻破蜀軍一營，繼令諸軍乘勢進攻，迫使劉備西退。張南聞訊，亦棄夷道北走，受朱然、孫桓南北夾擊，戰死。陸遜即令水軍封鎖江面、孫桓等扼守夷陵道，分割蜀軍於大江東西，進而各個擊破，火燒連營，克營40餘。蜀軍死傷慘重，將領杜路、劉寧投降，大督馮習及沙摩柯被殺。劉備敗退西北馬鞍山，依險據守。陸遜集中兵力，四面圍攻，殲蜀軍數萬。劉備領餘部趁夜向西突圍，後衛將軍傅肜等被吳軍斬殺。劉備軍退向秭歸，並令驛人於險道上燒鐃鎧阻塞道路以斷後。吳軍將領紛紛請戰欲大舉追擊。陸遜為防曹魏襲吳，僅派李異、劉阿跟蹤至南山(指秭歸南岸之山)。黃權因歸路被吳軍截斷，率眾投魏。劉備收集散兵後由秭歸退回白帝城(今四川奉節東)。李異、劉阿於八月還守巫。次年四月，劉備病亡。

6.諸葛亮北伐

公元220xx年，曹丕病死，諸葛亮乘機出兵漢中，自己帶領大軍直撲曹魏據守的祁山;同時派老將趙雲、鄧芝帶領偏師從斜谷出發揚言攻打湄城，然後進攻曹魏中心城市長安;由於蜀軍經過2年多的養精蓄銳、準備充分而曹魏準備不足，蜀軍很快攻下祁山，曹魏的天水、南安、安定投靠蜀，曹魏朝野震動。魏明帝曹睿馬上命令大將軍曹真率領15萬大軍由長安出發，馳援湄城;智勇雙全的名將張合領5萬精兵星夜截擊諸葛亮部隊;自己也親自到達長安坐鎮。諸葛亮以馬謖為先鋒，搶先占據戰略要地街亭，馬謖不聽副將王平的苦告，把軍隊駐紮在附近小山，同時讓王平在附近駐紮;張合到達街亭後，分一部分兵馬阻止王平與馬謖合兵，自己帶領主力把馬謖軍隊圍在山上，同時命令放火燒山;馬謖大敗，不敢見諸葛亮，而逃回成都，後病死在獄中。蜀軍失去街亭後，基本為張合所鉗制，無法突破張合防線;而東線的趙雲部也為曹真的優勢兵力所敗;諸葛亮無奈只得退回漢中，第一次北伐失敗。在北伐前，大將魏延提出由他帶領5000精兵從斜谷出發抄近路直取長安，為諸葛亮所拒絕。

當年冬天，曹魏大司馬曹休在石亭為吳所敗，關中主力東下救曹休。諸葛亮乘機殺出散關，包圍戰略要地陳倉;由於曹魏大將軍曹真早料到諸葛亮必定會有此著，事先讓智勇雙全的將軍郝昭領3000兵馬守陳倉。由於陳倉地勢險要，易守南攻，再加上郝昭在上任後準備了大量的滾石、油脂、火箭等物資，還加固了城牆。蜀軍在強攻了20多天后還沒有攻破，蜀軍糧草不足，曹魏名將張合也帶領大軍前來支援;諸葛亮只得命令退回漢中，設伏兵殺前來追擊的魏將王雙;第二次北伐以失敗告終。

公元220xx年春，諸葛亮派陳式(陳壽之父)取武都、陰平兩個小郡。第三次北伐雖然是獲得了兩個郡，但無法扭轉被動的劣勢。

公元231年，諸葛亮第四次北伐，再次攻打曹魏據點祁山。曹睿命令司馬懿、張合等帶大軍迎戰諸葛亮;諸葛亮留下王平領一部分人馬繼續攻打祁山，自己率領主力與司馬懿決戰;在路上擊敗曹魏涼洲牧郭淮部，搶收當地小麥當軍糧。司馬懿知道蜀軍遠道而來，再加上補給線漫長而艱辛，於是堅守不出;後諸葛亮設計敗司馬懿，司馬懿更是堅守不出。但蜀軍由於負責後勤的第二號實權人物李嚴(李平)糧草供應不上，而假傳後主命令讓諸葛亮退兵，諸葛亮無奈只好退兵;司馬懿得知諸葛亮退兵，命令大將張合追擊，張合抗議，司馬懿強行命令張合追擊，張合為諸葛亮所置伏兵射殺;第四次北伐也是以失敗告終。

公元234年，經過3年修養生產的蜀軍，一改過去從祁山出發的老路子，從斜谷出兵，同時發函讓孫權配合作戰;曹魏也司馬懿帶領大軍與諸葛亮對峙。諸葛亮到達五丈原後，為了和曹魏軍隊長期作戰，在當地進行屯田;孫權軍隊也為魏明帝曹睿親自帶領大軍擊敗，孫權退回建業;司馬懿知道蜀軍不可能長期作戰，也採用堅守不出的老辦法等待蜀軍糧盡而退，不論諸葛亮怎樣激將，還是堅守不出。由於軍旅生活的艱辛和勝利遙遙無期，諸葛亮病重;諸葛亮拋開副統帥魏延與姜維、楊儀等商量後事。諸葛亮死後，以楊儀為主帥，讓魏延殿後;魏延與楊儀不合，先南歸燒閣道，為楊儀所敗，和兒子逃回成都路上被楊儀派馬岱所殺。諸葛亮的五次北伐以失敗便告終。

在三國時代眾多的英雄人物中，劉備一直是一個謎。這個謎，就像他的字一樣，玄之又玄。劉備出道的時候，一無所有，一文不名，只能東奔西走地寄人籬下，反覆無常地投靠他人。然而他所到之處，總能受到尊重和款待，曹操甚至認為只有自己和劉備才是真正的英雄。

3000字的讀書心得 篇4

《社會契約論》是一部轟動世界的政治學著作，中國各大高校法學院各專業，教授們都會推薦這本書。這本書也曾為法國、美國、歐洲、甚至世界的民主革命提供了理論和思想基礎，書中經典的思辨能力和邏輯推理也堪稱一絕，顯示了一位啟蒙大家的曠世奇才。

盧梭的出生年代和歷史背景決定了書中的理論和思想主要來源於希臘、羅馬等西方的歷史傳統，最晚也僅僅涉及到英國資產階級革命。要讀懂此書需要對歐洲古代史有一個全面的了解，尤其是希臘的民主文化與羅馬的法治傳統。作者好多思想都是對古歐洲民主法治傳統的反思、推理、總結。對於有些觀點的推論也來源於古歐洲的一些歷史事件。因此，筆者認為，要讀懂此書，需要全面了解歐洲古代歷史。

盧梭寫《社會契約論》的依據主要是他生存年代及以前的民主法治實踐,而盧梭的生存年代距今天已有二百多年，而在這二百多年裡，世界各國的民主法治建設無論從理論上還是實踐上都有著巨大的突破與發展。我認為在世界各國民主法治巨大發展的今天，《社會契約論》雖然經典，終究基於時代限制，也有過時之處。當今中國的民主發展有各國直接的活的實踐過的範本，不必去拘泥於任何所謂的經典著作，在經典的著作也有年代限制，而知識是不斷創新的，文化是不斷創新的，思想是不斷創新的，理論是不斷創新的，民主是不斷創新的，法治是不斷創新的，制度是不斷創新的。而經典的著作，它的經典程度和內容已經蓋棺定論了。但是《社會契約論》的許多(非全部)經典理論在幾百年甚至一千年內都有其存在價值的。下面就其某些經典理論，談談看法。

1，每個人生來都是自由和平等的，所以他們只有在看到出讓自己的自由有利益的時候，才會出讓自己的自由。我們人人都渴望自由，但我們又無時無刻不生活在枷鎖之中，這裡告訴我們渴望自由的我們為什麼有時自願地給自己戴上枷鎖。人人都渴望自由，但如果人人都把這種自由看成無限制的欲望時，人人都不會自由了。我們出讓自己的自由是為了獲得更大的利益。我們在享受權利時必須承擔相應的義務，沒有人可以只享受權利而不承擔義務。

2，力量根本不能形成權力，人們只是對合法的權力才有服從的義務。權力是由人民賦予的，人民賦予政府權力是為了讓政府合理的管理社會和服務人民，而不是讓政府來濫用權力鎮壓人民，如果政府自以為自己的權力來源於軍隊、武警、城管、監獄，並無盡的虐待人民的話，人民有權彈劾它，推翻它。

3任何人對於自己的同類都沒有任何天然的權威，既然強力並不能產生任何權利，於是便只剩下來約定才可以成為人間一切合法權威的基礎。權力的來源是被約定的，只有這樣的權力，才是合法的。人們之所以約定和承認權威，是長期實踐中對這個權威的信任，人們服從這個權威是為了更加長遠的自由。權威是被約定的，不是天賦的，權威者如果濫用權力，人們可以停止對權威的信任，並彈劾權威者，建立新的權威。

4，任何一個條約，如果它規定了締約一方的絕對權威和另一方的絕對服從，那么這個條約將是不合邏輯的和無效的。對於一個有權利規定任何事情的人，他就將不必對任何事情負有責任。

5，戰爭絕不是人與人的一種關係，而是國與國的一種關係;在戰爭之中，個人與個人絕不是以人的資格，甚至於也不是以公民的資格，而只是以兵士的資格，才偶然成為仇敵的;他們絕不是作為國家的成員，而只是作為國家的保衛者。最後，只要我們在性質不同的事物之間不可能確定任何真正關係的話，一個國家就只能以別的國家為敵，而不能以人為敵。

6，人與人之間，不是天生的敵人，構成戰爭的是利益上的衝突，而不是人與人之間的爭吵。

7，戰爭的目的是摧毀敵國，人們就有權殺死對方的保衛者，只要他們手裡有武器;可是一旦他們放下武器投降，不再是敵人或者敵人的工具時，他們就又成為單純的個人，而別人對他們也就不再有生殺之權。有時候完全可以不殺害對方的任何一個成員而消滅一個國家。戰爭決不能造成出於戰爭的目的以外的任何不必要的傷害。

戰爭是國家利益的角逐，既然是為了國家利益的角逐，就不必要一定要殺害某一個個體。當一個人以敵國的保衛者存在的時候，為了國家利益，我們可以殺害他，但是一旦他放下武器舉手投降，他就不再是一個國家的保衛者，而是以一個獨立的個體存在，他的生活已經不再是為了國家，而是為了他自己，就沒有理由和必要殺害他。戰爭目的以外的任何破壞都是不合理的，也是不人道的。

8，奴隸制和權利，這兩個名詞是互相矛盾的，它們是互相排斥的。無論是一個人對一個人，或者是一個人對全體人民，如果說“我和你訂立一個條約，使損失完全歸你而利益完全歸我;只要我高興的話，我就遵守這個條約;而且只要我希望的話，你也得遵守這個條約。”這都是荒謬的。任何不合理、不合法的權威都不會長久，即使暫時能夠存在，長此以往，必將激化矛盾，最終被推翻和摧毀。

9，征服一群人與治理一個社會，這兩者之間永遠有著巨大的區別。主人和奴隸可能共同構成一群聚聚的人，但完全不是一個人們的聯合體，因為他們既沒有共同利益，也不是一個政治團體。這個人，那怕他奴役了半個世界，也永遠只是一個個人;他的利益區別於別人的利益，就永遠只是私人的利益。如果這個人歸於滅亡，他的帝國也就隨之分崩離析，就像一棵橡樹被火焚燒之後就消解而化為一堆灰燼一樣。

獨裁和專制的權威，即使當時能存在也不會永遠存在，獨裁體制下的矛盾是永遠存在的，因為獨裁的體制只是為了某個個人利益或某個小團體利益，歸根到底都是私人利益，而不是國家利益，這種獨裁的體制下，即使當時的獨裁者憑著自己的權力、暴力、軍隊保持穩定，但是在獨裁者死亡後，他的繼承者上台，由於權威不夠，必然會引起巨大動盪或是獨裁體制的滅亡。

10，我構想，人類曾達到過這樣一種境地，當時自然狀態中不利於人類生存的種種障礙，在阻力上已超過了每個個人在那種狀態中為了自存所能運用的力量。於是，那種原始狀態便不能繼續維持;並且人類如果不改變其生存方式，就會消滅。然而，人類既不能產生新的力量，而只能是結合併運用已有的力量;所以人類便沒有別的辦法可以自存，除非是集合起來形成一種力量的總和才能夠克服這種阻力，由一個唯一的動力把它們發動起來，並使它們共同協作。

“要尋找出一種結合的形式，使它能以全部共同的力量來衛護和保障每個結合者的人身和財富，並且由於這一結合而使每一個與全體相聯合的個人又只不過是在服從自己本人，並且仍然像以往一樣地自由。”這就是社會契約所要解決的根本問題。

每個人既然是向全體奉獻出自己，他就並沒有向任何人奉獻出自己;而且既然從任何一個結合者那裡，人們都可以獲得自己本身所渡讓給他的同樣的權利，所以人們就得到了自己所喪失的一切東西的等價物以及更大的力量來保全自己的所有。

11，主權就是公義的行使，永遠不能被轉讓;而且既然主權者不過是一個集體的存在，那么除了他自己任何人都不能代表他。權力雖然可以被代表但是意志卻不能。

12，人的平等，最初為自然平等。但是由於個體的差異，使得人出現了才智與體力上的不同，這些不同造成了人之間強弱的不平等。使得由自然而來的平等變成了由自然而來的不平等。於是，有了社會契約的出現，社會契約用權利以及道德的平等來替換了自然的平等。 社會契約確立了權威和權力的代表，是為了防止自然狀態下形成的不平等，使人們形成法律上的平等地位。契約的建立是為了人們真正的自由，而不是限制人們的自由。人們服從的是建立契約的全體，而不是任何一個個人。

現代社會，我們可能以個人安全、財產或某種共同的理想建立契約，形成國家。建立這個契約只是出於我們的安全和自由。建立國家是為了我們更好的生活，在這個國家下我們都是充分的自由的，所謂公意就是所有自由人的共同意志，國家只不過是自由人的聯合體，在這個國家裡，我們每個人都有權利為國家的發展建言獻策，因為國家是自由人的聯合體，國家的發展其實就是每個人的發展，國家的發展和個人的發展是統一的。我們每個人都有權利對國家大事予以決定，當然只要是我們自己的意志，我們也可以派自己的代表或代理人。國家的權力來源於人民，權力只不過是公意的體現，政府行使權力，政府實際上是人民為集中行使自己的權力而選出的代理人。這個代理人對權力的行使必須符合公意。如果不符合公意，就違背了契約，就是政府成員個人意志，而不是人民公意，政府就不再是人民權力行使的代表。政府所實際擁有的權力也不再合法。政府的意志和人民公意不在統一，人民有權廢除它，毀滅它。

契約建立的國家，國家其實是每個人的結合，是自由人的聯合體，國家的意志個個人的意志是統一的，個人服從國家其實最終還是服從自己，這樣的國家是充分民主和自由的國家，這個國家裡的人民沒理由不熱愛這個國家。只有在這個國家裡才能實現自己的意志，創造自己的財富，實現自己的價值，國家的強大和自身的強大是統一的。一旦這個國家被外國侵略者占領或被國家裡的脫離公意的破壞分子統治，將打破這個平衡，不能確保人民原有的意志、價值和利益，在這種情況下，國民一定是愛國的，因為愛國就是愛自己，國家利益就是人民立一個集合，確保國家利益也就是確保個人利益。保衛國家的利益就是保衛自己的利益，保衛自己的利益，有不拚命的嗎?所以民主、自由的國家裡，人民的愛國意識也是非常高的。

3000字的讀書心得 篇5

美籍教授黃仁宇的《萬曆十五年》通過紀傳體的方式，生動展示了一幅明王代萬曆年間的王朝畫卷。黃仁宇教授著重寫了萬曆皇帝、改革家張居正、調和者申時行、清流海瑞、武將戚繼光、哲學家李贄等六人的事跡和思想，從正面或側面描繪了該王朝的面貌，讓今人讀來，能夠感知那個年代;也對明代的制度、文化、經濟、政治有一個較為直觀的認識。從其他歷史書籍我們可知，明王朝從張居正時期(萬曆初期)的中興，逐漸淪落，最後受迫於外交內困，轟然倒塌。這其中，外因通過內因發揮作用，而內因組織的落後、制度的不切實際和僵化，以及由此演化出的嚴重腐敗都是內因的方方面面。由於這些弊端環環相扣，頑疾深遠，以張居正為代表的改革派的所作所為也只是逞一時之強，不可能從根本上撼動帝國建立時的錯誤，而另立新的帝國制度。

我就簡單談談對明王朝的道德、文化、經濟、政治下的制度的認識。

明王朝沒有西方一樣強大的宗教力量，如果說有，也只能是漢朝以來就被歷朝推上神壇的儒家文化。以四書五經為代表的儒家文化，規範著帝國的道德，儒家文化時明王朝的根本，成為指導人們的唯一的道德標準，進而成為治國標準。道德倫常具有非同小可的重要性，約束著社會的各個方面，它們已經取代了“公正性”的法律，自身就是“道德性”的法律，規定著包括皇帝在內的所有人的行為和思想。地方鄉紳自治用傳統道德為標準;官員判案以“四書”為準繩;皇帝欲廢長立幼也要受到倫常的制約。道德倫常為國之根本，它不僅可以指導判案，而且可以替代法律。

用傳統的儒家道德文化文化治國，缺乏“公正性”，而且等級制度森嚴，社會“公正”成為維護固有制度下的犧牲品。“治理國家的官員(以下統稱為文官)大多科舉出身，依靠一群熟讀經史的人治理國家、把控政治的可行性，是由於帝國在體制上實行中央集權制，其精神上的支柱為道德，管理的方法則依靠文牘。”道德至高無上，它不僅可以指導行政，而且可以替代行政。沒有了“公正”的法律，用人治的方式，社會的腐敗容易滋生，因為腐敗者本人，多數為人治的執行者。

制度的設定必須具有切實的可行性和應有的彈性。明代官員的俸祿極低，這是緣於太祖朱元璋在建立本朝時典型的“小農意識”，他的王朝能夠回歸到樸素的農業社會，除了不遺餘力的打擊大地主和國家工商業外，他希望官員成為人民的僕人，只發卑微的薪水。如：一個正二品尚書一年的俸祿才120兩，實在少得可憐。在建朝200多年的萬曆年間，這一僵化的制度並沒有太多的變化，但現實已經讓他名存實亡。沒有合理薪水收入的文官，通過各種變相的手段獲得處於合法和非法之間的收入，甚至腐敗叢生，以過上驕奢的生活，這成為上至皇帝，下至黎民大家都心照不宣的事情。而這些收入則壓迫在農民的身上，過度繁重的壓力，推動農民不斷走向貧窮的深淵，成為農民起義的重要原因，該制度的設計也就如果一紙空文。

財政稅收制度的效率低下成為政治和軍事的累贅。稅制同樣發源於太祖，他規定，“人民納稅的實物不入府庫，直接供應軍士的家庭，軍士則不再發餉。”這樣的做法除了低效率外，極大的阻礙了社會經濟的發展。黃教授指出：“如果軍需稅收總發總收，國內交通通訊必然相應而有較大進步，次之則保險業、銀行業就會應客觀的需要而產生，商業組織和法律也會有所發展。”財政稅收以“樸素農業”的方式設定，讓明王朝的經濟發展被禁錮，而施政的方針和目的，也不是提倡發展先進經濟，而是維持穩定和平均的狀態。而軍事方面，財稅制度的落後，成為限制區域軍事指揮的一大因素，也讓明王朝縱有當時世界上為數最多的陸軍，軍事效率卻不高。這從江浙、福建沿海地區受到日本倭寇常年攻擊就可以看出。另外，文官集團對武官權利的限制在沒有外敵的情況下還有可行性，但當發展壯大的滿族成為強大的外患時，就讓帝國變得沒有戰鬥力。

缺乏民間金融系統，導致高利貸橫行，大量民間土地被權貴兼併，農民流離失所，這成為明王朝滅亡的經濟根源。及至萬曆一朝，太祖朱元璋時期設立的“土地均分”已經不復存在，大量土地為少數權貴階層所有，農民中的自耕農數量不斷銳減，喪失土地的農民成為佃農，因而備受盤剝，變得愈加貧困，這一經濟隱患就會演化成政治問題，無數農民就會揭竿而起。

一般在王朝建立之初，大地主、官僚階級在農民運動中受到極大打擊，而實行的恢復生產的政策，為了鼓勵生產，也會讓農民占有相當的土地。隨著時間的推移，大多數農民會因各種原因變得手頭資金緊張，在沒有其他金融系統的時候，只能通過典當、高利貸等方式籌集零時短缺資金，但是這些籌資方式的成本奇高，無法還債的農家就只得將土地抵押還債，由此走向了貧困的深淵。再加上權貴階層的侵占，大量農民相繼失去賴以生存的土地，而此時的官僚機構也變得異常腐敗。少數獲得土地的農民和權利相結合，形成壓在農民身上的食利集團。如果食利集團擴大，帝國總體人口增加再加上天災人禍，要么餓死要么戰死的農民會紛紛選擇起義，這成為歷朝歷代滅亡的重要原因。兩千年的封建歷史就是這一過程的不斷輪迴。

這其中，文官集團的腐敗和民間高利貸二者是重要的原因。我個人認為，腐敗乃是根本原因，因為腐敗榨乾了農民的剩餘，而高利貸則為推動農民走向貧困的加速器，它讓農民更加迅速的失去土地。在中央集權的社會，權利來自於上方，民眾自身又沒有權利;在信息落後和等級森嚴的社會，地方權利受到的約束和監督少得可憐，嚴重腐敗變得不可避免。即使有張居正之類的改革家，或有皇帝整肅吏治的決心，都只是以一己之力對抗制度的徒勞。

進一步的說，王朝建立在禁錮經濟發展的基礎上，又受到權貴階層的奢侈巨耗，加上新增人口的巨大需求，才使得王朝覆滅不可避免。經濟學說推動經濟發展，民主學派的權利制衡，以及人口控制的實施可以讓社會長治久安。若再有“兩個公平”(生存公平、機會公平)和軍事保障，則可謂一個理想型的社會，但是人類至今能夠獲得這種制度的可能性小之又小。

政治方面，儘管明王朝的皇權在歷朝中已經非常強大，但是黃仁宇教授則反覆強調文官集團和皇權的博弈，甚至文官集團擁有相當大的權力。萬曆皇帝坐姿不雅，他們會立馬批評;萬曆皇帝喜愛書法，它們會加以限制;萬曆皇帝欲立三皇子為太子，他們則堅決反對。以至後來萬曆僅為皇權的象徵，其權力的行使，在很大程度上受到文官的制約。萬曆本人可以免去或者誅殺冒犯他的文官的職務，但卻對整個文官集團無能為力。

首輔張居正執政時期，萬曆正處少年，為了進行執政和推動改革，張居正以皇帝和太后給予的信任，直接或間接培養出很大的勢力集團，其中，擔任京城要職的官員大都為他一手提拔，但縱使如此，文官中也有不少倒張勢力，不斷對其進行彈劾，而且好幾次都嚴重危及他的地位，必須得皇帝嚴厲懲罰相關官員，才能遏制進一步的彈劾。首輔申時行時期，他的作用更像是皇帝與文官之間的調和者，他會用委婉的手段讓萬曆皇帝順從文官的主張，同時又幫助萬曆皇帝實行皇權，但終於得罪了文官集團，被彈劾。在他被迫下台之後，萬曆皇帝和文官集團因缺乏調和者而導致萬曆長達二十年的消極怠工。

皇權方面，萬曆相信自己的權利是受命於天，天意能否持久則在於人和，否則他就會被推翻。在明王朝初期，皇權有很大的權力，及至萬曆的叔祖正德皇帝，他可以為所欲為，不上早朝，在皇宮外居住並煉丹求仙，將文官集團的請求置之不理。萬曆當朝時年齡尚小，許多事情必須依賴老師張居正，大伴馮保以及太后的主持才能進行，他成為了皇權的象徵(像皇帝出席各種儀式)，而非皇權本身(自己施政很少)。萬曆作為皇帝是有其行為準則的少年時期，他成長極哭，學習、出席儀式、早朝、批閱奏摺等等，占據了他大部分的時間。皇帝的身份也讓他的情感無法交流，對待文官必須莊重，甚至對母后也只能通過信函以文字的方式交流。萬曆更加受到以“四書”為代表的傳統道德文化的規範，這個規範也是文官集團對他的規範，文官集團希望萬曆皇帝成為嚴格按照傳統道德倫理行事的皇帝，否則，他們則會不斷批評皇帝的行為。

雖然共同約束著萬曆皇帝，文官集團內部卻不是一團和氣，他們之間自然形成各種小利益團體。同一個地方的文官成為“鄉誼”，同年考取進士的為“年誼”，還有師生關係，受同一人提拔的關係以及姻親而形成的裙帶關係等等各種利益團體。這些團體會相互競爭，已獲得更大的權力和地位。

另外一方面，他們又共同構成了文官整體，具有很大的共同性，一起制約著皇權。文官中大多數都是科舉出身，共同受到“四書”教導，而科舉制度則是按照朱熹注釋的“四書”機械的思考和回答。“四書”中的傳統和道德成為文官中共同認可的，是帝國的基石;文官以“四書”為準則，來要求萬曆皇帝。如果萬曆皇帝不符合他們的期望，對其責備就相當嚴厲，海瑞上書說萬曆皇帝虛榮、殘忍、自私;御史上書說萬曆皇帝收受賄賂，更有一批文官抱著必死的決心，指責萬曆皇帝，希望能夠受刑，成就他們揚名史冊的願望。在萬曆年間，由於皇權變弱，文官集團成為了帝國的實際所有者。對上，政令的執行又必須依靠文官集團，他們可以制約皇權;對下，他們又占有大部分的土地和財富，控制著地方鄉紳。

地方鄉紳也有較大的力量。明朝最低級政府為縣制，而知縣(縣長)一人統管民、政、軍，由於官僚機構的範圍有限，地方官員不得不依賴地方鄉紳治理鄉一級別的地區。鄉紳多為宗祠的族長、退位的文官都是讀過書的知識分子，他們的話就相當於法律，而他們斷定是非的標準就是“四書”，鄉紳自治保證了明王朝的穩定，也使得傳統道德的規範灌輸到帝國的最下層人民中。

3000字的讀書心得 篇6

凡是看過《呼嘯山莊》的讀者，大多有兩種態度，一種是十分欣賞希刺克利夫，欣賞他愛的純真、質樸、野性、至死不渝;一種是對希刺克利夫不以為然，認為他變態、冷酷、無法同情和理解他那暴風雨一般的激情和愛戀、畢竟19世紀離我們已經太過遙遠，重讀《呼嘯山莊》的我們已經生活在完全不同的時空。

究竟應該怎樣理解《呼嘯山莊》呢?是不是欣賞希刺克利夫的都是情感上易激動熱愛幻想追求完美的浪漫主義者?對希刺克利夫難以忍受的讀者都是現實的功利的冷靜客觀的現實主義者?或者，每一次重讀都給我們提供了一個新的認識希刺克利夫的機會，使聰明的讀者有機會將手伸出自身的界限之外，觸到另一個人心中複雜又疼痛的愛的核心?

希刺克利夫是一個偏執的人，他愛上了一個人就為之犧牲一切，為愛不擇手段，愛她到死，在英國北部風聲犀利的荒原沼澤上，在一段封閉原始的時空里，又黑又髒的小野孩希刺克利夫愛上了帶給他全部幸福與痛苦的凱薩琳。

呼嘯山莊是“厭世者的理想天堂”，在這個美麗又荒涼的封閉的世界裡，希刺克利夫以一名外來者的身份出現了——6、7歲的他流浪得快要餓死時，被呼嘯山莊的老主人恩蕭先生帶回了呼嘯山莊。應該說希刺克利夫的幼年是不幸的，他在來到呼嘯山莊前在飢餓和死亡線上度過，來到呼嘯山莊後在辛德雷的欺負和虐待中度過，應該說這一前一後的處境同樣艱難，可是，有了凱薩琳，一切全都不同了。凱薩琳是一個瘋狂的小丫頭，她的血液中就有著不安定的因子，“她在一天內能讓我們所有的人失去耐心不止五十次，從她一下樓起直到上床睡覺為止，她總是在淘氣，攪得我們沒有一分鐘的安寧。她總是興高采烈，舌頭動個不停——唱呀，笑呀，誰不附和著她，就糾纏不休，真是個又野又壞的小姑娘。”然而這個又野又壞的小姑娘確是善良又漂亮的，純真的她不像她那已經長大的哥哥那樣懂得嫉妒希刺克利夫受到的寵愛，她只是一個愛玩的小姑娘，她和童年的希刺克利夫脾氣很是接近，經過艱難的流浪生活的希刺克利夫並不嬌氣，也不會像辛德雷那樣小肚雞腸在父親面前爭寵，在忙忙碌碌的山莊中唯有孤獨的希刺克利夫最重視小凱薩琳，雖然大家有著不同的身份和背景，但是對於兩個孩子來說，最重要的是他們有著共同的年齡。辛德雷受到的是長子的教育，他注定要承擔家長們“恨鐵不成鋼”的期望，他是社會的人;老恩蕭年事已高，認為小凱薩琳“比她的哥哥還要壞”;約瑟夫是一個有些神經質的一身宗教氣的老農民，而耐莉的一直都是正統的想主人之想的優秀的僕人。他們對於想玩、想瘋、想鬧得凱薩琳來說代表著規章和秩序，代表著理性的不自由的世界;希刺克利夫代表著另一個世界，這個世界裡什麼都可能發生(事實上不會發生什麼大不了的事情)，充滿自由、冒險和無限的可能性，老恩蕭的這兩個兒女教育的都不好，幾乎都是自己在成長中確立自己面對世界的方式的，因此辛德雷不懂得謙讓和尊重，凱薩琳也不懂得禮貌和安靜，希刺克利夫帶來的更是倔強、隱忍和功利化的態度。所以辛德雷才會對希刺克利夫處處找茬，凱瑟林才會對老恩蕭說：“你為什麼不能永遠作一個好男人呢，父親?”，希刺克利夫才會充分利用他在家裡得到的寵愛對付辛德雷，搶走了辛德雷心愛的小馬。

這就是故事發生的背景地——呼嘯山莊，和畫眉田莊做一個對比，我們就可以發現，這裡的一切多是原生態的，放任的、粗礪的，包括情感，而畫眉田莊的人們一個個則彬彬有禮，他們的世界是一個文明的世界，也只有在這樣的兩極中，才產生了非同一般的碰撞與交融。所以希刺克利夫可以嘲笑埃德加和伊莎貝拉在搶一條小狗，他還注意到了他們在爭搶之後或許是由於羞愧(道德的自我約束)，又都不要小狗了，他們哭了起來。要是希刺克利夫遇到這種情況，對手是辛德雷的話就會寧可將小狗撕碎，要是凱薩琳想要的話他根本就不會產生想不想要的問題，一定以凱薩琳為準。在這個細節中我們可以發現，幾個孩子在情感上的細微差異，埃德加和伊莎貝拉在發出強小狗的動作時，是由自己的單純的欲望出發的，又為他們的道德教養所約束(後來都哭起來，不要了)。可是希刺克利夫對待事物就絕對不會從自己的真實需要(欲望)出發，或許是他可以選擇的餘地已經太少了，他無比珍視凱薩琳，又萬分憤恨辛德雷，希刺克利夫對待世界的時候首先看待這世界是怎樣來對待他，他對待凱薩琳的無比真誠是從凱薩琳對他的一片真心來的，希刺克利夫的欲望(需要)往往帶上了“反抗”的色彩，希刺克利夫的需要是被歪曲的，在希刺克利夫這裡無論是給予(凱薩琳)還是掠奪(辛德雷)都帶有強烈的主觀性，這與他的生活背景緊密相連，由於希刺克利夫得到的太少，所以他要求的更多，但是，沒有人來告訴他，最應該的方式是什麼。從這個意義上講，希刺克利夫是複雜的，他的每一個舉動都關係著他是否背叛了他的全部生活(痛苦的不平等的生活)，而凱薩琳，埃德加、伊莎貝拉相比之下就要單純的多，凱薩琳對於希刺克利夫的理解和珍視同希刺克利夫對凱薩琳的理解和珍視不是在同一個平面上的，就此也可以說，希刺克利夫對凱薩琳的情感中本身就帶有單純的“喜愛”之外的東西，他所認識的凱薩琳不是那個真實的小姑娘了。兩個人一同到外面瘋跑，對於凱薩琳來說是“怪有意思的事情”，對於希刺克利夫來說不啻為一種反抗的形式(還有小凱瑟林肯和他在一起)，凱薩琳對這世界是好奇的，反叛的，遊戲的態度，而希刺克利夫則是反抗的，背叛的決裂的態度，因此希刺克利夫往往看不到一些他應該看到的東西，想不到一些他應該想到的事情，他對這個世界更無情，也更容易走極端。

兩個孩子的友誼在缺少文明教育的情況下發展，他們被生活緊緊維繫在一起，暴虐的辛德雷就是兩個人必須一同面對的存在，在“鬥爭中”，兩個孩子是“戰友”，他們沒有時間去考慮假如沒有辛德雷，他們應該過怎樣的生活，沒有時間去考慮，對方在自己的眼中，有多大程度上是真實的。兩個人的裂縫從小凱薩琳在畫眉田莊待了5個星期後開始出現了。那時，凱薩琳只不過是一個12歲的小姑娘，3年後，凱薩琳15歲，答應了埃德加的求婚，又過了3年，凱薩琳18歲，她嫁給了埃德加。

在希刺克利夫心理，是埃德加奪走了凱薩琳，在他重新回到呼嘯山莊後他開始了他殘酷的報復。然而是這樣嗎?埃德加奪走了凱薩琳?住了5個星期後的凱薩琳有了2點最為明顯的變化，首先，凱薩琳“懂得無理是可羞的”，“不願意表現出她粗魯的一面”，並以此保持了和埃德加的關係，取得了畫眉田莊的好感;其次，“她對舊日喜愛的事物保持一種古怪的戀戀不捨之情;甚至希刺克厲夫也為她所喜愛，始終不變。年輕的林惇，儘管有他那一切優越之處，卻發覺難以給她留下同等深刻的印象。”凱薩琳不再和希刺克利夫站在同一條戰線上了，她總是試圖調和希刺克利夫和埃德加之間的矛盾。至於希刺克利夫，也發生了變化，“那時他十六歲了，相貌不醜，智力也不差，他卻偏要想法表現出里里外外都讓人討厭的印象，自然他現在的模樣並沒留下任何痕跡。”“他學了一套萎靡不振的走路樣子和一種不體面的神氣;他天生的沉默寡言的性情擴大成為一種幾乎是痴呆的、過分不通人情的壞脾氣。”

凱薩琳失去了童年，因為她開始理智的思考自己的命運，她知道自己不可能永遠和希刺克利夫在一起，像孩童時那樣，她要面對的是未來，而希刺克利夫沒有未來。兩個曾經站在一起的朋友彼此失去了對方，凱薩琳知道文明是好的，但是那並不能帶給她快樂，她在另一個世界裡是“假的”，在荒野里長大的凱薩琳不習慣文弱的脆弱的埃德加，在另一個世界裡凱薩琳背叛了自己的生活，她懷念以前的日子，懷念有一個驕傲地和她站在一起的小男孩，他把她當做自己，他們之間沒有禮節和規範，只有真誠的相對。在呼嘯山莊裡，往日的和諧和快樂沒有了，由於辛德雷，希刺克利夫沒有了上進的機會，希刺克利夫自己放棄了自己，但是他還有一線希望，那就是凱薩琳沒有放棄他。希刺克利夫的自暴自棄建立在他的自卑之上。在他們的愛情中，甚至是在希刺克利夫出走的雷雨交加的夜晚，他們都未曾面對過未來，既然過去的生活已經回不去了，那么，愛應該建立在什麼基礎之上?凱薩琳這時暴露了她的軟弱性，她“愛”埃德加，可是，她又說：“你難道從來沒想到，如果希刺克厲夫和我結婚了，我們就得作乞丐嗎?而如果我嫁給林惇，我就能幫助希刺克厲夫高升，並且把他安置在我哥哥無權過問的地位。”凱薩琳這樣來面對自己的愛情，而希刺克利夫則選擇了逃避，因為他無法面對。這一年凱薩琳15歲，希刺克利夫16歲。假如注意他們的年齡，我們會發現，他們還只是孩子。他們的愛建立在凱薩琳12歲之前，他們在童年找到了共同的快樂，但是從凱薩琳從畫眉田莊回到呼嘯山莊開始，他們的愛就無處附麗了，但這種愛還在延伸，基於不快樂的生活(是封閉和生活把他們緊緊壓在了一起)，基於美好的想像。這想像的過程是漫長的，尤其是在希刺克利夫離開的3年裡，我們也可以想像一下，是怎樣的生活讓兩個人對這愛念念不忘?在三年沒有見面的兩個孩子之間，可以保存下來的是什麼?

假如沒有現實的接觸，兩個人怎么達到和諧，怎么終生不渝?現實的空間消失掉了，餘下的只好用想像來填充了，但是，你想像出來的那個人，還是現實中的那個他/她嗎?在希刺克利夫回來之後，我們可以做一些假設，假如3年後的希刺克利夫順利地和凱薩琳在一起了，他們能否和諧完美?希刺克利夫和凱薩琳處與兩種完全不同的環境中，他們的“你中有我，我中有你”的超功利的愛情(假如有的話)能過堅持嗎?假如能夠，為什麼當初凱薩琳答應埃德加的求婚?事實上當他們開始考慮這個問題的時候問題本身就已經不純粹了。在希刺克利夫走之前的凱薩琳的對希刺克利夫的愛，和3年後希刺克利夫回來之後凱薩琳對希刺克利夫的愛是否在本質上是一樣的?如果說兩個人的愛情真的是超功利的，這愛有沒有一個基點?這基點是“性”嗎?恐怕不是，那么是什麼?是雙方都可以不受束縛，自由自在的生活狀態?可是，這時候(經過文明薰陶的)凱薩琳和希刺克利夫在一起是否還能自由自在?兩個人有應該過什麼樣的生活?像孩童時那樣在荒涼的野地上瘋跑嗎?凱薩琳瞧不起埃德加的軟弱，可是假如面對的是希刺克利夫的絕對的愛(你是我，我是你)，凱薩琳是否懷疑過自己承擔的勇氣?

凱薩琳愛著希刺克利夫，是否也在肯定著他的危險的愛?凱薩琳曾經對伊莎貝拉說起希刺克利夫，“告訴她希刺克厲夫是什麼樣的人：一個沒馴服的人，不懂文雅，沒有教養，一片長著金雀花和岩石的荒野。要叫我把你的心交給他，我寧可在冬天把那隻小金絲雀放到園子裡!”無疑，凱薩琳是愛希刺克利夫的，這些話語裡不能排除有嫉妒的成分，但是有沒有一些是出自內心的呢?她警告希刺克利夫，“我太喜歡她啦，我親愛的希刺克厲夫，我不容你專橫地把她抓住吞掉。”小說里，希刺克利夫把伊莎貝拉吞掉了(他帶給了這個愛著他的女人一生的不幸)。

雖然一切都可以用愛這一個字來涵蓋，但是這個字未免過於複雜了。當希刺克利夫再次回來，他和凱薩琳依然相愛，但是這時候的愛恐怕只剩下一個形式，兩個人都成為了極端的形式主義者，這愛情是對自我本真被異化的反抗，希刺克利夫反抗的是不公平的世界(這世界奪走了凱薩琳，凱薩琳是整個世界，凱薩琳不僅承擔她自己，還承擔了符號的意義)，凱薩琳反抗的是生活的不自由、平庸、束縛和自己的懦弱(由之帶來的痛苦和不快樂)。愛，是克服這一切的標誌，希刺克利夫奮力追求，凱薩琳卻不敢承受了。

希刺克利夫的質問是有道理的，“你現在才使我明白你曾經多么殘酷——殘酷又虛偽。你過去為什麼瞧不起我呢?你為什麼欺騙你自己的心呢，凱蒂?”假如相愛，為什麼要欺騙自己的心呢?相比凱薩琳，站在生活的底線上的希刺克利夫的偏執和自卑似乎更可原諒?

凱薩琳終於死去了，這一年，凱薩琳19歲，希刺克利夫20歲。

然而故事並沒有結束，凱薩琳死後的希刺克利夫十分不討人喜歡，他的瘋狂的報復似乎是無止無休的，小林惇、小凱薩琳、小哈里頓……這就是愛么?由愛而生的恨?他究竟更愛凱薩琳，還是更恨這個世界?他是在為凱薩琳而報復，還是在為自己而報復?他更愛凱薩琳(真實的凱薩琳)，還是更愛自己(他要“凱薩琳”永遠只屬於他一個人，留在他自己的世界裡)?你是我，我是你的意思是“假如我是流向窪地沼澤的水，你也絕對不能向大海流去嗎?”呼嘯山莊是封閉的，希刺克利夫狂熱的堅信自己的愛，堅信凱薩琳對自己的愛，那么，這種極端的狂熱就是極端的愛嗎?他和凱薩琳的愛在本質上是一致的嗎?當希刺克利夫只能成為乞丐時，凱薩琳選擇了離開，並為此而負罪，小小的呼嘯山莊內一切竟然都是這么絕對!

3000字的讀書心得 篇7

近期，我懷著一種虛心向學的心態拜讀了(美)詹姆斯·M·庫澤斯和巴里·Z·波斯納的暢銷著作《領導力——如何在組織中成就卓越》一書。雖離領悟該書精髓的十之七八尚有一段不小的距離，甚至可以毫不誇張地說自己還需進一步細細品讀、認真思考方能真正明白書中所述最佳領導的行為藝術與哲學。但是我想這並不影響我作為第一次拜讀者所獲得的幾點小小的、不成熟的心得。下面我就該書的結構、主要觀點、不足以及基於它對現實的思考的談談我的幾點感受。

首先，討論一下該書的結構問題。該書共有12章，首章和末章屬於總括性的，首章主要是引出論題即“當你處於最佳領導狀態的時候，你會做什麼?”針對這個問題，作者通過對140個現實生活中的案例進行分析，得出了最佳領導的五個行為習慣，分別是“以身作則、共啟願景、挑戰現狀、使眾人行和激勵人心”。這五個行為習慣下包括明確價值觀、樹立榜樣等十種具體的領導行為。就首章提出的問題，得出的結論來說，末章既是總結，但似乎又不是總結。說它是總結，是因為末章呼應了首章最佳領導的行為藝術這一問題。說它不是總結，是因為該章似乎在高度宣揚一種思想，一種“領導是每個人的事”的思想，一種“每個人都有機會成為最佳領導”的思想。看到這裡，其實我是興奮的、愉悅的，有一種“撥開烏雲終見日，除卻陰霾現晴天”的感覺。從第一章開始提出問題，回答問題，第二章至第十一章則主要針對問題的答案進行旁徵博引，詳細闡述、論證。這個階段的閱讀過程是一種遨遊在實例中，從實例提煉觀點，消化觀點，進而接受觀點的過程。這個過程不可以少，但是這個過程會讓讀者覺得和書中的所述內容、實例相距甚遠。直至第十二章提出了“領導是每個人的事”這一觀點，這讓讀者心中一亮，方才真正地從心裡覺得這本書的內容和實例和自身的聯繫一下子

拉近了許多。這就是一種思想升華，這一章才是最能抓住讀者心理需求的文字。

人們常說要想看見黎明的光明必須先熬過漫漫的長夜，這個比喻或許有點不太恰當，但是從一開始讀本書直至最後，我真不得不說是有一種柳暗花明的感覺。好的東西從來都不是突然到來的，需要一個過程。當然，讀者也可以先看最後一章，直接給自己的大腦傳遞“領導是每個人的事”這一信號，但是我想那是不能引起心中波瀾的，是沒有營養的。唯有在細細了解了前文所述之後，方才會覺得這個觀點是那么能慰藉讀者那遨遊了很久之後有點累意的心靈。我佩服作者在文章結構上這一巧妙的、融入了生活哲理的，又能抓住人們心理需求的安排，而沒有直接把這一章的內容放在著作的前面。

其次，討論一下該書的主要觀點問題。本書主要探討的是“當你處於最佳領導狀態時，你會做什麼?”這個問題，我的理解就是最佳領導的行為藝術。作者給出的答案是“以身作則、共啟願景、挑戰現狀、使眾人行和激勵人心”這五個行為習慣。這五個行為習慣中的每個行為習慣對應兩種具體的行為，分別是“明確價值觀，樹立榜樣、展望未來、感召他人、尋找機會、嘗試並承擔風險、促進協作、增強他人的能力、認可他人的貢獻、慶祝價值的實現和勝利”。最後的一個觀點是：“領導是每個人的事”。

在談論主要觀點之前，我想得先理解兩個概念，一個是領導，另一個是領導力。按照毛澤東同志的說法，領導就是“出主意、用幹部的人”，我比較贊同這種說法。領導和一般員工最大的不同之處在於他的思想和思維。曾經在網上看到過這樣一句的話“普通員工想的是明天，中層管理者想的是下個月，而高層領導想的則是明年乃至今後的五年、十年”。不同的人的戰略眼光和思考問題的維度和深度不同，這也就基本明確了領導的主要職責：明確方向、確定戰略、用對員工、實現目標。再說領導力，我認為它應該是一種促使領導能高效履行職責，最終實現目標的各種感性和理性的渠道和力量。一切有利於幫助領導定方向、定戰略、用對人進而實現目標的正當的因素都應該是領導力的分子。

闡述完領導和領導力的概念之後，我們來討論一下書中提出的五種行為習慣和十種具體行為。先說五種行為習慣，他們本身存在著非常嚴密的邏輯性，這個邏輯是從個人到群體、從思想到行動的邏輯。以身作則是自我修身，是屬於潛移默化的個人形象和思想影響。共啟願景是思想和價值觀的影響，從這裡開始，從個人到了群體。影響別人不應該是先從行動上去要求別人怎么做怎么，而是應該先從思想上去影響，讓受影響的人從思想層面先接受某種行為，樹立某種價值觀，之後再要求他們執行某個動作也就不難了。以身作則和共啟願景均是屬於思想層面的影響。再到挑戰現狀，這是在思想的驅使和指引下的產生的行為。挑戰現狀是實現超越的肥土，沒有挑戰和改變現狀的勇氣永遠不會有超越。好比一個下滑的企業，有沒大刀闊斧地進行調整與改革，永遠無法停住下滑的腳步，往上走的願望更是空中樓閣，無從談起。到這裡，行為習慣已經從思想“蔓延”到行為。之後是使眾人行。這裡遵循了一個人的社會化原則，也就是人不可能單獨存在，也不可能不與外界發生聯繫，強調人的力量是有限。領導很多都是思想的巨人，但是這些思想的落實需要他也變成行動的巨人，但是單單是他自己還不行，他還必須找到那些被他以身作則和共啟願景之後，願意和他一起挑戰現狀的人一起行動，也就是他必須要由他的團隊。而此時衡量他是否是真正的行動的巨人，並不是看他自己做了多少，而是他的團隊做了多少，實現了多少，他創造了什麼條件如提升團隊成員的協作意識和能力等讓他們實現全部的目標。最後是激勵人心。激勵人心是一種創造持續動力的行為，方式可以有很多種，書中作者提出了認可成績和慶祝成功兩種方式，這實際上是滿足人的一種心理和精神的需求，也就是一種思想上的滿足。一樣以來，又回到了思想的影響層面了。不難看出這五種行為習慣各有各的哲學和亮點，他們的邏輯鏈條是在個人和群體之間產生“思想影響——行為執行——思想影響——行為執行……”，然後永無止境地發展下去。

五種行為習慣之後是書中所提到的十種具體行為。明確價值觀要求自己先樹立正確的價值觀，但是何為正確的價值觀?這裡所指的並不僅僅包含那些由一系列褒義詞如正直、誠信等等組成的價值觀，也不僅僅指領導者個人認為正確的價值觀，這裡的價值觀包含了一個團隊裡面所有人的實際需求，如豐富的物質、家庭的和諧需求等等。領導者要樹立的價值觀不能僅僅站在企業的經營和發展的角度去明確價值觀，他需要把團隊成員那些合理的、被大家需求的價值觀一起融進來，整合成既不缺漏又能被大家公認的價值觀。這個是最根本的，團隊里沒有相同的價值觀，團隊的執行力將等於零。明確價值觀之後，作為領導要做這些價值觀最忠實的冬粉和最勤勞的實踐者。在這個組織裡面，你一定要是實踐這些價值觀最出色的那個，是員工的標桿。但是價值觀還是屬於比較抽象的範疇，如何實踐自己的價值觀呢?領導在已經整合的價值觀的基礎上，需要勾勒一個具體的、清晰可見的目標，需要一個創造一個符合實際的夢想，並且要讓自己的團隊相信在這樣的價值觀的指引下，明天的光明一定是可以預見的，是不遙遠的。只有這樣，你的團隊才會願意跟你一起為了那個目標和夢想挑戰現狀。但是通往成功之路並不是一帆風順的，要挑戰現狀，就得先了解過去，同時要注意觀察外界，掌握實際，並在你認為是對的時機，帶領你的團隊努力向前，一步一個腳印，一關一關攻陷。這個過程中要時刻和他們一起分享每一個小成功的喜悅，一起學習每一次失敗的經驗和教訓。但是，在這個過程中，領導者要做的不是衝鋒陷陣，而是要充分信任你自己的決策，要信任你的團隊，思考如何才能讓自己的團隊協作前行，運籌帷幄，決勝千里，要用對人，要用強人，要注重提高自己團隊里每一個成員的戰鬥力。 要鼓勵他們，肯定他們、慰問他們，促使他們每個人都發揮最佳的水平。

第三，討論一下我認為該書的不足。該書作為研究領導力的暢銷書，內容豐富，通俗易懂，實例豐富多彩，是值得肯定的，也是很多傑出領導和各界名人所推崇的。書中所提到的處於最佳領導狀態的五種行為習慣和十種具體行為具有比較廣的代表性，基本上能概括最佳領導的行為藝術。現實生活中，領導者只要能真正地做到書中所述的行為，成為團隊中的最佳領導是可以預見的。但是我認為該書在實例方面存在一個比較明顯的不足。全書140個不同組織和不同層級領導的實例，雖然93%的案例是全新，來自世界不同的地方，具有一定的世界代表性，但是這些案例基本上都是積極的案例，欠缺反面的案例，案例內容的代表性相對不夠全面。全是宣揚好的東西不見得就一定是好事，比如某某電視台，整天播報人民收入水平有多高，大家多幸福，社會有多和諧，換來的卻是背後罵聲一片，被大家看作那只不過是不敢承認現實，或是在自欺欺人罷了。因此，我個人認為書中若能在闡述最佳領導的五種行為習慣和十種具體行為時，加一點反面的實例，正反呼應，不僅能讓讀者明白現實生活中如何做能取得好的效果，也能讓他們知道哪些行為會導致相反的效果，實現學習與預防結合，這勢必會對讀者全方位地深入領悟書中精髓起到積極地促進作用。

最後是我結合該書的觀點對現實的思考。理想總是很豐滿的，可是現實卻是那樣的骨感。該書回答了當一個領導者處於最佳狀態時他在做的事情，毫無疑問書中所提到的五種行為習慣和十種具體行為具有非常廣的囊括性，細細思考，最佳領導無非也就是做這些事情了。再思考得深入一點，其實能真正養成這五種行為習慣，並在生活中堅持下去，真正實踐這十種行為的何止能成為最佳的領導，也基本上接近聖人的境界了，這是非常理想的境界。然而，現實生活中我們的很多領導卻不是這樣的，或者說他們做不到這樣的最佳狀態。中國人說“修身、齊家、治國、平天下”，修身是最基本的，也就是該書所說的以身作則，這也是要成為最佳領導所應該養成的第一種行為習慣。但是現實生活中，無論是我們所接觸到的，還是各種媒體報導的很多領導並沒有以身作則，或者說他們在“以身作則”，只是這裡的“則”變質了，不再是被大家公認是正確的，能充分體現大家價值觀的原則，而是那些被大家所不能接收的腐朽思想和荒唐的行為。很多領導由小角色起步奮鬥的過程或許是一部光輝的歷史，是值得別人肯定和稱讚的，但是走上領導的崗位之後，經受不住各種誘惑，加上那種終於有了出頭之日的虛榮心理作怪，開始變的自私自利，腦子裡想的全是自己的切身利益，根本就不會顧及下屬和團隊的理想和願望，更別談整合大家的價值觀，形成值得堅持的統一價值觀了。這樣的領導，開始注重物質享受，當年奮鬥前行時那種“會當凌絕頂，一覽眾山小”的豪情壯志全部消失的無影無蹤了，挑戰現狀對他們來說難於登天，更不會去思考和實踐了。他們高高在上的姿態和架子，使得下屬不敢接近，甚至恐懼碰面，這樣的領導如何能使眾人行，如何能真誠地認同他的屬下，欣賞下屬的個性呢?

這些不良的領導形象，在我們的現實生活中確實存在，甚至可以說是在比較大的範圍記憶體在的。但同樣的，現實中好的領導也同樣存在。說是好的領導，不說是最佳的領導，是因為我個人認為現在很多好領導只能算是稱職，尚未能達到最佳狀態。他們或許在這五種行為習慣中的某一種做的很好，但是其他的行為習慣上可能存在缺陷。就算是書中所提到的各種不同的實例，也都是發生在不同的領導身上的，這也從側面反映出了這五種行為習慣的最佳狀態是出現在不同的領導身上，而不是同一個領導身上的。所以，我認為最佳的領導根本不存在，但這不影響為最佳領導設立理想的狀態和目標，只是要謹記理想和現實是存在差距的。

以上就是第一次拜讀《領導力——如何在組織中成就卓越》一書後所獲得的幾點小小的、不成熟的心得。

3000字的讀書心得 篇8

信手翻閱陶老師的《做一個幸福的教師》，時時讓我們感受到的是做一個教師真的很幸福，而這種幸福的感受從何而來，來源於那一種長期的修身養性，來源於精神上不斷超越，超越自我，逐漸達到一種忘我的境界，不斷打造幸福的人生，陶老師將這種高尚的追求化為一種行動就是不斷地讀書，讀古人聖賢書，讀經典的文本，在古人經典的思想里遨遊，做一個幸福的教師讀書體會。陶老師說，“在我的記憶里，就一直沒有和書疏離過”“以書為伴，以讀為樂”“讓讀書成為生活的必需，甚至成了審美追求，特別是高品位的閱讀，甚至是背誦，幾乎沒有停止過。”陶老師特別注重了對孔子精神的研究，也正是因為數十年不斷地對經典作品的廣泛涉獵，潛心地鑽研，陶老師才具有了溫溫爾雅的大師一樣的儒家風範，除此之外，陶老師對自己所從事的編輯記者工作的熱愛，更是養成了一種優秀的品格，寵辱不驚，泰然自若

這本書是陶老師的講演錄，共分三部分，分別是《讀書與教師生命成長》《打點幸福人生》《孔子的精神世界》。其中《打點幸福人生》主要是講人的自身修養，《孔子的精神世界》則主要是講陶老師幾十年研究《論語》的成果和心得。本文不作詳細介紹。我重點向大家介紹第一部分《讀書與教師生命成長》。這部分共分九講，分別是：第一講《讀書：教師生命成長的必需》;第二講《讀書走向：取法乎上》;第三講《誦讀內容：古今中外經典》;第四講《疏離浮躁，淡泊名利》;第五講《讀書教學相得益彰》;第六講《讀寫成為生命成長之雙翼》;第七講《讀書與思考同行》;第八講《經典誦讀的思考與行動》;第九講《終身幸福的文化之旅》。這九講按主要內容我把它歸納為三個大問題，即為什麼要讀書?讀什麼書?怎樣讀書?

第一 教師為什麼要讀書?

陶老師認為讀書是教師生命成長的必需。我們都知道人的生命形式有兩種，即常態的肉體形式和內化的精神和心靈維度。大詩人臧克家說過“有的人死了，他還活著;有的人活著，他已經死了”就很好地詮釋了生命的這兩種形態。對於常態的生命來說，空氣、陽光、食物和水是必需的養料;而對於精神和心靈維度的生命來說，它需要的養料來自於讀書。用陶老師的話來說就是“因為我們教師肩負著一種特殊的歷史使命，是人類靈魂的工程師，需要在精神和心靈層面涵養學生，通過對其潛能的開發，讓其擁有豐盈的知識與智慧，從而實現生命的飛躍。”

以前我們常說這樣一句話“要給學生一碗水，老師得有一桶水”。我想現在這句話恐怕就很不恰當了。一則現在的孩子知識面之廣甚至已經超過我們老師了，也就是說人家的碗比你的桶還大呢，你說這怎么行?二則社會的發展要求孩子越來越全面，家長對孩子的期望也越來越高，孩子不是需要一碗水，而是需要兩碗水，甚至更多的水，你說光有一桶水夠嗎?三則世界越來越小，都成為一個地球村了，知識的需求日新月異，你桶里的水都臭了，還怎么給學生?所以，當代的教師你得有源源不斷的活水才行，而這活水從何而來?從書中來。你說我們教師怎么能離開讀書?這正所謂是“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”啊。想一想我們熟知的那些特級教師，哪一個不是博覽群書，學富五車?又有哪一個是死摳教科書而終有所成?所以從教師這份職業的需要來說，教師離不開讀書。

我們常常發現，我們周圍那些退休的老教師一旦離開學校，便形容枯槁，精神憔悴，甚至鬱鬱而終。我們只當是他們離不開學校，離不開學生之故，豈不知是他們精神生命的終結使然。退休前，他們教的是教科書，看的是教參書，改的是教輔題，一天到晚忙忙碌碌，好像很充實。可退休後，沒有了題可改，沒有了書可教，生命中好像一下子沒有了陽光，失去了意義。運氣好的抱抱孫子外甥，運氣不好的連孩子都沒得抱，終日無所事事，你說怎能不生病?陶老師建議大家“在精神世界中為自己搭建一座輝煌的宮殿”，要“提前為60歲作準備”，與書為友，同書結伴，不斷地豐盈自己的精神，滋潤自己的心靈，這樣，“'退休不再是精神生命走到了盡頭，而會歡欣鼓舞地迎接另一個精神生命的誕生”。這是從教師自身的幸福需要來說的，教師離不開讀書。

每兩年一次的評聘是大家特別關注的，一不留神就落聘了，丟人現眼外加經濟損失，沒辦法只得求爺爺告奶奶。再例如進城這件事，也是脫關係走門路，耗神費力。如果我們能潛心讀書，豐富自己，提高自己，讓“文化不斷為你增值”，那你就會成為你所在單位的優秀分子，甚至是更大範圍的教育名人，不但不用再去考慮那些職稱啊，職務啊，調動啊等亂七八糟的事，還會有“更上一層樓”的快樂體悟。更為重要的是“你的生命深層有了經典滋養，就有了一生幸福的本錢，就會永遠快樂。”這是從教師的生存必需來說的，教師離不開讀書。

第二 教師應該讀什麼書?

既然讀書是教師生命成長的必需，那么教師應該讀什麼書呢?陶老師的回答很清楚，那就是“取法乎上，讀古今中外經典”。讀書應有所選擇，經典能不斷滋養人的精神和心靈;而非經典的書不但不能滋養生命，反而會損害和破壞已有的文化積澱，產生負面作用。所以讀書要“有舍有得”。捨棄那些三流的“下品”，選擇那些一流的“上品”。大家都知道猶太人很了不起，可你知道嗎，以色列這個猶太國家平均每人每年讀書64本，他們的孩子一出生就舔舐塗著蜂蜜的《聖經》，從小就知道書是甜的。這個民族能歷經磨難而不垮，處身包圍而不敗，與熱愛讀書至關重要。是經典滋養了愛因斯坦，馬克思這些猶太偉人，成就了以色列這個特殊的國度。俄羅斯也是一個愛好讀書的國家，人均年讀書55冊。在俄羅斯的車站碼頭機場，俄羅斯人捧著名著等車候機的場景是一道道靚麗的風景。恐怕俄羅斯的崛起於此不無關係吧?我們也偶爾看見國人候車(機)時手拿書刊，可全是茶餘飯後的消遣之作。據統計我國人均年讀書不夠5冊，這就是現狀。如果教師還不喜歡讀書，或讀下乘之作，則何益之有?我們常說“讀一本好書，就是和許多高尚的人談話”，我想這好書就應該是經典。

那么什麼是經典?陶老師認為經典就是“經由時間的流逝，大浪淘沙，仍然定格在有文化品格者的心靈層面的、他所揮之不去的、能不斷引領人的生命成長的精神產品”。經典無國界：不管是中國的《四大名著》還是外國的《莎士比亞全集》;經典無年代，不管是現代的《茅盾文學獎作品》還是古代的《古文觀止》;經典無新舊，孔子的“三人行，必有我師焉”“學而不思則罔，死而不學則殆”等經典名言佳句至今仍光芒萬丈。經典不會過時，因為他們的“思想是永恆的，他們的思想可以穿越時空，慰藉不同時代的天下蒼生”。當我們每天都用經典來滋養我們的精神和心靈，那我們的生命將是何等燦爛。

第三 教師怎樣讀書?

簡單地說，怎樣讀書就是讀書的方法和原則。我們要最大限度地提高我們讀書的質量和效率，就必須知道怎樣讀書。有的人會說讀書誰不會?我也曾這樣想，但現在看來，我們的讀書還真的存在著許多不盡如人意的地方。否則你也讀了不少的書，怎么效果並不明顯呢?並沒有從根本提高你的生命質量呢?恐怕與讀書方法和原則把握不準不無關係吧。

首先讀書得與教學聯繫在一起。古人云“教學相長”，這學就包括讀書。我們很多教師在備課上花了很多時間，可效果並不理想。原因就是教師只關注教材文本與教參文本，“沒有超越教材和教參的屬於自己精神文化的東西”。我們是不是有這樣的經驗，特級教師的教案我們原封不動地拿來，可課堂上卻往往捉襟見肘，破綻百出。什麼原因?就是我們本身的文化素養不夠，不能盡得其妙矣。而一個文化積澱很厚的教師，他也會看教材和教參，但“他更關注課外更大範圍的文化”。由於讀書他有了屬於自己的話語和思想，就能夠“旁徵博引，縱橫捭闔，進入教學如有神”的境界。無論是特級教師沈紅旗，於漪，還是教壇新星韓興娥，蘇靜都是把讀書與教學聯繫在一起，用深厚的文化素養來滋養教學，從而使他們的教學也登堂入室。

其次讀書要和寫作結合起來。用陶老師的話說就是“讓讀寫成為生命成長之雙翼”。從某種意義上來說，讀寫是相互促進的。大量的閱讀能為寫作積累大量的素材，而時常練筆則能更快更好更多地內化閱讀的內容，二者相互作用，使閱讀更有品位，使寫作更有思想和深度 第三 教師要把讀書和思考結合起來. 子曰：“學而不思則罔，死而不學則殆”，就是要提醒大家讀書不能看熱鬧，要學會思考。陶老師認為，“深度思想的介入，是閱讀主體和作者的心靈對話”。只有把讀書和思考結合起來，才能讓閱讀深入我們的內心，滲入我們的靈魂和血液，這樣的閱讀才算得上是真正的閱讀。

有句古話叫作“盡信書不如無書”。人云亦云只能算得上是鸚鵡學舌，邯鄲學步，只能算得上是傳話筒錄音機。我們都有這樣的感受，有的人做報告我們屏息凝神，生怕錯過一句話，而有的人做報告，對於我們的耳朵和神經來說都是一種折磨，為什麼?因為有的人只會“把別人的東西羅列了一下”而已，由於沒有自己的思想，沒有自己的創造，所以顯得死氣沉沉，沒有色彩。假期中我們聽了幾十場報告，這種感受一定很深吧?所以教師要把讀書和思考結合起來，這樣書中的內容因為有了我們的參與和醞釀而散發出更加迷人的芬芳。

另外書中的有些內容受時代和作者經歷的限制，具有一定的局限性和片面性，這就需要我們得有清醒的頭腦和睿智的目光去判斷，去選擇，從這方面來說思考也很重要。魯迅先生曾提到過“拿來主義”，就是要我們審慎地對待書中的內容，有用的我們吸收消化，最後內化為我們自己的思想和精神，沒用的甚至有害的我們要毫不惋惜地拋棄，從這個角度講，光讀是不行的，還必須有自己的思考，甚至是“深入的思考”。因為“沒有思考或很少思考的閱讀，僅僅是在表面行走，難以抵達心靈的深處”，也就難以融入我們的靈魂和血脈之中。

3000字的讀書心得 篇9

書，大家一定不會感到陌生，它就像一雙雙翅膀，幫助鳥兒飛翔，我們學習離不開它，生活離不開它，處處離不開它……回望巍巍中華五千年，有多少文人墨客對書籍情有獨鍾，對於讀書，他們又有多么熱烈的情懷：還記得那一聲“為中華崛起而讀書”嗎?這一聲呼喊留給後代幾多震撼，幾多警覺?!因此，無論從民族進步還是人人發展的角度來說，都應該提倡讀書。

我的成長離不開書，書使我成長的更快。

我愛讀書，書可以開闊我的視野。俗話說：“秀才不出門，盡知天下事。”讀書可以使我足不出戶就能感受到茫茫宇宙的無限神奇。

我愛讀書，因為書還能使我懂得做人的道理。《雷鋒日記》讓我明白奉獻的一生最美麗;《老人與海》中那位不屈服於風暴，勇於抗擊的老者讓我肅然起敬;〈〈鋼鐵是怎樣煉成的〉〉使我明白人活著的真正的意義。讀書，讓我知道了什麼是善良，什麼是醜惡。當白雪公主逃脫了惡毒的皇后的詭計之後，我禁不住大聲叫好;當看到小獅子王辛巴通過自己勇敢的拼搏重獲王位的時候，我快樂無比;當福爾摩斯巧妙地揭穿騙局時，我懸著的心才漸漸平靜……

我愛讀書，因為讀一本好書可以讓我們分清美醜，明辨是非。歌德說過：“讀一本好書，就是和許多高尚的人談話。”是啊，讀一本好書使我們可以從聖賢和智者的叮嚀中頓悟人生的真諦，從偉人的人生記錄中感悟崇高的境界和高尚的情懷，從科學家奮鬥的文字里體會攀登的艱辛和執著，從英雄可歌可泣的故事中找到他們同命運搏擊的堅強意志。

一本好書總是把真善美放在最高的席位，以此端正讀者的人生態度，一本好書經得起時間的推敲，經得起歲月的打磨;一本好書是我們的良師益友，一本好書將使我們受益終生!

我們知道，站在巨人的肩膀上，我們可以看得更遠;以書作墊腳石，我們可以攀得更高。萬般皆下品，唯有讀書高。

書是知識的寶庫，是她，開闊了我的視野，豐富了我的生活;書，是人類的階梯，是她，幫助我不斷提高，不斷進步;書，是快樂的源泉，是她，帶給我幸福，帶給我滿足。擁有書，我們就擁有了整個世界，擁有書，我們就擁有了美好的明天!讀書，真好!

我不敢想像，如果沒有書，世界將會怎樣?如果沒有書，我們是否會欣賞到《安徒生童話》、《一千零一夜》那些精彩奇妙的故事?如果沒有書，我們是否能夠吸取到《雷鋒日記》、《鋼鐵是怎樣煉成》中人生活的真諦?如果沒有書，人類會在原始社會裡止步;如果沒有書，人類將永遠矇昧無知;如果沒有書，我們將不能生活，不能進步，不能發展!高爾基曾說過：“讀書，這個習以為常的平凡過程，實際上是人的心靈和上下古今一切民族偉大智慧的結合體。書是人類智慧的結晶，是人類進步的階梯，是人們的精神食糧。

讀書能促使人更好的反思，從而實現自我人生層次的提升和生命的升華。反思對於教師很重要，只有不斷反思，才能不斷進步。反思，是一個自我總結、積累、提高的過程。

教師，作為知識的播種者，智慧的促生者，心靈的塑造者，生活的導師和道德的引路人，沒有高尚的人格和美好的心靈，的確就失掉了“教師的一切”。但是這些的取得與廣泛的讀書是分不開的。讀書，會使人增加思考的深度，不斷增長職業智慧，讓自己的教學更有睿智和創造。一個精神富裕、專業化程度高的老師，他能以自己特殊的職業眼光，掏出課程的引人入勝之處，以最簡潔的線條，拉動最豐富的信息，以最輕鬆的方式，讓學生得到最有分量的收穫;能從最接近學生現在的起點，帶領他們走到離自己最遠的終點;能最大程度地閒下來，而學生最大程度地忙起來;能最大限度地要求每一個學生，也最大限度地尊重每一個學生;他不僅能讓學生學懂、學透知識，而且能把教學過程變成一種富有親和力的情感體驗過程。

人生活在社會中是離不開讀書的，人的發展也是離不開學習的，人生的任何階段，都要保持學習的積極性，教師更需要如此。時刻做到“學生要一滴，教師要有一桶”的準備，現實中讀書可以緩解教學中捉襟見肘、底氣不足、不能遊刃有餘的窘況。所以，把讀書當作一種樂趣，並自覺把讀書和教學結合起來，做到博覽、精思、熟讀，更好的指導自己的工作，讓自己不斷成長。

讀書就如漫步春天，感受“亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄”的生機;讀書就如徘徊夏日，欣賞“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”的瑰麗;讀書就如回味秋天，領略“停車坐愛楓林晚，霜葉紅於二月花”的美景;讀書就如追憶冬季，感嘆“牆角數枝梅，凌寒獨自開”的精神。

人累了，喜歡獨坐窗邊，讓疲憊之身得以安寧。心累了，喜歡捧起一本書，讓浮躁的心得以清靜;書是奔騰的血液，書是跳動的生命，書是涌動的源泉，書是神秘的舞步，在書中行走，我感到的是智慧，是幸福，是釋放，是無限的寧靜，是澎湃的激情……歲月如梭，轉眼它已走過三四十年，只要一觸摸充滿萬種風情的紙頁，觸摸書中所訴的故事的脈動，研讀書中人物的笑顏，品書中文章的內涵，頓時，一股沁人心脾的芳香，輸入心房，頃刻間喚醒了我沉睡的心靈。

擁有了書，實際上就是擁有了一筆取之不盡的財富，那時候，我們的每一句話都會真正起到“不是蜜，但可以粘住一切”的作用。前蘇聯著名的大文豪說過：“要熱愛書，它會使你的生活輕鬆;它會友愛地幫助你了解紛繁複雜的思想、情感和事件;它會教你尊重別人和自己;它以熱愛世界，熱愛和平的情感來鼓舞智慧和心靈。”

讓研讀教育名著成為我們生活方式的一部分吧，成為我們生命的一部分，書是偉大的天才留給人類的遺產，作為給予尚未出生的後代的禮物，代代相傳，我們更要認真研讀，讓我們的生活再添幾縷書香吧!

啊，書，我的朋友，是你在我犯錯時，教我怎么做人。啊，書，我的朋友，是你在我驕傲時，教我要謙虛。啊，書，我的朋友，是你在我喪氣時，給了我無限自信。書籍是人類進步的階梯，它帶領我們遨遊瑰麗多姿的知識海洋。古今中外的許多偉人都將一本好書視為無價珍寶。孔子讀書可“三月不識肉味”。魯迅說“倘能生存，我當然仍要學習。”高爾基說“看到一本好書，就像飢餓的人撲麵包上一樣”。“書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親，眼前直下三千字，胸次全無一點塵”“讀不在三更五鼓，功只怕一曝十寒”。與書為友，以書為鑑，讓一縷書香伴你我同行!

俗話說：“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。”當一個嬰兒降臨到人間，讀書就是他的邏輯起點。讀書可以讓我們在知識中長大，搖身變成有文化之人，懂得“家事國事天下事，事事關心”。讀書使我們成長，知識使我們豐富，它宛如麵包，需我們咬它，啃它，消化它!把它當作一件永不疲倦的好事來對待。一個讀者，把讀書定為邏輯起點，只要努力積累知識，勤奮讀開慧益智的書，最終就會發現到書中的黃金屋與顏如玉，就會達到最高境界。則這最高境界也是我們每一個讀書人重視和追求的終極目標。

我愛讀書，因為它使我懂得世間的黑白是非，它教我做高尚正直的“君子”，它給了我生活，它給了我長大的感覺，現在它依舊伴著我成長。成長其實也很快樂的，在成長的過程中，也要有讀書相伴。我知道不頂千里浪，哪來萬斤魚。我要時時刻刻都讀書，使自己健康快樂的成長。我知道學無止境，所以要讀書，要成長。我知道只有開好花，才能結好果，我還要見縫插針，分秒必奪，使自己能長大。如今，我仍舊在讀書，從中懂得了更多的知識，使它們成為養分讓我快樂的成長。在我的努力奮鬥中，懂得了為別人分擔不開心，懂得了己所不欲，勿施於人，懂得了助人為樂。我要成長，所以我要讀書，要讀萬卷書。人是鐵，書是剛，一天不讀書悶得慌。

讀書就是美容。喝完功夫茶後，喝一杯水，會覺得那水特別甜潤。熱鬧的聚會後，沉靜下來，會覺得那沉靜格外清澄。厭倦了案板之後，恍然回憶，會覺得那平和的歲月使人嚮往。平和的歲月是讀書的歲月，讀書的歲月也是改變自己的機會。其實每個人都是在讀書中慢慢成長，漸漸領悟人生的意義的。

讀書，是人生中不可缺少的一門功課，只有多讀書，才能成為真正有文化、有內涵的人。在讀書中成長。讀書，人生中必不可少的一項生活樂趣;成長中的伴侶;生命中的一部分。讀書，一項快樂的行程，有開心，也有傷心。那是生活中的五味瓶也是掌控成長中讀書的方向盤。書似海洋，如星星，像天空，那樣浩瀚無邊，那樣數不勝數;那樣的多，讓大家總迷茫在知識的迷宮之中。所以總需要人們去發現，探索，明白，這便是在讀書中成長的一點一滴的汗水。讀書讓你更懂得關心別人，學會了助人為樂，明白了讀書的來之不易。這便又是成長的第一步起跑線。

書是一個萬能的電腦，它雖沒有多媒體，不能聽mp3，看電視，唱卡拉ok……但他具有一種萬能的工具，那就是迷惑，沉浸，他讓我們沉浸在書的海洋界中，迷惑在書的夢幻中?他也是個萬能的魔術師，總讓人毫不猶豫地喜歡上他。不知不覺地在讀書的快樂中漸漸成長，知識的累積越來越多。你是否也曾在讀書的成長中快樂呢

我喜歡潔白的書香，是因為它永遠美麗。我總深情地告訴所有愛美的青春：世上再名貴的美容霜，只能給你一時的漂亮，而書香卻能為你的美麗永遠保濕……我喜歡潔白的書香，是因為它永遠神奇。首先，它是時間長河中一脈最清澈的泉流，涓涓細流，潤物無聲，洗濯出一顆又一顆乾淨的心靈;其實，它又是真正的靈丹妙藥，可以療治憂傷的心，癒合破碎的魂;它還是人類一種既無形又無窮的力量。喔，只要時間不老，書香就會永遠永遠……活到老學到老。光陰似箭，日月如梭。

書是人類的好朋友，因為讀書如同和無數的聖賢交談，因為讀書能讓人分辨是非曲直，因為讀書促使人們不斷成長，因為書是人類的精神食糧，因為讀書是一件快樂的事，因為讀書是一件幸福的事，因為讀書也是享受生活的一種方式，因為書是人類的生存和發展必不可少的，因為只有讀書，人類社會才有了文明，有了文明才能生存、發展，因為讀書，所以成長，所以快樂。

書是我的好朋友，它帶給我知識，帶給我快樂，帶給我一個多姿多彩的世界。走進書中，和裡面的主人公分享喜怒哀樂，向海的女兒學會了寬容，向埃里斯學會了善良，向打敗了巨人的小匠學會了機智，向把魔鬼關回了瓶子的漁夫學會了鎮定。看到惡毒的王后一次一次暗害白雪公主，我的心揪到了嗓子眼;讀到賣火柴的小女孩，我痛哭流涕。讀書的時候，我忘記了外面的一切，所有的煩惱都一股腦拋到九霄雲外去了。

書，一個活潑可愛的小天使;書，一盞照亮前方的燈;書，一棵幼小的樹苗。它曾經在我喜怒哀樂的時候，大顯神通，這使我感到有你這樣一個朋友而感到榮幸。

讀書，就像蜜蜂采蜜，只有採過許多種花蜜，才能釀出香甜可口的蜂蜜：如果只圍著一種花轉，得到的東西就十分單一，原料有限，釀出的花蜜也不會有獨特的味道。這就是人們常說的“博採眾家之長”。因為人讀書，知識才顯得豐富;因為多讀書，人才變得美麗;因為愛讀書，成績才那么顯著。

我愛讀書，書像一位充滿智慧的老人，不斷地啟迪著我，教育著我，又像是一位真誠的朋友，跟我面對面交談。朋友，梅花香自苦寒來，只有付出，才有收穫，如果你堅持不懈在書的海洋里遨遊，就會嘗到更多閱讀的甜頭。讀書使我成長敞開窗戶，輕風吹起，整個房間都溢滿了書的香味。古人云：“讀書破萬卷，下筆如有神”。是啊，范仲淹曾經劃粥充飢來讀書，最終寫出了膾炙人口的一篇文章——《岳陽樓記》，好奇妙。俄國作家別林斯基說的好：“好的書籍是最寶貴的珍寶”。對啊，文學家陶淵明最喜歡讀書，每次對書中的內容有所領會時，就會高興的忘記吃飯，所以我們應該好好讀書、多讀書、讀好書，因為書是最貴的珍寶。

錢泳也說過：“讀萬卷書，行萬里路。”的確，古時候的文學家宋濂不畏嚴寒的借別人的書來讀，大冷天的手指都不能屈伸了還依然堅持用手把書抄下來。看來，讀書真的可以增長許多知識，讀過一本好書，就象交了一個益友，所以，我們一定要讀好書，多讀書。無論是世界名著還是現代小說都會使我們產生許多不同的感觸。我們都會同情高爾基令人髮指的童年生活和魯濱孫在荒島上的遭遇;還有羨慕孫悟空一個跟頭就翻了十萬八千里;還有祥子從一個親切、上進的車夫變成了一具失去靈魂的行屍走肉的經歷。每當夜晚，我懷裡都會揣著一本名著品讀。敞開窗戶，輕風吹起，整個房間都溢滿了書的香;月光如水，窗外潔白的夜來香隨之搖曳，香味禰謾了書房，書香摻拌著花香，讓這夜更幽雅了。

3000字的讀書心得 篇10

最近我讀了一本雨果寫的書——《悲慘世界》。

當我看到這個書名時，我就猜想，當我讀這本書時一定會敢到非常悽慘。那時(是)我就迫不及待地捧著書津津有味地看了起來!

有人說今天的最大意義是，昨天逝去的人的最大期待。

有人說幸福的最大意義是，經歷萬千後懂得平淡的真諦。

望著窗外無意行走的人群，似乎都在享受著這幸福的午後，但似乎也在不經意間有個聲音在遊走：無聊的夏天

有人稱其為“悲慘的生活”，“牢籠式的生活”，可是，殊不知，在遙遠的過去，在某個角落，有人在哭泣。不是在泣訴這不公平的人生，而是為自己賴以生活的精神支柱要離他而去。在那裡，在那個世界，他帶著人間最後一點昏暗的燭光，離開。

幸福的世界裡，因為一句表揚而歡呼雀躍，因為一束玫瑰而綻放笑容，因為一個生命的來臨而喜極而泣。

悲慘的世界裡，貧窮使男子潦倒，飢餓使婦女墮落，黑暗使兒童羸弱。悲慘的世界裡，因為貧窮而悲慘，因為法律而悲慘，因為現實而悲慘。

世間的一切不幸，雨果統稱為苦難。

這本書講了一個叫冉(再)阿讓的苦役犯，他之前(間)做了一些壞事(是)坐了十九年的牢。因為他之前(的之間)的所作所為被公開過，所以沒有一個客店肯讓他住下，怕給自己帶來災難。有一次，再阿讓經老婦人指點後來到主教卞福汝家，並且在他家住了下來。之(事)後，再阿讓偷了主教卞福汝家的銀器，但是主教並不怪他，反而放他走，還把銀器送給了他。

冉阿讓就在這樣的環境中被俘虜了，他貧窮而不得已偷了一條麵包，又因法律的殘酷被判五年苦役，在不屈服中，他屢次逃跑，而使他的服役期加重到十九年。就這樣，他從一個青年邁入中年，不見天日的生活使他怨恨社會，但“還有一件令人悲傷的事：他審判了給他造成不幸的社會之後，又開始審判上帝，因為是上帝創造了社會”，“儘管上帝在每個人額頭上寫著‘希望’二字，他也會把這兩個字從這個人的生命中抹去”。

儘管得到假釋，但黃色自由紙，並未讓他得到自由，在差點重新墮入復仇的深淵時，米里哀主教的宗教式寬容讓他決心改過，這種悔恨創造了一種更深刻的覺悟。

米里哀是人間神的化身，他給了冉阿讓自由，精神的自由;也給了他財富，思想的財富。

但是他以馬德蘭的身份行善，成為受人尊敬的市長，但是他再一次遇到了他醫生的對手——沙威。在他救下割風爺爺時，就已經被懷疑了。他不能容忍自己的懦弱造成其他人的委屈，於是來到法庭，承認自己的身份——苦役犯24601。

但他又不能讓自己去承擔這一切的罪責，因為他要實現承諾，去保護珂賽特。如果說這老人的悲慘世界中還帶一點溫欣的話，那就是與養女一起度過的。

純真的珂賽特有了自己的愛情，冉阿讓再一次為了她救了她心愛的馬呂斯，當他決定告訴這個青年他的過往的時候，他被誤解了，他離開了他們孤獨地生活，因為他沒有了支持他活著的動力，於是突然之間就倒下了。當馬呂斯和珂賽特明白一切時，老人已經只有那個燭台為伴，臨終時說：“死算不了什麼，可怕的是不能活著。”

這使再阿讓深有感觸，所以他在一個叫海濱蒙特勒伊的地方用假名——馬德蘭到處幫助別人，後來竟然(便)當上了市長。一次，他發現有一個老人被馬車壓在了下面，即將死去，但是沒有一個人肯去救他。於是，馬德蘭就自己捨命去救，也正因為(是)這樣，他暴露了自己，沙威懷疑他就是以前他管過的再阿讓，但是又不敢確定。後來，馬德蘭發現警探沙威捉捕了一個婦人。馬德蘭傾聽了婦人——芳汀的故事後，決定幫助芳汀找回她的孩子——珂賽特。但是在(再)去前，他發現有一個男人被別人誤認為是再阿讓，就(別)被判了無期的罪行。再阿讓不想連累別人，就承認自己是再阿讓。在坐牢前，他讓沙威帶他去見芳汀，沙威對芳汀說馬德蘭是苦役犯後，芳汀承受不了，就這樣死了。可是他為了能完成芳汀的願望，就在船上救下一個苦役犯後掉下了海里。

再阿讓並沒有死，他游上了岸，來到芳汀的女兒珂賽特所在的地方——孟費郿。珂賽特在那戶人家了受了很多苦，(在)有一次她去打水時(詩)遇見了一個老人——就是再阿讓。老人不停地幫助珂賽特，讓她能開心一點，並且買下了她。但是德內第這個壞人不想(向)就這樣善罷甘休，就又要加價，但是被老人的一張有芳汀簽名的紙打發走了。從那以後，再阿讓就和珂賽特過著平靜、開心的生活，珂賽特也稱再阿讓為爹爹。

好幾年後，珂賽特長大了。再阿讓又改名為割風，他們(在)每天都會到盧森堡公園散步，在那裡，他們都會遇到一個男子——馬呂斯。馬呂斯的父親是一位男爵，他也聽父親的話繼承他的位置，並且去找一個叫德內第的恩人去報答他。馬呂斯也經常去盧森堡公園散步，久而久之珂賽特和他就互相喜歡上了對方，但是再阿讓不想要讓珂賽特離開他就搬了家。但是馬呂斯很愛珂賽特，到處打聽他們的訊息。又一次，他聽到了鄰居的對話，知道了他們要騙慈善家的錢，在慈善家來到時，馬呂斯才知道原來慈善家就是他的心上人和心上人的父親。割風決定回家拿錢給他們用，便約在了六點見。他們走後馬呂斯又(有)知道了鄰居要謀殺了他們，於是馬呂斯去報了警，沙威知道後就讓他在適合的時候開槍。當割風再次見到那戶人家時(是)，他被他們綁架了，還被他們逼著把地址寫下，那戶人家就去把他的女兒帶走。從中馬呂斯得知(地址)那戶窮人的男主人是他爸爸的恩人德內第。當去找珂賽特的人回來時，並(卻)說明沒有這地址時，割風把綁索弄斷了，這時(是)沙威也來了，抓住了那些人。當沙威要那被綁架的人時(是)，割風早就走了。後來在一次戰場上割風和馬呂斯一起作戰，作戰時人們叫他殺了沙威，但是他並沒殺他，反而把他放了。戰後馬呂斯受了重傷，割風救了他，並帶他回家。沙威也被再阿讓做的一切給打動了，就自殺了。事後，割風覺得馬呂斯是個好人，就把珂賽特交給了他。等他們結婚後，割風也把所有的秘密告訴了馬呂斯。但是馬呂斯和珂賽特還是對他很好。可惜的是，沒過多久，再阿讓就生病去世了。

他們遺忘了恩情和親情，加速了他的死亡。

原來世界上，可以什麼都沒有，但不能沒有希望。

悲慘的世界裡充斥著痛苦的呻吟，可是也有著美好。

就像小伽弗洛什，一個在巴黎街頭長大的野孩子。他在大街上無意中“撿”回他的兩個親生卻素不相識的兄弟，無意中替他那個喪盡天良的爸爸積了德之後，同時兼父親和兄長的位置照顧他們。這不僅僅是一塊麵包分成三份的情誼，而是在陌路中，還能有這份善心。

在巷戰中，他當然知道子彈死人，還是這么樂觀地衝出去。直到死都是積極的，他是在革命。

但是一個人真正的墮落不是物質引誘的墮落，而是靈魂在心靈深處，卻違背自己的意願。

如此，沙威可能才算是一個真正悲慘的人，他是那么堅定地守在自己的崗位上，正義的堅持者，也是正義的頑固者。人性本惡，是他一直以來所堅持的。

當善良的冉阿讓把他從巷戰中偷偷地救出來時，他無法面對自己持守多年的信念，他堅信許多年的法律不再公正，這是他所不能承受的。

在夜幕中，選擇跳河結束他充滿殉道意味的一生。惟有如此，他才能實現對死者的承諾和人的本能。

靜靜地思考，冉阿讓是不是有錯，馬呂斯和珂賽特是不是有錯，德納第夫婦是不是有錯，沙威又是不是有錯呢?然而，事實上他們都沒有錯，錯的是那個社會的思想和評判人功過是非的標準，錯的也是那個社會的落後。

他們所經受的苦難，無論是物質的貧困還是精神的墮落，究其原因，可能其根本是社會造成的。

現在，街上匆匆而過的人群，在熙熙攘攘中不知是否又會了解希望和幸福，緊緊抓住呢。

讀了這本書，我心裡感到一陣寒酸。是啊!為什麼(們)，為什麼我們對那些曾經犯過錯的人就那么的刻薄呢!他們也是人，他們也有心呀!他們也知道自己犯了錯，也會改正的，我們為什麼就記著他們犯錯時的樣子、個性，卻怎么也不觀察他們到底有沒有改正。就像書中的再阿讓，他那么認真的改正，可是有些人卻就這樣地看不起他。依我看，那些犯錯後改正了的人比那些只記得別人犯過錯的人心靈更加美好!

再說德內第夫婦吧!他們的心腸那么的狠毒，一心只想著錢，對別人的孩子一點也不照顧，還到處騙那些好人。這種人一點也不值得我們欣賞，這世界上這種人還是少一點好呀!

接著是沙威了，他雖然是一個佷盡職的警探，但是他也是一個鐵石心腸的人，只知道再阿讓犯過錯，卻不知道他在悔改，好的是最後他也想明白了。我們也要細心觀察身邊的人，只有這樣你才能了解他。

這本書真是太棒了!很值得我們一看，我相信，當你們看了這本書後也會深有感觸的，沒準還會悟得(的)更深呢!總而言之，我們做錯事不可怕，可怕的是不去悔改、沒有認識到自己的錯誤!

3000字的讀書心得 篇11

又一本書讀完了，又一篇讀後感出爐了。話說也好久沒寫東西了，這篇寫的出奇的多，好幾千字啊。

單看題目，我們就知道，父母在孩子的成長教育過程中所起的作用。“家庭是孩子的第一所學校，父母是孩子最好的老師。”在孩子的成長教育過程中，不管有多么高深的道理，多么多的道理，都沒這句話來的客觀和實際。所以，我一直堅信，父母個人的修養、思想、風格、為人處世、魄力、性格等等的言傳身教勝過父母或老師好言相勸的千言萬語。

以上的觀點是我現在對孩子家教問題的看法，之所以有這樣的看法，是因為自己受爸爸和媽媽的影響很深刻。不知道是從什麼時候開始的，我就有這樣一種意識“這個世界有很多的值得我們甚至全世界人們佩服的偉人，可是對我來說我最佩服和敬佩的人就是我的爸爸和媽媽。”在和同學和老師的聊天中，自己也會經常說起這句話。

其實，如果你讓我一五一十的說說爸爸和媽媽小時候都是怎么教育我們的，我根本就不知道該怎么說。因為我從來就不記得爸爸和媽媽有過哪一次，非常正式的給我們上過教育課。

我只知道在我還沒上學的時候，爸爸在家裡教我認字，結果我學不會，爸爸失去了耐心並帶著傷心狠狠的“教訓”了我一頓。我的記憶也就停留在爸爸在我屁股上狠狠的扇了一個巴掌。據後來媽媽跟說，屁股上的巴掌一天都沒消下去，媽媽因此還和爸爸吵了一架，氣得一整天沒吃東西。想想，那個時候最傷心的估計是爸爸，因為爸爸心裡一定在想，我怎么就那么笨，對我有點失望，有點“恨鐵不成鋼”。可是，在我的記憶中，爸爸也就僅僅教訓了我這一次。沒過幾天，我就被送進了學校，那本不是一個招生的季節。呵呵，我是“插班生”。我的十幾年的學生生涯，就這樣稀里糊塗的開始了。仿佛一眨眼的功夫，我的青蔥歲月，往事不堪回首啊!

後來長大了，想想我很奇怪的是，我們做錯了事情都會主動的給爸爸和媽媽說，從來就沒有像有些孩子僅僅因為打破了一隻碗，弄丟了鑰匙或者一些微不足道的東西，就惴惴不安不敢給家長說。我很奇怪，我們的勇氣都來自哪裡?所以，在爸爸媽媽面前我們總是不會覺得因為做錯了什麼事情感到害怕，而是覺得爸爸媽媽一定很通情達理，只要自己說明原因，爸爸媽媽一定會原諒我們。因此，我相信不管我做了什麼事情，身後都會有很強大的爸爸和媽媽支持我的。但是，不知道為什麼自己竟然會成長的那么懂事，包括之後我們的弟弟和妹妹。但是，記憶中卻沒有打和罵。

我曾經很不好意思的在大學臥談的時候把我覺得最難以啟齒的一件事說出來了，至今都覺得小時做的這件事很罪惡。可是說出來以後，竟然也有那么多的同學做過，我們的童年啊，竟然也這樣的相似?這件事就是“偷錢”，好像記得是十塊錢吧，但是覺得好多好多的錢，好像自己是世界上最富有的人了，因為買完零食以後，老爺爺找給我的零錢我的小手都抓不完的樣子。媽媽發現以後，我就趕緊跑，心裡害怕極了，因為那個時候我家很窮的，而且那個時候十元錢已經是很多的錢了。但是沒有打和罵，好像記得媽媽就和我一起坐在河邊，不記得都跟我講了什麼。但是，那個鏡頭和畫面還模糊的記著，想到這裡就淚流滿面。我親愛的媽媽，真的很偉大。

那次“偷錢”事件以後，改變了自己很多。就是現在爸爸和媽媽也一直跟我講“錢並沒有那么重要”，每次都聽得我很感動，在這個物慾橫流的今天啊。但是爸爸和媽媽卻憑藉自己的努力掙了很多的錢，至少把我跟弟弟和妹妹養育這么大就已經很不容易，況且我覺得爸爸和媽媽給我們提供了很好的條件。最最重要的是，我們都很懂事，很孝順，爸爸媽媽也因此很自豪，我也覺得這是爸爸媽媽最成功的地方。

之後，媽媽說錢隨便我們花，只要我們需要錢了的時候，爸爸和媽媽直接把鑰匙給我們，抽屜里的錢隨便我們拿。呵呵呵，很幸福，在我們很小的時候就已經實現“財政自由”了哈。之後高中以後要住校的，妹妹國中也去了市區一所不錯的學校，也要住校。但是，每次交學費的時候或者平時拿生活費的時候，爸爸媽媽從來也不過問，隨便我們拿。神奇的是，就算是爸爸媽媽不過問，我們都會主動的清清楚楚的交代我們拿了多少，用在了什麼地方，還剩下多少，最後一定把這個“帳”給兌上。就算平時出去逛街、出去玩、我們都會把這個帳給媽媽算清。媽媽經常說“你們大了，也懂事了，什麼事情該做還是不該做，你們自己可以決定了，只要不做讓你爹媽丟臉的事情就行。”呵呵呵，我爸爸和媽媽很愛面子的，這一點很深刻。

所以，在我的成長中，也是不缺錢花的人，可是自己從來就沒有亂花錢過、浪費過。就是我爸爸和媽媽也都說我很節儉，哈哈哈哈，我是不是也該覺得很自豪呢?我覺得，爸爸媽媽心裡也一定很美滋滋的呢。

大三的寒假，最悲催的一年。手機被盜沒十天，就丟了三千塊，我的生活費啊，很多錢啊。心痛的要死，哭得我江河澎湃。本來不想告訴爸爸媽媽的，不是因為害怕批評，是因為怕爸爸媽媽心疼。可是，還是忍不住說了。結果，那一刻媽媽讓我覺得其實掙錢很容易，而且錢也沒那么重要，不就是三千塊嗎。其實，爸爸媽媽掙錢真的很不容易。可是那一刻，媽媽卻要我知道，只要幾天爸爸和媽媽就可以把這些錢掙回來了。說實話，掙錢哪有那么容易，任何人掙錢都不容易的。我知道爸爸媽媽是在安慰我。宿舍同學問我家長有沒有批評我，說了以後，同學都誇我爸爸媽媽。老爸老媽再一次為你們感到自豪。

也是大三的時候，爸爸給我寫了一封信，被宿舍同學羨慕、嫉妒加恨啊。看到熟悉的字跡(插一句，爸爸的字很漂亮，我爸爸之前可是畫的一手好畫的)看到稱呼“瑞麗我兒”，就忍不住哭得稀里嘩啦，然後趕緊打電話給爸爸媽媽，又一次稀里嘩啦。寫到這裡，我又開始稀里嘩啦。在爸爸媽媽面前，我就是那么的沒出息，很容易被感動，很容易就哭。

記得小時候，很流行認乾爸和乾媽。那個時候很羨慕有乾爸和乾媽的孩子，因為一個孩子有兩個爸爸和兩個媽媽一定很幸福，一定會得到很多的疼愛，有那么多的人愛自己多好啊。之所以有這樣的想法，估計和我奶奶有關。因為奶奶那個時候“重男輕女”的思想比較嚴重，偏偏大伯家兩個兒子，都是我堂哥;偏偏我三叔家有個大兒子，是我堂弟。本來只有自己是女孩應該會被疼愛，可是奶奶更愛堂哥和堂弟，往事不堪回首，呵呵呵。

據後來老媽“爆料”，小時候有一位叔叔要認我當干女兒，結果被我爸爸和媽媽堅決拒絕了。這是我上高三那會兒媽媽告訴給我的，我問為什麼沒答應?媽媽的意思是，那個時候人家門楣光鮮、有頭有臉、有錢有地位的，咱們比不起，那個時候咱們家很窮。那一刻，我又狠狠得佩服了爸爸媽媽一次。可是，現在呢?“三十年河東，三十年河西”，不過那位叔叔家也不錯。只是，這位叔叔“喝多了”的時候還會跟我爸爸媽媽說起之前的事情，說我們本來可以成為親家的。要不是這位叔叔經常“喝多了”的事情，估計爸爸媽媽也不會告訴我這件事。

感覺自己大了以後，特別是開始上大學那一年，爸爸媽媽經常給我“爆料”小時候的事情。聽了以後，感覺自己小時候很可愛、現在很感動、聽得時候都想哭出來。我很感動爸爸媽媽在我們成長中，每時每刻注入的愛和心血。我也真的很想讓爸爸媽媽知道，讓全中國、全世界的人都知道我最最愛的是爸爸和媽媽，他們很偉大。每一個做父母的都很偉大，都值得我們敬佩，養孩子真的不容易，特別是能培養一個很健康的孩子，一個心靈健康的孩子。“成人比成才還要重要”。

爸爸媽媽真的很普通，但是我覺得他們也最勇敢、最堅強、最勤勞、最聰明…

都說我們現在處於一個尷尬的年齡，要開始思考家庭、孩子、工作等等各種事情。時間過得很快，一眨眼、一轉身，自己就長大了，父母都變蒼老了，世界就滄海桑田了。時間這把劍真的很鋒利，銳不可當。

我在想，自己身為父母的時候，該怎么教育自己的孩子?愛，又不是溺愛，卻如細雨細如聲?教，又不是刻意的教，而是潤物細無聲?管，又不是束縛，而又能自由翱翔?到底怎么做才是“適可而止”?話說回來，知道理論也不一定會做到，說是一回事，做又是一回事。

扯了這么多，好像跟這本書沒多大的關係。哈哈哈，說到爸爸和媽媽就有很多的話要說。我覺得自己以後也考慮考慮為了我爸和媽寫一本書，就叫《我的父母，我的家教》，哈哈哈…

不管是什麼樣的方式，只要孩子能健康的成長才是最重要的。一定要讓孩子學會怎么樣做人，這樣再討論孩子怎樣成才才會有意義。

家長也需要成長，和孩子一起成長吧，做孩子的老師，更要做孩子的朋友。

反正我們幾個孩子幾乎有什麼事情都會跟爸爸媽媽說的，會和爸爸媽媽商量，他們該出主意的時候出主意，該讓我們自己決定的就讓我們自己決定。家裡有什麼難決定的事情，爸爸媽媽也會講給我們，大家一起想辦法，不過大多數還是爸爸媽媽知道該怎么解決哈。我們小孩子都是“瞎指揮”，不過也會給爸爸媽媽靈感吧，哈哈哈哈…

爸爸媽媽跟我們說，他們最自豪的事情還有就是我們絕不會撒謊，爸爸媽媽也不允許我們撒謊。所以，爸媽都很信任我們，交給我們做任何事情都很放心，我們一定也不會讓爸媽失望就是了。

我很慶幸自己有個好爸爸好媽媽，我很慶幸在這么民主、自由的家庭里長大，我很慶幸自己還不至於那么讓爸媽失望吧!好吧，以後繼續加油!我也要做個好女兒，以後還要做個好媽媽、好老婆、好奶奶、好外婆…媽呀，好多的角色要扮演呢，人這一生真的不容易，也不簡單。媽媽經常說“你覺得熬成一個小老婆有那么容易啊?”

呵呵呵，不容易啊，越是年老，越是經歷的多，越是有故事，越是有很多的人生感悟，他們可以告訴你很多你還沒有經歷，但是有可能要經歷的事情，會給你講很多的道理。這也是我比較喜歡和比我年齡大的人交流的原因。

以後我也會變老的，老了以後的我是什麼樣子呢?我想一定會很慈祥吧!

3000字的讀書心得 篇12

作者用細膩平滑的手法描繪了又一個世外桃源，沒有戰爭的硝煙，沒有車馬的喧鬧，有的只是山清水秀，山路蜿蜒，即使偏僻閉塞，但依舊有著它的悠閒自得。

沒有轟轟烈烈的事跡，沒有眾多鮮明的人物，甚至純真的愛情也只是剛剛萌發，而沒有如熾熱的火焰。就在這平淡之中，作者向我們展示了一幅恬靜的生活畫面——茶峒，小溪，白色小塔，一戶單獨的人家，一個老人，一個女孩，一隻黃狗?

《邊城》講述的故事悽美動人。它沒有驚心動魄的情節，也沒有撕心裂肺的感人場面，但他細膩而且真實，描述著一個再簡單不過的人間往事，卻透露著令人嚮往的淳樸民風，像一根輕柔的絲線悠悠地牽動你心靈的一角。

《邊城》里的人情亦如水，細水長流，卻不是如水一樣無色無味，而是一如湘西的河川明澈純淨。在閱讀的時候，我感受到了人性的芬芳。翠翠和爺爺一起守著渡船，相依為命，彼此關懷。爺爺，一個堅強的老人，同樣有著每一位老人都擁有的那份慈愛，為翠翠的未來擔心，卻從不把煩惱告訴她，只是緊鎖在眉頭裡一個人承擔。

不由得感慨，月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，結局或許不盡如人意，但不由得為祖孫間的關愛，兄弟間的情誼，男女間的感情而感動。一方水土養一方人，在這片悠然的土地上孕育著這樣一批有著淳樸，美好心靈的人。

邊城讀書心得感想 篇三

第一次接觸到《邊城》這本著作是在高中的語文課本里，課文中截取的是書里的高潮部分，即從翠翠和儺送的相識直到故事的結局。幾年前的自己還是略帶幼稚和懵懂的，只是覺得翠翠的命運可悲，她和儺送相愛卻無法相守，但是今天再讀這本書，從字裡行間中，我感受到了更多作者想要表達的情感。

《邊城》這本書描寫了在位於偏遠湘西，但卻風景優美、民風淳樸的邊遠小城裡，住著以擺渡為生的翠翠和外公。外公雖然年事已高，但是身體還是很健朗，孫女翠翠已到了花樣年華的十五歲。他們熱情友善、真誠淳樸。兩年前在端午節賽龍舟的盛會上，翠翠與當地船總的二少爺儺送相遇，內心產生了愛情的火苗，然而儺送的哥哥天保也喜歡上了單純可人的翠翠，托人向翠翠的外公求親，於是兄弟倆相約唱歌求婚，讓翠翠選擇。天保知道翠翠喜歡儺送，為了成全弟弟的幸福，獨自離開外出闖灘，途中遇難而死。儺送覺得自己對哥哥的死負有責任，內疚地離開了翠翠，外出他鄉。外公為翠翠的婚事操心擔憂，在一個風雨交加的夜晚離開人世，留下翠翠孤獨地守著渡船，痴心地等待著儺送回來。

《邊城》雖然以主人公之間的愛情糾葛為主線，抒寫了男女之間的單純愛戀，但是也描寫了邊城人民的淳樸生活及鄰裡間的友善，儺送和天保之間的兄弟親情，翠翠和外公的血肉親情，通過這些讚頌了人性之美。邊城就如同陶淵明筆下描寫的世外桃源一般，“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃髮垂髫，並怡然自樂。”同樣描繪了一個沒有階級，沒有剝削，自食其力，自給自足，和平恬靜，人人自得其樂的社會，這種寧靜和諧的生活不僅和當時動盪的社會形成了鮮明的對比，和如今浮華的社會也形成鮮明的比照。我去過鳳凰兩次，第一次是高二的時候，那時候的行程匆匆，光顧著欣賞沿途的風景，第二次去鳳凰是今年的十一長假期間，那時候街道上人很多，天空中夾雜著雨水，白天很是熱鬧，當地的居民在沱江邊上清洗著衣物，能聽到木棒敲打衣物的聲音，沱江依然靜靜的躺在那，只是流水早已經流淌輪迴過千百回了，街道的兩旁有很多小攤，賣的是當地人親手製作的一些精緻的手鐲、手袋和其他一些小飾品，他們享受於這樣的生活，並不是靠那些手工藝品為生，只是喜歡這樣，在一天中的閒暇時光里，做些閒適的事情。夜晚，整個鳳凰城被五光十色的燈光所包裹著，此時她是嫵媚而神秘的，一整熱鬧喧囂過後，剩下的是靜謐、平和，這才是她本來的樣子，青石板的街道在古銅色的燈光下，飄散著歷史的味道，沱江靜靜地倒映著兩岸的零星燈光，夜空是那樣的深邃，讓人深深沉醉在這樣的夜晚，這時候鳳凰城才有點沈從文筆下邊城的韻味，我明白了，確實只有這樣的小鎮才能孕育出邊城中那樣淳樸善良的人們。

再談及翠翠與儺送之間的愛情。他們之間沒有轟轟烈烈、離經叛道的駭世之舉，沒有那些所謂“天地合乃敢與君絕”的山盟海誓，也沒有郭敬明筆下那些上流社會中充斥的銅臭味，他們只是極其普通的單純少女和少年，在青春最美好的年華中遇到了對的人，他們的感情就像春天裡含苞待放的花朵一樣，羞澀而又純潔，在他們的感情里只有一個色彩，就是對互相的愛慕，沒有現代愛情里附帶著的複雜因素，物質、金錢與權利，有太多的牽扯、太多的顧慮。翠翠和儺送愛情的無可奈何是源於親情的介入，他們愛情的悲劇也反映出了人性的美好，即儺送與天保之間的手足親情，他們都不忍心傷害對方，因為不忍，所以有了天保的黯自離開，不料途中遇難身亡，儺送才會因為天保的死耿耿於懷，以至於即使他對翠翠的愛慕再強烈，也始終邁不過心中那到“道德”之檻。

正是因為《邊城》不圓滿的結局，讓這份愛情更顯得淒涼。故事最後一句提及儺送的話，“這個人也許永遠不回來了，也許明天就會回來。”看似悲劇其實也不盡然，他們的故事應該留給每一個讀者來延續。

邊城讀書心得感想 篇四

一直聽說過《邊城》的大名，但由於各種原因，一直都沒有看過。這一次在語文課本上與《邊城》結緣，感觸頗深。

人性是世間最美的東西。在現代都市裡，在這個物慾橫流的森林裡，我們又保留了多少純淨的人性呢?在城市中終日奔波勞累的我們實在無力去呵護，只任塵埃將它一點一滴淹沒，甚至吞噬。人性中太多的美德將塵封的心靈在一角，疲倦的我們如何有閒暇將其開啟?或許有很多人早已忘記了它的存在。可是在邊城，在這個幾乎被世界遺忘了的邊城，我找到了人性的歸宿。

湘西山美、水美，但人更美。青山繞水，水環青山，纏綿不已。在大自然母親的寵愛中出落得亭亭玉立的翠翠，山教會了她堅強，水賦予了她柔美。在清澈的見底的溪水的眷顧下，她的心純潔無暇。年少的懵懂，初開的情竇，她的心裡喜愁摻半。因為純樸，她無法拒絕大老，也無法向儺送表白。一切都是源於善。然而終是湊巧，落得個孑然一身獨守空船，為了一個未必會回來的人作無期的等待!

其實不管悲慘也好，完美也罷，我們都要走下去，不管我們高不高興，花開花謝，潮起潮落。昨日隨風已逝，明日迎風將來，世界從不理會任何人。

翠翠的愛情隨著儺送的悄然離開逝去，就這樣，愛情之花還沒盛開就已凋落了。也許沒有開始的愛情才是最完美的，因為錯過，才會刻骨銘心，沒有結局。才會意味著永恆的存在。

屬於邊城的故事結束了，但我們的故事才剛剛開始，人生路漫漫，吾等切記珍惜。

邊城讀書心得感想 篇五

茶峒是個美麗的小山城，依山傍水，風景秀麗。

秀秀和她的祖父就住在城口，每天給進城的人渡船是他們唯一的工作，有時祖父進城打酒，秀秀就和她的小黃狗為客人渡船，而小黃狗也聽話地為主人拉繩引船，動作嫻熟敏捷。這樣，生活過得平淡而又快樂。

不知不覺秀秀到了要嫁人的年齡，平淡的生活也因此慢慢走到了盡頭。我覺得那是個還沒有開始就已經結束的愛情，當看到秀秀第二次遇見了二老的時候，我開始幻想他們以後甜蜜的戀愛，可是當向秀秀提親的大老下船出了事後，我知道秀秀的快樂將一去不復返了。的確，自那以後，秀秀的生活一天一天地發生著改變，致使最後永遠失去了她的祖父，也失去了每天為人過渡的那條船。

合上書，我的心裡很難過，為秀秀的遭遇，也為她的祖父，因為他們是多么善良的人，多么快樂的人。秀秀常要爺爺唱歌給她聽，而爺爺又粗又啞的嗓子唱起山歌來卻又顯得那么質樸、那么憨厚，總逗得在一邊和黃狗玩耍的秀秀開心地笑。這是一幅多么美麗的畫面，有山，有水，有鳥鳴，有歌聲，有歡笑，……而現在全被打破了。 故事雖然用灰色的背景為秀秀的未來打上了一個省略號，以悲劇收場，但我卻非常喜歡《邊城》，喜歡《邊城》里每一個善良樸實的角色，尤其是秀秀的爺爺。

他的大半輩子都在管理這艘渡船，卻從來不收人家一分錢，有時客人想答謝他放了些錢在船上，他是追上好幾里也一定要把錢還給人家，所以人們拿這位倔強的老頭也沒辦法，只好在他進城買東西的時候多給他加些肉，加些酒來酬謝了。平時他還會托人買些上等菸草，過渡的時候誰需要就慷慨奉獻;到了天熱些他還會和秀秀準備一大缸水，裡面放了些清熱、解毒的草藥給每位客人喝。爺爺是個老實人，為秀秀的未來擔心，卻從不把煩惱告訴她，只是緊鎖在眉頭裡一個人承擔。可以說在那個雷電交加的晚上，爺爺走得是不安心的，因為他並沒有把秀秀的終生大事操辦好。

還有秀秀的不食人間煙火，順順的慷慨大方，儺送二老的樸實真摯，天保的豪爽英勇……都給我留下了深刻的印象。

人間每天都在發生悲歡離合，這和時代的背景是分不開的，但撇開那些令人傷心的悲劇去看裡面的每個人、每個風景、每個生活片斷，你會驚異地發現，沈從文先生給我們描繪了一個多么美麗的世外桃源，那裡純樸的民風是我們這個霓虹閃爍的大都市裡所沒有的，它好似一股清泉，它又似一縷清風，吹走了我臉上的塵土，帶來一絲溫馨。 多么希望在邊城能看到秀秀像以前一樣地快樂地生活著，而那條祖父渡了大半輩子的船會依然來往於溪間，那條黃狗也應該守在門前等待一桌噴香的晚飯……在當代社會，物質生活充裕，但生活的物質環境和精神環境卻相對弱化。我們呼喚文學作品中的純淨而美好的風景和人情，期待它由“童話變為現實”。

3000字的讀書心得 篇13

小王子——一部全球閱讀僅次於《聖經》的書籍。第一次聽到和小王子有關的東西是在一篇散文里，裡面是這樣寫的——小王子說......當時我在想，小王子是誰，他的心裡埋藏了怎樣動人的花。我喜歡他的語言，每一句都是溫柔這部童話等我自己看的時候，有點晚了。很遺憾我還沒有在我還是個孩子的時候就能看到他，那樣我就可以理解為什麼大人不會理解我的世界，為什麼大人那么忙碌為什麼大人這么嚴肅，也就能在我小小的世界裡，從容的走我自己的路，數我夢裡的那些小鹿，聞我路過的那些小花。但是我也是幸運的。畢竟我沒有最終錯過這本書，這部不同年齡看都會有不同感觸的童話，哪怕我已經長大。

小王子——一個童話。但是也是一部寫給大人的童話;小王子——一個故事，但是也是一個世界上最傷心的故事;小王子——一個寓言，一個孩子可能還無法理解的寓言，告訴我們，關於愛與責任的寓言。

這是一個童話，平淡的在作者的回憶中慢慢展開的一個記憶。許許多多看似平凡的細節，卻埋藏著引人深思的內涵。只能用心去貼近和體會，用自己已經慢慢在變成大人的思想來辨別體味，一點點的找回那種純淨的感受，還有對單純的思念。

小王子是一個很小的人。他住在一個星球上，一個很小的星球。那裡什麼都好小好小。包括他所擁有的兩個小火山和一朵玫瑰花。那裡太小了，所以小王子每天都要早起清理可能長出來的猴麵包樹苗，因為如果不這樣做的話，只需要三棵小樹，也許就會把這個星球的土地全部的霸占。這個星球太小了，小王子只需要向前或者向後走幾步，就能看到剛剛出現過的日落或者日出。那裡太小了，以至小王子知道，如果他有一頭綿羊，他將永遠不可能將它丟失。因為，羊能去哪裡呢，這裡這么的小，它能跑到哪裡去呢?

筆者是一個飛行家，他飛機出事後掉落在了沙漠中，然後和小王子邂逅了。他靜靜的聽著小王子說他星球上的那朵玫瑰花，聽他說他離開那朵玫瑰之後在許多小星星上流浪，聽到他來到地球上，遇到了頭狐狸，還有那花園裡5000朵和他玫瑰花長得一樣的鮮花......

這是一個平實的故事，一個童話。但這僅僅是一個童話嗎?它用那么平實的語言，來向你傾訴著一些隱藏在事實背後的東西，那些眼睛看不到的東西。就像小王子所說的：真正重要的東西是看不見的。

所有的大人都曾經是孩子

我們做過孩子。是的。為了一顆丟失的糖果而哭泣，為了一條花裙子而開心的孩子。我們那曾經還是孩子的世界裡，太陽不一定是金色的，圓的，月亮可能會睡著，草不一定是綠的，只要願意，我們可以讓它像鮮花一樣微笑。

但是我們長大了。

就好象修伯里所說的那樣，長大了的我們只關心我們字典里那所謂"重要"的事情，那些跟數字有關的東西——年齡，金錢，成績。長大了的我們就用著大人的眼睛來看待這個世界了，變成了遵守"規律"的忙碌者。

我們開始體會不到一些細小的快樂，我們開始喪失一些靈敏的感受，我們開始丟掉了自我。我們開始，開始——長大了。

小王子是個小小的憂傷的人兒，柔情善感，讓人心疼。他用他旅行的故事，來讓我們在他的經歷中，又找到了一些曾經的感受，那些曾經的天真與感動。

天空真的是蘭色的嗎?

修伯里遇到小王子的時候，小王子請求他為他畫一隻綿羊。

修伯里畫了。可是他畫出來的綿羊總是讓小王子不滿意，消小王子總是說：太老，太小，太孱弱......

最後修伯里畫了一個盒子，一個長方形的盒子，上面開了孔。他告訴小王子，我把綿羊放在盒子裡了。小王子很高興，他說：這正是我想要的，看到了嗎?羊在裡面睡著了。

天空真的是蘭色的嗎?

也許孩子的世界裡，天空可以是紅色的。就好象也許1萬個大人都會說修伯里畫的只是一個盒子，可是小王子卻看到盒子裡，一隻健康快樂的綿羊在睡覺，而且盒子裡還放滿了足夠的草料。

是從什麼時候開始，我們想像力的翅膀就開始變得嬴弱甚至到了最後，我們完全喪失了它呢?是從什麼時候，我們開始仰望星空，卻感覺只能看到星星而不是許多善良的眼睛在眨動?是什麼時候，我們開始認為天空就是蘭色草地就是綠色，又是從什麼時候開始，我們開始以為世界就是它所看到的那個樣子，而再沒有多餘的思考和想像了呢?

長大了，是么?如果給你選擇的權力，不知道是否願意，再用孩子的心去感受一下，或許可以是綠色的天空?

關於玫瑰的寓言

那是一朵玫瑰花的種子，落在了小王子的星球上，開出了芬芳的花。它是唯一的一朵，唯一一朵的玫瑰花。她很美麗，也很驕傲，很柔弱，而且還有點做作。她說她害怕風，害怕寒冷，她想說她勇敢，可是其實是在用她的孱弱來引起小王子的關注。小王子給這朵柔弱的花準備了一個玻璃罩子。

小王子還是要走的。離開他的星球，還有這星球上唯一的一朵玫瑰花。

說再見的時候，他們都很悲傷。

花兒有點責怪自己，其實她很清楚，她並沒有那么弱不禁風，她只是希望可以得到更多的愛還有小王子的關注，所以她總是扭動著花瓣說：好冷啊。

所以她寧可要求得到一個玻璃罩子，隔開了她和這個世界的交流，而僅僅是為了得到小王子一個人更多的關愛吧。但是小王子要走了，那一刻玫瑰花也突然明白，他們兩個都錯了。她希望小王子可以得到快樂，所以，她沒有留他，甚至沒有責怪他。

她只是說：拿掉玻璃罩子吧。我再不需要它。

從那天起，玫瑰花可以有更多的朋友，比如風，還有蝴蝶，或者其他的什麼。雖然小王子走了。她唯一的愛，也就凋謝了。她甚至沒有哭，因為要知道，她可是朵勇敢的花。

愛一個人需要他和自己一樣快樂的。哪怕眼淚在心裡積成了深深的一個海洋。

關於人性和矛盾

小王子開始了在星球中的旅行。除了地球外，他先前去的幾個星球都很小，和小王子的星球一樣，可以看到許多的落日和日出，每個星球都只住著一個人，他們各不相同。重要的是，那些星球居住者都已經是大人了。他們的世界——用小王子的話來說——很奇特。

第一個星球住著一個國王。他是唯一的統治者也是唯一的居住者。他能統治的只有他自己，但是他感覺自己至高無上。他喜歡發號師令來安排這個和那個，雖然，臣民也只有他。他渴望權力也膜拜權力，但事實上，他擁有的權力，也只是管好自己罷了。其實不可否認地球上也有不少人就是這樣，當他高高在上的發著號師令的時候，其實，或許在別人的眼中，不過是一種可笑的自說自話。

第二個星球住著一個愛慕虛榮的人。他戴著奇怪的帽子，聽不到任何批評的話。一聽到有人的誇獎，他就會必恭必敬的把帽子摘下，舉帽子致意。他每天都在等著別人的讚揚，一次次的表演這樣的儀式，而毫不理會頭頂的那隻帽子有多么可笑。

第三個星球上住著一個酒鬼。他是個矛盾體。他喝酒因為他很慚愧，而他慚愧的原因是因為他是個酒鬼。不要笑他。其實人就是這樣。我們總在做自我反省，而做一些事情來對自己進行懲罰，而實際上這種懲罰只是更進一步的墮落而非根本的改變方法。於是就在這種矛盾中不斷的自我消化，一直到星球消亡。

第四個星球上住著一個商人。他很忙碌。他在不停的數著天上的星星。他認為數到了的星星都屬於他，他認為自己是個大富翁，因為他擁有了那么多的星星。小王子問：你要拿這些星星做什麼呢?可是商人除了覺得自己擁有了這些星星之外，甚至不知道應該幹嗎?他覺得自己很富有，可是實際上他擁有的也只是他連摸都摸不到的星星罷了。人類有時候追逐太多東西，其實卻沒有好好的問過自己，要用來幹嗎?只是為了滿足內心的某種感受和需要，而不斷的浪費時間和精力在追求著它。

第五個星球上住著一個燈夫，和一盞燈。他很辛苦。因為他的星球轉得很快，導致每次落日和日出的時間間隔甚至只有幾分鐘。他不得不飛快的點燃燈然後在熄滅他，循環往復。他很睏倦，因為星球越轉越快，而他只能根據日出和日落來工作，他遵循著不變的規律，然後將自己捲入了一個惡性循環。他是唯一一個不為自己忙碌的人，但是他卻因為被"規律"捆住了手腳而永遠無法得到真正的休息了。

第六個星球上有一個地理學家。奇怪的是他甚至不知道自己的星球上有幾條河流有幾個山脈。他只要別人來告訴他。對他來說一朵花的生命並不重要，因為他覺得他追求的是永恆的東西。這是一個不合格的地理學家，因為他太狹隘也因為他被自己的"規定"限制掉了。

最後一個星球是地球，這個我們即熟悉而又陌生的地方。

有許多的故事嗎?是啊。在小王子的世界裡，連一朵花都會說話，那么這個故事裡，能有的角色就太多了。

等愛的狐狸

小王子遇到了一頭狐狸。傷心的小王子邀請狐狸和它一起玩。狐狸拒絕了。

狐狸說他需要被"馴養"。小王子無法理解馴養的意思，狐狸說，馴養的意思就是——建立關係。

狐狸接著說：對我而言，你不過是個小男孩，就像其他千千萬萬的小男孩一樣。我不需要你，你也同樣不需要我。對你來說，我不過是只狐狸，和其他千萬隻狐狸一樣。然而，如果你馴。養我，我們就將彼此需要，對我而言，你將是宇宙的唯一的了;我對你來說，也是世界上唯一的了。

小王子有點懂了。因為他想起了他的玫瑰花。他應該是馴養了他的玫瑰花的。因為他們是彼此的唯一，彼此需要。

狐狸說：馴養我吧。小王子問狐狸，馴養你需要什麼呢?

狐狸說：需要有非常的耐心。狐狸需要小王子離他遠一點，然後一點點慢慢的靠近它。它需要小王子給它一個幸福的期待，比如每天4點出現，那么3點的時候，狐狸就可以在幸福的等待中迎接小王子的到來。

這聽起來真像美好的愛情等待。那種小心翼翼的靠近和喜悅的等待心情。

小王子馴養了他的狐狸，是的，已經成了他的狐狸。

但是小王子還是要走，就好象他離開他的玫瑰花。

狐狸要哭了。小王子說：是你要我馴養你的，其實我不想傷害你。是你錯了。

狐狸說：是啊。小王子說：那你除了傷心沒有得到什麼好處呀。

狐狸不同意了。他告訴小王子，原來它從來不在乎麥子的金黃色，但是自從他看到了小王子那金色的頭髮，它就永遠的記住了麥子的色彩。是呀，雖然小王子離開了它，但是狐狸從被馴養的那一刻起，也終於得到了麥子的色彩啦。

3000字的讀書心得 篇14

這本看上去像是兒童讀物，又像一個黃皮筆記本。這本書很乳酪，封面均是黃色，而且不是一般的黃，簡直就是一“黃色”書籍。

《誰動了我的乳酪》實在不經看，總共105頁。其中，有20頁左右其實可以剪下掉，尤其是那些自我吹捧部分;其間還配有若干插圖，頁面字數甚大甚少。這本書很“瘦”，“小身板”那么一摸別提多骨感。幸好封面比較厚實，可以一敵十，如同瘦子穿了件厚棉襖，這才讓這本書顯得大了些，掂著也有了些分量。出版方把書皮子造厚一點，另外在腹里填充一些無關緊要的東西真是夠卑鄙的。

它的作者是美國作家斯賓塞.詹森。算我孤陋寡聞，此前，我只知道有什麼叫斯賓塞的和叫詹森的，NBA有個喬.詹森，但真不知道有個叫斯賓塞.詹森的。我找度娘，度娘娓娓道來，原來他也是個叱吒風雲的人物。當然，他有什麼本事，如果你想知道，那就自己去找度娘促膝長談吧。詹森似乎有些“不務正業”，他是醫學博士，但他在寫作方面卻有更深的造詣，另外還搞演講，可謂多才多藝。他寫了很多暢銷書，文能載道，啟發了不少人，也拯救了不少人。這樣既救人性命又發人深省的人中國也有，魯迅就是其中典型。

這本書的內容其實很簡單，就是寫四個小傢伙在迷宮找乳酪。四個小傢伙分別是兩隻小老鼠和兩個小矮人。兩隻小老鼠叫嗅嗅和匆匆，兩個小矮人叫哼哼和唧唧，只有小老鼠大小，相當迷你。這名起的倒是挺有意思的，尤其是小矮人組合哼哼唧唧。故事的地點是迷宮，這四個小傢伙需要在迷宮裡尋找乳酪。小老鼠智商比較低，但是他們一個擁有靈敏的嗅覺，一個擁有速度。讀罷故事才會理解嗅嗅和匆匆的意思，嗅嗅暗喻嗅覺靈敏的那一類人，匆匆暗喻改變迅速的那一類人。小矮人擁有智商和思想，優勢明顯。

這四個小傢伙都是“上班族”，他們的“工作”就是成天在迷宮找乳酪。不過迷宮你懂的，免不了迷路，而且裡面還有很多死胡同，所以說在迷宮“上班”真心傷不起。嗅嗅和匆匆是一個組合，嗅嗅是軍師，張大鼻孔那么一聞，乳酪在那邊，然後對匆匆發號施令，走你，匆匆二話不說在前面狂奔。小矮人是一對搭檔，這哥倆畢竟是人，智商比小老鼠的果斷高出一大截。他們會分析，所以少走了不少冤枉路，找乳酪比小老鼠方便得多。這哥倆還時常為小老鼠反覆走進同一個死胡同而偷笑不已，心裡那叫一個樂呀，你瞧，那倆傻逼，剛剛走進了那個死胡同，這又進去了。說實話，他們瞧不起小老鼠。

人在迷宮混，哪能不迷路?人在迷宮混，哪能不撞牆?這幾個小傢伙都是悲催族，兩個一組就是悲催組。哼哼有時候會停下來哼哼李宗盛的《凡人歌》，“終日奔波苦，一刻不得閒”，唧唧感慨說這歌詞太TM現實了。儘管迷宮處處惹人亂，但這四個小傢伙還是如願以償了。他們都發現了乳酪C站，這裡有無數各式各樣的乳酪。兩個小矮人不約而同的感覺到自己找到了鐵飯碗，尼瑪，現在公務員的待遇了，心裡高興得一塌糊塗，從此兩人打定主意要在C站活到老啃到老。於是，他們的生活變成了Yestedayonce more。

哼哼唧唧把C站當成了自家餐館，還宴請大量賓客一起分享。那個時候，那個驕傲無以言表——爆發富大概就是這種感覺。這倆哥們漸漸地懈怠了，反正有的吃，而且這樣子看上去可以吃幾輩子，所以還擔心什麼呢?他們每天先睡個太陽曬屁股，然後一路探討過路女子的姿色，這個醜，那么美，這個靈，那個水，再到C站海吃一通，晚上撐著肚皮回家去搓麻將。而嗅嗅和匆匆則不同，他們每天檢查乳酪是否跟昨天一樣，活像兩個資深質檢員。直到確認乳酪安全可啃才坐下來慢慢享用。

有一天，到達C站的時候，乳酪不見了。嗅嗅和匆匆一臉淡定，因為他們每天晚上盤點發現乳酪一天比一天少。他倆穿上跑鞋，嗅嗅有嗅了嗅，匆匆，走你。小老鼠又出發了，頭也不回。只留下哼哼和唧唧一臉茫然，這神馬情況?誰動了我的乳酪

唧唧四處勘察，哼哼以為是自己眼睛出了問題，閉了眼睛倒數五個數睜開，但願像電視劇里演的，他祈求奇蹟出現，可是一看還是什麼都木有。他憤怒地說，乳酪竟然沒有了，還有沒有王法，還有沒有法律?。唧唧說，算了吧，咱晚上過來，興許晚上就有了呢。可是當他們晚上過來的時候，還是發現C站空無一物。

嗅嗅和匆匆充分利用了低智商的好處，他們還是用老路子，一個聞，一個跑。有一天，他們發現了N站，這裡的乳酪比C站更多。嗅嗅對匆匆說，這就叫皇天不負有心人。匆匆糾正說，我們是鼠，應該是皇天不負有心鼠。嗅嗅說，有道理，嘿，不知道那倆自以為很聰明的傻逼怎么樣了。匆匆說，管他呢，趕快吃。哼哼和唧唧則像是廢了，到C站已經成了一種習慣，哥倆整天餓著肚皮在C站徘徊，擊敗飢餓的唯一辦法就是不斷地幻想這裡曾經有那么多的乳酪，然後拚命咽口水。

畢竟長期靠口水度日不是道兒，哼哼唧唧都餓的前胸貼後背了。唧唧實在是扛不住了，說，咱們去找乳酪吧。哼哼一聽，怒了，找你妹。唧唧知道哼哼余怒未消，只好忍了。就這樣又過了一段時間。唧唧經常會去想嗅嗅和匆匆會不會找到很多乳酪了，我總不能在這裡坐以待斃呀。他又對哼哼說，咱們去找乳酪吧。哼哼說，哼，要去你去，我就在這裡，哪兒也不去，這裡會有乳酪的，盜賊會把乳酪給我送回來的。唧唧心想，哼哼這樣子下去準得進精神病醫院，好吧，你不去拉倒，我去。唧唧上路了，可是唧唧有個缺點就是迷路，更何況這是迷宮。唧唧在迷宮裡吃盡了苦頭，每條路給他的感覺都是熟悉。後面的故事一言以概之：唧唧經歷了無數困難，克服了若干恐懼，也找到了乳酪N站，只是這次他沒有貪圖安逸，而是選擇了繼續尋找新的道路。而哼哼呢，那個頑固不化的傢伙怎么樣了，書中倒是沒有提起，或許他還在C站等乳酪，餓得連路都沒法走了。

這個故事很簡短，無須多時就可以看閉。但是它確實很有意思。後面緊接著的是一段“下午茶的討論”，寫的是一群職場人士在下午茶的時候聊天，聊他們在看過《誰動了我的乳酪》後的啟發，以及對生活及工作的對策。職場是一個迷宮，每個行業有其興盛之時，也有其衰落之時，換句話說就是有吃香的時候，也有不吃香的時候。人們如何應對工作中的變化至關重要。諸事在變，你不變，或者以不變應萬變有時候是行不通的。人們應當向嗅嗅和匆匆學習，嗅嗅善於發現，他總是在發現乳酪及乳酪的變化。匆匆則是能及時改變，懂得如何讓自己更快的去適應這個世界。這個故事的主人公其實是唧唧。嗅嗅和匆匆是先知先覺型的，而唧唧是後知後覺型的。後知後覺總比不知不覺好，所以唧唧的命運和哼哼的命運迥然不同。唧唧是那種沒有天賦的普通人，甚至還有些很大的缺陷，比如方向感TCL，對前路充滿恐懼，可是他戰勝了自己，最終得到了相應的回報。

乳酪的寓意也就不言而喻了。乳酪就是那些我們非常需要的東西，如愛情，如工作等。人是會變的，感情也是如此，天下情侶散者多，很多絕配都分了，所以要做好失去乳酪的準備，此時在你身邊的那個人彼時可能就在別人身邊了。當然，你必須經常觀察，經常去維繫，不然你連感情是哪天變質的都不清楚，甚至連別人給你戴了頂綠帽子自己都還蒙在鼓裡。經常去看看你的愛情吧，看看它是否還是那么鮮。如果實在難以維繫，那么何不趕快放棄舊的，而儘快選擇新的呢?很多事情都是你無法阻止的，所以不要傻傻地站在原地等待事情好轉，而要跟著改變，舊的乳酪實在沒法吃了，那就去找新的乳酪嘛。擇業也是如此，假如一個行業已經是一條死胡同，那么你還在裡面呆著幹嘛。選擇即刻出發吧，哪怕短時間內你都無法找到新的乳酪，也總比你在老地方等死來得好。探險的過程是艱難而恐懼的，但是與新乳酪的美味相比又算的了什麼呢?當你錢包鼓起來的時候，你還會憂傷那些掙錢的苦日子嗎?估計都拋到九霄雲外去了吧。

誰動了我的乳酪?答案有兩個。一個是時間，時間會偷走一切，你難道沒有發現嗎?你的過去、現在乃至將來都會被時間偷走，你的幸與不幸，你的親情、友情和愛情，這些都會被時間偷走，何況只是一些乳酪呢?另一個是自己，你的乳酪被偷了，只能說明你沒能看護好，你自己便是盜賊的幫凶。如果你能警覺一點，乳酪也不會那么容易被偷走。其實，誰動了我的乳酪不重要，重要的是尋找新的乳酪。乳酪失去了不可怕，可怕的是丟失了那份尋找失去乳酪的勇氣。很多人失戀了之後便不再相信愛情，也失去了尋找愛情的勇氣。有的人失業了，也失去了找工作的信心。是的，面對失去，我們總會心有不甘或者心生怨恨，但是唯一的出路只有一條——跟著變化變化，繼續尋找。不是千百峰迴路轉，哪有眼前柳暗花明!

3000字的讀書心得 篇15

盧梭(1712--1778)是法國著名啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家，出生於瑞士日內瓦一個鐘錶匠的家庭，是18世紀法國大革命的思想先驅，啟蒙運動最卓越的代表人物之一。盧梭的教育論著《愛彌兒》影響深遠，其他著作有《論人類不平等的起源和基礎》、《社會契約論》、《懺悔錄》等，都在社會上激起了巨大反響。

18世紀中葉，在法國興起了一場影響深遠的思想啟蒙教育運動，奏響了法國資產階級革命的前奏曲。在這一運動中，以孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、犾德羅和愛爾維修等為代表的啟蒙思想家，從不同的角度揭露並抨擊了封建制度和教會統治的黑暗，提倡以理性的思想取代迷信盲從，以編纂百科全書為武器，宣揚新知識、新思想，探索建立資本主義社會思想、方法和途徑，這種思想啟蒙運動為自然教育思想的發展提供了理論依據，而盧梭的《愛彌兒》的問世，標誌著自然教育思想的最終形成。

盧梭曾經當任過短暫的教師職務，這簡短的教育實踐引起了盧梭對教育問題的濃厚興趣，從此他觀察思考，遂於1762年完成了他構思20年、撰寫3年的教育名著《愛彌兒》。

盧梭認為，自然教育的核心是教育必須遵循自然，順應人的自然本性。他在《愛彌兒》開卷即寫道，“出自造物主的東西都是好的，而一到了人的手裡，就全變壞了。”“如果你想永遠按照正確的方向前進，你就要始終遵循大自然的指引。”在盧梭看來，人所受的教育，來源不外三種，或“受之於自然”，或“受之於人”，或“受之於事物”。他認為順應自然的教育必然也是自由的教育，因為人最重要的自然權利就是自由。盧梭聲稱：“真正自由的人只想他能夠得到的東西，只做他喜歡做的事情，這就是我的第一基本原理。只要把這個原理套用於兒童，就可源源得出各種教育原理。”因此，他要求要尊重兒童的自由，讓兒童享有充分自由活動的可能和條件，並在教學過程中採取自然的、自由的教學方法以適應兒童的身心發育水平和個別差異。

盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發的。他認為，人生來是自由、平等的;在自然狀態下，人人都享受著這一天賦的權利，只是在人類進入文明狀態之後，才出現人與人之間的不平等、特權和奴役現象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況，他主張對兒童進行適應自然發展過程的“自然教育”，以培養資產階級理性王國的“新人”。

盧梭的《愛彌兒》共分五卷，他根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內容和方法。在第一卷中，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發展。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處於睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由於通過感官的感受，已經具有一些經驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認為男女青年由於自然發展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。盧梭提出的按年齡特徵分階段進行教育的思想，在教育史上無疑是個重大的進步，它對後來資產階級教育學的發展，特別是對教育心理學的發展，提供了極可貴的啟示。

我認為盧梭對不同年齡階段的兒童的教育對於現代社會的教育有一定的引導作用。現代社會對孩子總是喜歡進行超前教育，對兒童甚至進行“填鴨式”教育。如今的兒童，為了“打好升學的基礎”承受者沉重的知識學習的負擔，大量練習題鋪天蓋地地壓向他們。不少父母都望子成龍、望女成風，除了超負荷地要孩子讀書、寫字、計算外，還要求他們參加各種各樣的課外和假期的學習班，弄得孩子們沒有了自己得自由活動和愛好。這時的兒童心智還不是很健全，他們需要的是感官教育，多到大自然里去感悟人生的斑斕多彩，什麼是美好的。

在《愛彌兒》中，盧梭闡明了對孩子進行自然教育的思想。盧梭的培養目標是自然的學生，從小鍛鍊自己，沒有經常有助於人的習慣，更沒有炫耀自己的習慣，也不會炫耀自己的學問，應該根據所有同他有直接關係的事物進行判斷，考慮後果，分析道理。盧梭主張給孩子一定的自由和寬鬆的環境，在孩子出生以後不要用衣服裹緊他的身體不能動彈，孩子在母親肚子裡的時候是無拘無束的，一出生就要受到束縛是令孩子很不舒服的，不要太擔心孩子會著涼，可以給他穿上寬鬆的衣服，讓他的手腳自由活動。同時他還要去孩子不要有一點小毛病就去看醫生，要讓孩子經常鍛鍊，生病是慣出來的。這一點對中國的家長具有提醒作用，由於中國的計畫生育政策，現在中國大多數的家庭都只有一個孩子，因此很多父母就視孩子為寶貝般呵護，孩子有一點小動靜就著急地像熱鍋上的螞蟻。為了避免孩子受傷或遭受挫折，就把自己的主觀意願強加給孩子，沒有留給孩子思考的餘地。中國的家長常把自己的孩子看作“長不大的孩子”，即使子女快要步入社會，也總是覺得孩子還處於需要被保護的孩提階段。孰知溫室里的花朵是永遠長不大的，不經歷風雨又怎能見彩虹呢?

自然教育還體現在對待孩子犯錯誤的問題上要採用自然的懲罰，行動多於口訓。()對於孩子的懲罰，要讓她明白不是家長、老師跟他作對，而是讓他體會到這是自然的懲罰，從心裡接受、明白、理解那樣做是不對的，以後他就不會犯同樣的錯誤。我覺得這對於我們現行學校教育中老師處理孩子犯錯誤的問題上是一個很好的借鑑。尤其是現行的小孩子基本上是獨生子女，很多被溺愛、嬌慣著，在現今高度發達的社會，許多孩子都很早熟，比較叛逆，但依舊有著幼稚的心理，不害怕老師，甚至是故意和老師作對。在某些時候犯了錯誤，老師在教育時罵、打是絕對不允許和不合理的，變相的懲罰雖說是不對的，但都已經無法讓學生明白他的錯誤，對家長的教導也成了耳邊風，有時孩子明知家長和老師說的是對的，也會因為自己的叛逆情緒而牴觸它。這時候作為老師不妨多動動腦筋，用自然的懲罰讓學生親自體驗自己犯下的錯誤。我相信這樣他肯定會改正。當然老師和家長也要掌握好這個度。

盧梭的這個觀點常會讓我聯想到中學生的早戀的問題。中學生的早戀問題是一個老生常談的話題，孩子們沉醉於甜蜜的“愛情”中，家長和老師則為此苦惱不已怕心智還未成熟的孩子未了所謂的愛情耽誤了學習，學習會一落千丈，作為大學生的我們現在回過頭想其實家長和老師的擔心是不無道理的。“一個人的精力是有限的，中學生在中學時代的主要任務是學習”看來是很“官方”的話，可是的確是一句金玉良言，只是中學時代的我們不能很明白。這時即使家長和老師的勸諫或批評再多，孩子們是聽不進去的。這時我認為可以向盧梭說的那樣，可以先放手，讓一兩次考試的失敗、挫敗使孩子領悟什麼是最重要的。家長和老師只要做監督者，適時地給予幫助就好了，這樣孩子會更體悟家長和老師的良苦用心。

盧梭在文中寫道“我認為一個孩子的教師應該是年輕的，而且，一個聰慧的人能夠多么年輕就多么年輕。如果可以的話，我希望他本人就是一個孩子，希望他能成為他的學生的夥伴，在分享他的歡樂的過程中贏得他的信任。”從這句話中可以看出作為老師，無論在什麼年齡階段，雖然外表不再年輕，但在對待孩子的時候就要保持一顆年輕的心，這樣才能走近孩子，從他們的心理出發，從而更有助於他們的學習。一個專制的老師是無論如何也教不好他的學生的。同時作為年輕的教師要擁有廣博的知識，這就要求我們也要不斷地學習，做一個真正稱職的老師。在保持年輕的心態，和孩子們在一起的過程中，身為教師的我們也能學到很多東西，懂得純真的寶貴。

身為未來的人民教師，我深知自己肩上的重責。對於《愛彌兒》，由於時間關係，有些章節我看得比較粗超，但是我著重看了一、二兩章，這兩章讓我深深體會到做一名合格的教師是多么不容易。荀子說：“師者，傳道，授業，解惑也。”我想一個合格的教師不僅要教育學生書本知識，基本的道德行為準則，更重要的是要從學生的角度出發，結合他們的心理年齡，用恰當的方式來教育他們。《愛彌兒》時時提醒我要注意的是，我從事的是一份高尚的職業，要以更高的要求來要求自己!

自然教育思想的核心是要求擺脫封建教育對兒童身心發展的摧殘和束縛，要求教育要遵循兒童身心發展的規律，反映了資產階級對教育的合理要求。因此，儘管其中有一些偏激與片面的地方，但在抨擊傳統封建教育的鬥爭中，發揮了巨大的革命作用。

3000字的讀書心得 篇16

有人說：“體育教師四肢發達，頭腦簡單，一介武夫而已”。雖說此話有失偏頗，但也折射出部分體育教師的不足之處——有勇無謀。可見傳統的體育教師文化修為不高，只是以“教師文人隊伍中的一個武人”的形象存在著，顯得孔武有餘而文修不足，這也正是制約我們體育教師進一步發展的一大瓶頸。體育教師要想進一步發展，要想文武兼備，要想成為“有為”之人，讀書就是最好途徑之一。但真正能靜下心來讀書的體育教師為數不多，養成讀書好習慣的體育教師更是少之又少，“多讀書、讀好書”對我們體育教師來說已是迫在眉睫。

一、為什麼要讀書

1.體育教學的需要。

體育教師的最基本職責就是進行體育教學，讓學生掌握和套用基本的體育與健康知識和運動技能。隨著時代的發展，學生獲得知識的途徑越來越多、知識面越來越寬，教學既是一門藝術，更是一門科學，現代教學理念和先進教學方法日新月異，層出不窮，新課程改革對教師的要求越來越高，教師傳統的教學理論水平和教學技術跟不上教育發展的需要，教師必須不斷充實基本的教育教學理論和有效的教育教學方法，用一弘源源不斷的泉水去“傳道、授業、解惑”。

2.運動訓練的需要。

學校運動訓練是學校體育工作的重要一環，也是體現體育教師價值的主要平台，抓好學校運動隊成績離不開體育教師系統、科學的運動訓練理論的指導。體育教師必須不斷“充電”、“補缺”，更新訓練觀念，夯實運動訓練理論功底，強化專業能力，提高訓練水平，實現從“體育師傅”到“研究型教師”的轉換。

3.教育科研的需要。

大量事實證明，教育科研是促進教師專業發展的有效途徑，一線體育教師有的是教學經驗和教學技能，但最缺乏的就是把這些實踐經驗綜合上升到理論高度的方法和能力，許多體育教師一生始終處於教學技能型的“教書匠”位置，我們只有不斷讀書，主動學習教育教學理論，從書中獲取教育科研的知識和方法，積極從事體育教育科研，縮小理論與實踐的距離，才能成為理論型的優秀體育教師。

4.示範引領的需要。

體育教師是培養人、塑造人的職業，體育教師的文化底蘊、專業素養及個人的人生觀、價值觀將直接影響著學生、家長和社會大眾的素質。

5.職業幸福的需要。

如果體育老師能在繁忙工作之餘，凝心靜氣地閱讀高品位的書籍，那么還能擺脫浮躁與焦慮，皈依於教育的家園，“不以物喜，不以己悲”，從而提高職業的幸福感。

二、應該讀什麼書

清代詩人袁枚有詩云：“雙目時將秋水洗，一生不受古人欺。”現如今出版物如此豐富，還真得用一雙秋水洗過的慧眼來選擇書籍。

作為一名體育教師，五類書必讀：

第一類：體育專業類。

這是體育教師閱讀的重點，旨在於更新教育觀念，提高理論涵養，提升教學智慧，發展專業水平。可閱讀的書有：1.學術期刊：對我們中國小體育教學有影響力的專業刊物，如《中國學校體育》、《體育教學》、《體育師友》;2.專業書籍：如《體育教學論》、《體育心理學》、《學校體育學》、《運動訓練學》、《運動生理學》等相關體育教育教學專著。

第二類：教育理論類。

如《教育學》、《普通心理學》、《給教師的一百條建議》、《教學方法套用指導》、《走進新課程》等及相關教育科研類書籍，可以進一步拓寬自己的教學視野，以更新的理念、更高的視角來解讀和指導自己的教育教學工作。

第三類：中外名著類。

如國學經典《論語》、《資治通鑑》、國外的《紅與黑》、《茶花女》等，旨在提高體育教師的文學素養，汲取人類文化的精華。

第四類：生活休閒類。

如《讀者》、《青年文摘》、《教師博覽》等。課餘飯後讀上15分鐘，既能陶冶情操、修身養性，又可以減輕工作壓力、緩解身心疲勞，有時還能成為信手拈來的課堂教學資源。

第五類：網路部落格類。隨著時代的進步，電子網路的飛速發展，讀書也已進入到網路時代，一些教育教學類網站、教育專家的部落格都是我們學習的好去處。例如《中國學校體育部落格圈》、《中國體育教師網》、《人民教育出版社》等這些網站內的許多精品博文值得我們細細研讀。

三、應該怎樣讀書

1.要學會泛讀與精讀

泛讀是為博取，古人亦有“真”讀(即精讀)、“翻書”(略讀)一說。從量變才能到質變，讀書也一樣，先有量，後有質!書要多讀，才能夠博大精深。魯迅就對青年提出讀書應廣泛的建議。他認為，愛讀書的青年，大可以讀讀本業以外的書，即使和本業毫不相干的，也要有所泛覽。譬如學理科的，偏看看文學書，學文科的，偏看看理科書，互通有無，相互借鑑，融會貫通，才能最終博大精深。

精讀是為鑽研，莊子曰“吾之生也有涯而知也無涯，以有涯俟無涯,殆矣!”意思是說，人生是有限的，但知識是無限的，用有限的人生追求無限的知識，是必然失敗的，它告訴我們不可能什麼都精通，由於我們的時間和生命都是有限的，所以我們在讀書的時候一定要有所側重點!只有將有限的時間和精力合理地分配讀書，著重專注於某個領域，才能夠有所突破。

2.要學會邊讀邊做筆記。

魯迅說過：“不動筆墨不讀書”。所以，在讀書的同時作一些記錄，最好能夠用各種顏色筆標註書中的精彩內容，諸如：用紅色表示最體育教師為什麼要讀書 有人說：“體育教師四肢發達，頭腦簡單，一介武夫而已”。雖說此話有失偏頗，但也折射出部分體育教師的不足之處——有勇無謀。可見傳統的體育教師文化修為不高，只是以“教師文人隊伍中的一個武人”的形象存在著，顯得孔武有餘而文修不足，這也正是制約我們體育教師進一步發展的一大瓶頸。體育教師要想進一步發展，要想文武兼備，要想成為“有為”之人，讀書就是最好途徑之一。但真正能靜下心來讀書的體育教師為數不多，養成讀書好習慣的體育教師更是少之又少，“多讀書、讀好書”對我們體育教師來說已是迫在眉睫。

3.要學會邊讀邊反思

孔子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆”，學，是占有知識、獲取知識;思，是思考，分析問題，發現疑難，加以解決。不學，思就成了無本之木，無水之源;不思，學就失去了目的，只能陳陳相因，無所進步。朱熹講，“讀書始讀未知有疑，其次漸漸有疑，中則節節有疑，過了一番後，疑漸漸解，以至融會貫通，都無所疑，方始是學。”可見讀書是反思的前提，反思是讀書的發展，反思是實現讀書價值的過程，學習中不要盲目迷信權威，結合自身教學實際多反思，就能把書本知識與自身教學實踐經驗融合在一起，敢於提出質疑，敢于思考幾個為什麼?這樣才能把理論與實踐完美地結合起來，才能把書中知識真正內化為自身的知識。

4.要學會不間斷地讀

前蘇聯教育家蘇霍姆林斯基曾講過這樣一個教學案例：一位有30年教齡的歷史教師上了一節公開課，課上得非常出色。課後，一位聽課的老師對這位歷史教師說：“在這節課上，您把自己的全部心血都傾注給自己的學生了。您的每一句話都具有極大的感染力。不過，我想請教您，您花了多少時間來備這節課呢?不止是一個小時吧!”、“對這節課，我準備了一輩子。而且，對每一節課，我都是用終生的時間來備課的。不過，對這個課題的直接準備，或者說現場準備，我只用了大約15分鐘。”那位教師說。“終生都在準備這節課?那是怎樣的準備?” “這就是讀書，跟書籍結下終生的友誼，如潺潺小溪，每天不斷，注入思想的大河。讀書不是為了應付明天的課，而是出自內心的需要和對知識的渴求。” 做為一名教師，用15分鐘的時間準備了一堂精彩的公開課，他道出了“功夫在詩外”的奧秘。讀書，每天不間斷地讀書，跟書籍結下終生的友誼，就是一種真正的備課。

作為一名新時期的體育老師，也應養成讀書的好習慣，這是工作的需要，也是時代的要求。書籍是別人成功的精華，有別人許多年奮鬥的經驗，“多讀書，讀好書”，可以使自己的工作少走許多彎路，可以踩在別人的肩膀上更快更好地走向成功。讓我們的體育教師多些書卷氣，個個成為“文武兼備、剛柔相濟”的專家型體育教師，享受職業快樂，美麗幸福人生。

3000字的讀書心得 篇17

構思是設計的靈魂。在設計創作中很難制定固定的構思方法和構思程式之類的公式。創作多是由不成熟到成熟的，在這一過程中肯定一些或否定一些，修改一些或補充一些，是正常的現象。構思的核心在於考慮表現什麼和如何表現兩個問題。回答這兩個問題即要解決以下四點：表現重點、表現角度、表現手法和表現形式。如同作戰一樣，重點是攻擊目標，角度是突破口，手法是戰術，形式則是武器，其中任何一個環節處理不好都會全功盡棄。

一、表現重點

重點是指表現內容的集中點。包裝設計有限畫面內進行，這是空間上的局限性。同時，包裝在銷售中又是在短蜇的時間內為購買者認識，這是時間上的局限性。這種時空限制要求包裝設計不能盲目求全，面面俱到，什麼都放上去等於什麼都沒有。

重點的確定要對商品、消費、銷售三方面的有關資料進行比較和選擇，選擇的基本點是有利於提高銷售。下面將確定重點的有關項目列出，以供參考。

該商品的商標形象，牌號含義;

該商品的功能效用，質地屬性;

該商品的產地背景，地方因素;

該商品的集賣地背景，消費對象;

該商品與現類產品的區別;

該商品同類包裝設計的狀況;

該商品的共它有關特徵等等。

這些都是設計構思的媒介性資料。設計時要儘可能多地了解有關的資料，加以比較和選擇，進而確定表現重點。因此要求設計者要有豐富的有關商品、市場的住處及生活的知識、文化知識的積累。積累越多，構思的天地越廣，路子也越多，重點的選擇亦越有基礎。

重點的選擇主要包括商標牌號、商品本身和消費對象三個方面。一些具有著名商標或牌號的產品饈可以用商標牌號為表現重點：一些具有較突出的某種特色的產品或新產品的包裝則可以用產品本身作為重點;一些對使用者我針對性強的商品包裝可以以消費者為表現重點。其中以商品為重點的表現具有最大的表現一地，這一點後面另作探討。總之不論如何表現，都要以傳達明確的內容和信息為重點。

二、表現角度

這是確定表現形式後的深化，即找到主攻目標後還要有具體確定的突破口。如以商標、牌號為表現重點，是表現形象，或是表現牌號所具有的某種含義?如果以商品本身為表現重點，是表現商品外在形象，還是表現商品的某種內在屬性?是表現共組成成分還是表現其功能效用?事物都有不同的認識角度，在表現上比較集中於一個角度，這將有益於表現的鮮明性。

三、表現手法

就像表現重點與表現角度好比目標與突破口一樣，表現手法可以講是一個戰術問題。表現的重點和角度主要是解決表現什麼。這只是解決了一半的問題。好的表現手法和表現形式是設計的生機所在。

不論如何表現，都是要表現內容、表現內容的某種特點。從廣義看：任何事物都必須具有自身的特殊性，任何事物都必須與其它某些事物有一定的關聯。這樣，要表現一種事物，表現一個對象，就有兩種基本手法：一是直接表現該對象的一定特徵，另一種是間接地藉助於該對象的一定特徵，另一種是間接地藉助該明關的其它事物來表現事物。前者稱為直接表現，後者稱為間接表現或叫藉助表現。

1、直接表現

直接表現是指表現重點是內容物本身。包括表現其外觀形態或用途、用法等。最常用的方法是運用攝影圖片或開窗來表現。

除了客觀地直接表現外，還有以下一些運用輔助性方式的直接表現手法。

襯托：這是輔助方式之一，可以使主體得到更充分的表現。襯托的形象可以是具象的，也可以是抽象的，處理中注意不要喧賓奪主。

對比：這是襯托的一種轉化形式，可以叫作反襯，即是從反面襯托使主體在反襯對比中得到更強烈的表現。對比部分可以具象，也可以抽象。在直接表現中，也可以用改變主體形象的辦法來使其主要特徵更加突出，其中歸納與誇張是比較常用的手法。

歸納：歸納是以簡化求鮮明，而誇張是以變化求突出，二者的共同點都是對主體形象作一些改變。誇張不但有所取捨，而且還有所強調，使主體形象雖然不合理，但卻合情。這種手法在我國民間剪紙、泥玩具、皮影戲造型和國外卡通藝術中都有許多生動的例子，這種表現手法富有浪漫情趣。包裝畫面的誇張一般在注意可愛、生動，有趣的特點，而不宜採用醜化的形式。

誇張：歸納是以簡化求鮮明，而誇張是以變化求突出，二者的共同點是對主體形象作一些改變。誇張不但有所取捨，而且還有所強調，使主體形象雖然不合理，但卻合情合理。這種手法在我國民間剪紙、泥玩具、皮影造型和國外卡通藝術中都有許多生動的例子，這種表現手法富有浪漫情趣。包裝畫面的誇張一般要注意可愛、生動、有趣的特點，而不宜採用醜化的形式。

特寫：這是大取大舍，以局部表現整體的處理手法，以使主體的特點得到更為集中的表現。設計中要注意所取局部性。

2、間接表現

間接表現是比較內在的表現手法。即畫面上不出現在表現的對象本身，而藉助於其它有關事物來表現該對象。這種手法具有更加寬廣的表現，在構思上往往用於表現內容物的某種屬性或牌號、意念等。

就產品來說，有的東西無法進行直接表現。如香水、酒、洗衣粉等。這就需要用間接表現法來處理。同時許多或以直接表現的產品。為了求得新穎、獨特、多變的表現效果，也往往從間接表現上求新、求變。

間接表現的手法是比喻、聯想和象徵。

比喻：比喻是借它物比此物，是由些及彼的手法，所採用的比喻成分必須是大多數人所共同了解的具體事物、具體形象，這就要求設計者具有比較豐富的生活知識和文化修養。

聯想：聯想法是藉助於某種形象引導觀者的認識向一定方向集中，由觀者產生的聯想來補充畫面上所沒有直接交代的東西。這也是一種由些及彼的表現方法。人們在觀看一件設計傷口時，並不只是簡單地視覺接受，而總會產生一定的心理活動。一定心理活動的意識，取決於設計的表現，這是聯想法套用的心理基礎。聯想法所藉助的媒介形象比比喻形象更為靈活，它可以具象，也可以抽象。各種具體的，抽象的形象都可以引起人們一定的聯想，人們可以從具象的鮮花想到幸福，由蝌蚪想到青蛙，由金字塔想到埃及，由落葉想到秋天等等。又可以從抽象的木紋想到山河，由水平線想到天海之際，由綠色想到草原森林，由流水想到逝去的時光。窗上的冰花等都會使人產生種種聯想。

象徵：這是比喻與聯想相結合的轉化，在表現的含義上更為抽象，在表現的形式上更為凝咎。在包裝裝潢設計，主要體現為大多數人共同認識的基礎上用以表達牌號的某種含義和某種商品的抽象屬性。象片法與比喻和聯想法相糹，更加理性、含蓄。如用長城與黃河象徵中華民族，金字塔象徵埃及古老與文明，楓葉象徵加拿大等等。作為象徵的媒介在含義的表達上應當具有一種不能任意變動的永久性。在象徵表現中，色彩的象徵性的運用也很重要。

裝飾：在間接表現方面，一些禮品包裝往往不直接採用比喻、聯想或象徵手法，而以裝飾性的手法進行表現，這種 " 裝飾性 " 應注意一定的向性，用這種性質來引導觀者的感受。

四、表現形式

表現的形式與手法都是解決如何表現的問題，形式是外在的武器、是設計表達的具體語言、是設計的視覺傳達。表現形式的考慮包括以下一些方面：

主體圖表與非主體圖形如何設計;用照片還是繪畫;具象還是抽象;寫實還是寫意;歸納還是誇張;是否採用一定的工藝形式;面積大小如何等。

色彩總的基調如何;各部分色塊的色相，明度，純度如何把握，不同色塊相互關係如何，不同色彩有面積變化如何等。

牌號與品名字型如何設計;字型的大小如何。

商標、主體文字與主體圖形的位置編排如何處理;形、色、字各部分相互構成關係如何;以一種什麼樣的編排來進行構成。

是否要加以輔助性的裝飾處理;在使用金、銀和肌理、質地變化方面如何考慮等等。這些都是要在形式考慮的全過程中加以具體推敲。

包裝設計的個性色彩

色彩在視覺表現是最敏感的因素。色彩的處理在包裝設計中占據很重要的位置，色彩的整體效果需要醒目而具有個性，能抓住消費者的視線，能通過色彩的象徵產生不同的感受，達到其目的。

在包裝設計的視覺表現中，色彩的共性與個性既有各自獨立的內涵，又是相互照應，相互結合的。削弱色彩格調的個性化表現無異於削弱其產品的市場競爭力，但是，對產品的色彩表現如果脫離大多數人共同認識的基礎，或是不能喚發人們產生合乎一定商業目的的感受，這種完全脫離一定共性要求的個性即使再獨特也是不成功的。既要有一定的共性典型性，又要有獨特的個性化色彩，這種包裝才能在市場競爭中立於不敗之地。

包裝色彩的個性體現在以下幾個方面：

商品性

這是與一般繪畫用色最大不同的一點。各類商品都具有一定的共同屬性。醫藥用品和娛樂用品、食品和五金用品、化妝用品和文教用品等都有較大的屬性區別。而同一類產品也還可以細分化，例如醫藥用品有中藥、西藥、治療藥、滋補藥、一般藥的不同。對此，色彩處理要具體對待，發揮色彩的感覺要素(物理、生理、心理)，力求典型個性的表現。例如用藍色、綠色表示消炎、退熱、止痛、鎮靜類藥物包裝色;用紅色、咖啡色表示滋補藥物包裝色。

廣告性

由於產品品種的日僧豐富和市場競爭的日益激烈，銷售包裝視覺表現在廣告化日趨重要，其中色彩處理當然是重要方面。色彩效果的晦澀和含蓄只有消極作用，因此必須注意大的色彩構成關係的鮮明度。如“富士”膠捲，大塊白色與綠色的對比以及白底紅色的鮮明視認度處理，使小小的膠捲盒仍然不失良好的廣告效果，白色的光感保持了產品的屬性意念。再如：可口可樂的包裝形象已經成為國際語言，鮮明的紅、白色彩產生了強烈的廣告效果，同時表現產品的性能。

獨特性

①特異色

有些包裝設計中的色彩，本應按其屬性配色，但這樣畫面色彩流於一般，設計師往往反其道而行之，使用反常規色彩，讓其產品的包裝從同類商品中脫穎而出，這種色彩的處理使我們視覺格外敏感，印象更深刻。

②流行色

流行色，是合乎時代風尚的顏色，即時髦的、時興的色彩。它是商品設計師的信息，國際貿易傳播的訊號。

當某種色彩傾向一般化之後，人們感覺缺乏新的刺激和魅力，又需要某一種不同的視覺特徵，這個特徵又被模仿而流行起來。現代包裝設計中流行色的運用確實給產品帶來越來越多的經濟效益，廣大的有卓見遠識的企業家高度重視色彩作用。每年度國際流行色協會發布的流行色，是根據國際形勢、市場、經濟等時代特徵而提出的，目的是給人以心裡和氣氛上的平衡，從而創造出和諧柔和的環境。

民族性

色彩視覺產生的心裡變化是非常複雜的，它依時代、地域而差異，或依個人判別而懸殊。各個國家、民族，由於社會背景、經濟狀況、生活條件、傳統習慣、風俗人情和自然環境影響而形成了不同的色彩習俗。

例如：在我國對紅色自古以來情有獨鍾，大到國慶、春節、小至個人婚嫁、生日等，都以紅色象徵喜慶、吉祥。節日禮品包裝上色彩多用紅色。

黃色是我國封建帝王的專用色，標誌神聖、莊嚴、權威，它代表中心。在包裝中用於食品色，它給人以豐碩、甜美、香酥的感覺，是一個能引起食慾的色彩。

綠色是大自然中草木的顏色，是綠色生命的色，象徵著自然和生長。接近黃色的綠表示著青春感，象徵著春天和成長;鮮嫩的綠色是葉綠素的顏色，會引起食慾，它象徵和平與安全。茶葉的包裝色多用綠色。

藍色的含意是沉著、悠久、沉靜、理智、深遠，它又代表東方。

此外一些國家或地區對色彩有一定的禁忌，例如：法國禁忌墨綠色，它會使人聯想到納粹軍服而產生厭惡;沙漠地區的人，見慣了風天黑地，黃沙漫漫，對黃習以為常，只能在艱難的旅程之後遇到綠洲，遇到生存所需的水、糧食和人類社會，因而特別珍愛綠;伊斯蘭教學的尖塔、阿位伯民族的國旗都以他們珍愛的綠色被裝飾和象徵，禁忌黃色。因此，應了解各國、各地區對色彩的喜愛和禁忌，特別是進出口商品包裝上的色彩處理應注意適合國情，以提高產品在國際市場中的競爭力。

現在，市場競爭的深度、廣度、持久性的敏感性都是空前的，不論是全方位的長期策劃，還是抓住時機。當機立斷，一切都是根據是否對本企業具有“剩餘價值”來行事的。激烈的市場競爭推動了生產與消費的發展，同時不可避免地推動企業行銷戰略的更新，其中包裝當然被放在重要的位置上。色彩套用的商品性、廣告性、獨特性、民族性是包裝個性化的體現，色彩的個性必然加強包裝的視覺衝擊力，起著促銷的作用，大大提高其產品的市場競爭能力。

現代包裝設計的文化觀念

著名文化人類學家馬林洛夫斯基說過：“在人類社會生活中，一切生物的需要已轉化為文化的需要。”現代包裝設計正是一門以文化為本位，以生活為基礎，以現代為導向的設計學科。因此我們無論是在理論上，還是在實踐中，都應把包裝設計作為一種文化形態來對待。

包裝設計文化結構層次

文化是人類歷史實踐過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，那么包裝設計文化是否可以說是包括人們的一切行為方式和滿足這些行為方式所創造的事物，以及基於這些方面所形成的心理觀念?一般說來，這些由許多設計文化要素構成的複合整體，可分為三個層次。

第一，包裝設計的物質層，它是設計文化的表層，主要指包含了設計文化要素的物質載體，它具有物質性、基礎性、易變性的特徵。如各種包裝設計部門和包裝設計產品、交換商品的場所以及消費者在使用包裝產品中的消費行為等。

第二，包裝設計組織制度層，這是設計文化的中層，也是設計文化內層的物化，它有較強的時代性和連續性特徵。主要包括協調設計系統各要素之間的關係，規範設計行為並判斷、矯正設計的組織制度。世界上包裝設計文化比較先進的國家都有自己相應的較為完整的組織制度。而包裝設計文化比較落後的國家，組織制度大都不完整，它們零散地存在於其他的如政策、經濟、文化和法律等組織制度中，沒有健全的獨立的體系和地位。如果沒有了這個層次，設計的個體就必將處於無序。

第三，包裝設計的概念層。它是一種文化心理狀態，處於核心和主導地位，是設計系統各要素一切活動的基礎和依據。科技的發展、生產力的提高和文化的進步，帶來的對包裝設計文化的衝擊，主要就表現在生產和生活觀念、價值觀念、思維觀念、審美觀念、道德倫理觀念、民族心理觀念等方面上。它是設計文化結構中最為穩定的部分，也是設計文化的靈魂。它存在於人的內心，如有發展變化，最終會直接或間接地在組織制度層面上得到表現，並由此規定自己的發展和規律，吸收、發展或排斥異質文化要素，左右設計文化的發展趨勢。

包裝設計文化結構的三個方面，彼此相關，形成一個系統，構成了包裝設計文化的有機整體。包裝設計文化的物質層，是最活躍的因素，它變動活躍，交流方便頻繁，同時，包裝設計文化的變化發展又總是首先在它的自身得到體現。如我國的改革開放，學習國外的先進科學、文化與技術，裝飾品的滲入正扮演著這場文化衝擊先導的

角色。在市場上，產品包裝更新換代，層出不窮。而組織制度是最權威的因素，它規定包裝設計文化的整體性質，是設計的群際關係得以維繫的重要紐帶，更是包裝設計得以科學有效實施的保障。這一層面由一整套內在的準則系統所構成，從而成為包裝設計師從事設計活動的準繩。再者，心理意識的內層則相應較為保守、穩固，是設計文化

的核心所在。不同的設計觀念會帶來不同的行為方式和社會結果，認識到新環境所強加於我們的新要求，並掌握符合這樣新要求的新思想、新觀念和新手段，這正是設計觀念的新高度。三者間互相依存、互相結合、互相滲透，並融合反映在每一個具體的包裝設計活動和設計作品中。

包裝設計文化的民族性與時代性

包裝文化要素在時空中傳播。在一定空間存在，即同一定社會人相關的必然中，產生了包裝設計文化的民族性;由於文化在一定時間存在，即同一定的社會歷史變遷相關的必然中，產生了包裝設計文化的時代性。民族性和時代性，構成了包裝設計文化的社會屬性和本質屬性。

包裝設計文化的民族性，涉及文化的發生學。正因為全世界的文化不是來自同一源頭，當然就有了民族性的問題。包裝設計文化的民族性主要表現在包裝設計文化結構的觀念層面上，它反映了整個民族的心理共性。不同的民族、不同的環境造成不同的文化觀念，直接間接地表現在自己的設計活動和產品中。如德國設計的科學性、邏輯性和嚴謹、理性的造型風格，日本的新穎、靈巧、輕薄玲瓏而充滿人情味的特點，以及義大利設計的優雅與浪漫情調等，這些無不誕生於它們不同民族的文化觀念的氛圍中。中國包裝設計風格上的平穩、圓滿、寓意和形式上的完整性、對稱性，也正是我國人民內向心理特徵和相對保守的社會意識的折射。

由於設計組織制度脫胎於設計的意識觀念，是設計意識的物化，是民族設計意識所派生，於是它同人們設計觀念指導下的活動方式和實踐成果，都因此披上了不同的民族色彩，打上了民族性的烙印。

當然，包裝設計文化的民族性並非僅具有穩定性、保守性的一面，它在與時代性的對立統一中，隨著社會生活、社會觀念的變化發展，同時也在自身的對立統一中不斷更新，發展著自己的特點。所以，我們絕不能囿於自我中心的意識之中，走上民族本位化的道路;否則，必將絕於自身的彈丸之地。

包裝設計文化既是民族的，又是時代的。

一個民族共同體形成之後，便形成了漫長曲折的歷史發展過程。在這一歷史進程的不同階段上，該民族文化分別會表現出一系列的時代性特徵。只要我們承認包裝設計文化的承接性和發展性，就有包裝設計文化的時代性存在。這是因為包裝設計文化首先是一個歷史發展的過程，是該民族各個時代的設計文化的疊合及承接，是以該時代的現實的物質社會為基礎，是傳統設計文化的積澱和不斷揚棄的對立統一，歷史性與現實性的對立統一。

包裝設計文化有其時代性，主要反映在包裝設計文化的組織制度和物質外層上。但設計是緊隨時代，重在觀念的。在經濟全球化和科技迅猛發展的今天，社會主觀形式都已發生根本的改變。尤其是信息的廣泛高速的傳播，開放的觀念激盪愈趨激烈，社會結構與價值觀念、審美觀念等的多元化，人與人的交往頻繁，社會及人的要求不斷增加，工業文化的異化所帶來的能源、環境和生態的危機。面對這一切我們是否能適應它、利用它，使包裝設計成為時代的產物。這已成為當今設計師的重要任務。

包裝設計文化的時代性特徵，很自然地使我們的設計活動和產品不能用一個絕對的標準去衡量。不同的時代都有自己的標準，不能把今天或昨天的標準當作絕對的、惟一的標準，對於歷史的設計文化的評判必須認識到本身就是歷史的，每一時代的包裝設計文化都有其絕對的內容，都有自己的觀念體系，都有自己的歷史發展狀態，都有這個時代的烙印，所以都相應地具有時代的局限性。沒有這些認識，我們就不能對包裝設計文化的時代性有一個全面的把握。

包裝設計文化的民族性與時代性既是內容又是形式。這兩種基本屬性，在包裝設計文化結構的三個層面上，一般說來，物質層面更富有時代性，因而是最活躍的因素，最易被人們所接受並流行。心理層面具有較強的民族性，較為穩定而保守，因而變化起來緩慢。當兩種異質的包裝設計文化在平等或不平等的條件下接觸時，首先被互

相發現的多是物質的外層，習之既久，逐漸可以認識到中層即理論組織制度層的層面，最後，方能體味各自的核心層面即心理觀念層面。日本戰後包裝業的發展，以及我國包裝業自改革開放從引進物質技術設備開始，到各種先進的組織管理制度的引進，一直到現代包裝設計觀念的滲入都說明了這一點。

民族性的形成和發展，大都以時尚為依託，包裝設計文化的民族性意味著時代的選擇，在對待傳統文化問題的價值取向上，傳承是本原，超越應是其走向。設計師必須清楚地認識周圍世界及其發展趨勢，同時看到設計同各門學科的密切關係，從而自覺地更新和擴大我們的知識，掙脫傳統觀念的桎梏，促進包裝設計文化的更新與發展。

每一個民族的包裝設計文化形成一個設計文化系統，每一個民族的一定時代的包裝設計文化也形成了自己的文化系統。而不同的包裝設計文化系統里都包含了一些共同的文化因素，也包含了一些不同的文化因素。前者表現了包裝設計文化的普遍性，後者表現了包裝設計文化的特殊性。而每一民族的包裝設計文化，又都有其人類性的部分。包裝設計的人類性寓於民族性之中，普遍性寓於特殊性之中，這是辯證統一的包裝設計文化觀。

我國的包裝設計無論是思維方式、價值判斷方式、社會組織方式、設計方法以及設計形式等許多方面，都當隨著時代的前進，而不斷地多方位吸收、更新，以建立健全一個既有民族性，又有時代性的新的包裝設計文化系統。這是時代的要求，歷史的必然，是我國包裝設計水平躋身於世界先進之林的關鍵所在。

3000字的讀書心得 篇18

終於看完了列夫托爾斯泰的《戰爭與和平》，很想寫一些感想。

最初看的時候，我想為什麼會起這么一個名字呢，戰爭與和平就如同生與死一般對立，為什麼會要把他們聯繫在一起呢。有了戰爭就沒有了和平，整本書看完，我改變了看法。在列夫托爾斯泰內心的世界裡，戰爭與和平從來就不是對立也不是孤立的。在和平的環境中，人類心中的戰爭從未停止過，看書中那些數不清的形形色色的人物，有的人追求自我的榮譽;有的人追求權利;有的人追求金錢;有的人追求情慾。。。追求的愈加緊迫和瘋狂，內心的戰爭就愈發慘烈。就如同生與死一樣，有些人活著就如同死了一般，有些人死了，他的靈魂卻還活著。列夫托爾斯泰不就是鮮明的例子么?他早已經死了，可是他的靈魂和意識還活著，激盪著後人的心靈。拜讀完《戰爭與和平》，我覺得列夫托爾斯泰不僅是一位優秀的文學家，更是一位卓越的軍事家，思想家，歷史學家和哲學家，是一位大徹大悟的智者。於是對他的無限喜愛與崇敬之情讓我有這衝動和勇氣去記錄一下自己淺薄的感想。

看完整本書，閉上眼睛，腦海里卻只有那么少數的幾位讓我無法忘懷。這幾個人物如此真實和鮮活地印在我心裡，列夫托爾斯泰筆下的他們代表著幾個非常典型的人物類型。這幾個人物貫穿整本書的情節，他們各自擁有不同的思想和性格，在他們各自不同的人生軌跡中，都經歷了一場身心戰爭與和平的洗禮。

我忍不住想說說安德烈這個人，他留給我的印象太深了，也是我很喜歡的一個人物。單純，正值，善良，也固執。這個人物貫穿整本書，他的成長經歷讓我糾結、心痛、惋惜、也溫暖過。安德烈是一個悲情人物，他的一生只有在即將死的時候才真正得到了幸福，生的時候活的壓抑，自我，冷漠，自閉。義無反顧的參軍，面對懷孕的妻子的挽留與想念的無動於衷等等都為安德烈後來的悲情人生拉開了帷幕。安德烈這個人物性格的巨大轉變發生在兩次死亡面前。第一次面臨死亡之前的那段歲月，安德烈一心只想出人頭地和奪取榮譽並且被認同。在和平的表像下，安德烈內心的戰場早已硝煙四起，內心戰爭的導火索不是拿破崙，而是對於自我榮譽的瘋狂追逐。他只嚮往榮譽，出名，嚮往受人愛戴，只嚮往這一切，活著也只為這一切，除了這一切他什麼都不愛。死亡，受傷，家破人亡，沒有任何東西是他覺得可怕的，父親，妹妹，妻子，等等這些他生命中最珍貴的人，不管是多么可親可愛，但是，只要能夠得到片刻的榮譽，出人頭地，能得到不認識的，而且也不會認識的人對他的愛戴，不論看起來多么可怕，多么不近情理，他都可以將這些全部割捨。他時常想像一場會戰，會戰的傷亡，集中在一個地方的大搏鬥，他帶領的一團人，一師人，獨自一人打了勝仗，一切勝利和榮譽都屬於他一個人，總司令被撤職，他得到任命。。。也許就是這略微扭曲的思想讓安德烈處於一個相當瘋狂的內心世界。這一切思想在那可怕而慘痛的一刻開始轉變：戰爭中被敵人一棍子打暈，他什麼都看不見，在他的上面，除了天空什麼也看不見，高高的天空無限高遠和靜靜漂浮的灰色的雲彩，這些安靜肅穆莊嚴地雲彩，完全不像他那樣在奔跑奪取某些東西，不像他們那樣在吶喊，搏鬥，也不像法國兵和炮兵那樣滿臉帶著憤怒和驚恐互相廝殺，他在想為什麼以前沒有見過這么高遠的天空?他是那么幸福，終於看見天空了，除了廣闊的天空，什麼都是空虛的，一切都是欺騙。除了安靜，肅靜，什麼都沒有，他想起了與妻子戀愛時的甜蜜和未出生的兒子，想起了父親，摸著妹妹在參軍之前掛在他脖子上的保佑他平安的小金像。。。在這個時刻，安德烈得到了內心的和平，不是嗎?不是經歷過死的痛楚，他難道不會真正地認識自我么?其實，戰場中受重傷的他得到過崇拜的英雄拿破崙的稱讚，這不是安德烈一直想要的么?拿破崙說躺著的安德烈死的英勇，可是那時的安德烈聽到這些話就好像蒼蠅嗡嗡叫，不僅不感興趣，而且不放在心上。他的頭像火燒似地，他覺得血就要流幹了，他又看見了突然讓他有幸福感的天空，這遙遠高高永恆的天空和他的心靈與拿破崙相比起來，拿破崙是那么的渺小和微不足道。當死裡逃生的安德烈風塵僕僕地趕回家中卻目睹了妻子帶著責備怨恨的眼神死在產房裡的時候，安德烈從此進入了一個自閉的世界，與世無爭，遠離世事，時常走不出妻子臨死前那眼神的世界，除了不再奪取那虛幻的榮譽感之外，他沒有變，依舊高傲固執和以自我為中心。這種內心表面的平靜真的是列夫托爾斯泰想要傳達的和平么?我想一定不是的。第二次面臨死亡之前的那段歲月，安德烈終於走出了亡妻的世界並且想要重新選擇新的愛情時而突然受到情人的背叛，我想是安德烈人生中的一個至關重要的坎坷，這一其實是無心的背叛又成了安德烈點燃內心戰爭的直接導火索，他又固執地變成了一隻刺蝟，又一次用刺把自己緊緊地包裹起來，他固執地不願意去理解更不願意去原諒。現在看來，至少安德烈在那個時候是一個只愛他自己的人，他還是只在意自己的榮譽感，不論是對於事業還是對於愛情，個人的榮譽感至高無上。所以，當安德烈第二次與死神相遇和抗爭的時候，安德烈勇獲新生的艱難歷程才真的讓人感動和震撼，當安德烈在戰場上看到自己一直想要決鬥的情敵被炸斷了一條腿的時候，他突然開始不只愛自己了，開始真正領悟愛的含義和真諦。愛這個東西，不是對某種東西，某種目的或者由於什麼原因的愛，而是在他要死的時候看到自己的敵人卻依然愛他的那一種情懷，因此他突然開始學會原諒並且體會到了強烈的幸福感。他又激動地想起來娜塔莎---那個他深愛過卻堅決拋棄的未婚妻，不是只想起了她喜悅迷人的面容而是第一次想起了她的靈魂。於是他明白了她的感情，痛苦，恥辱和悔恨，第一次明白了他的拒絕和決裂是多么的殘忍和無情。於是在與死抗爭的過程中，安德烈好想再見娜塔莎一面，於是上帝安排他們相見了。想想當時那個第一次死裡逃生之後活在自己世界中的安德烈，雖然軀體活著可是思想卻死了，過著孤獨和半昏迷狀態的生活的時刻，他越不自覺的摒棄那塵世的東西，與世無爭，其實他越發離這個世界遠了，對於活著這件事情，他認為是無所謂的。而這次，安德烈祈求上蒼給他一次活著的機會，重新愛身邊的人。上蒼果真把深愛的女孩送到了他面前的時候，對一個女人的愛情默默潛入他心中，又使他依戀人生了，對娜塔莎的愛情喚起他對生命的珍惜，他想活。我忘不了兩個相愛的人相聚時敞開心扉說出的真實而動情的語言：安德烈第一次對娜塔莎大膽地表白：我愛你!娜塔莎說：原諒我!安德烈說：原諒什麼?娜塔莎說：原諒我之前所做的。。安德烈說：我比先前更愛你，更知道怎樣愛你了。。。安德烈這樣一個曾經只愛自己的人能夠說出這樣的話，可見他內心真正的得到了和平。可以說安德烈才是列夫托爾斯泰心中戰爭與和平最好的化身與詮釋。只是，這次，安德烈沒有幸運的再次死裡逃生。也許劇情只有強烈的衝突感時，才會讓人感動。人生有了太多的陰差陽錯才會讓人銘記住什麼，安德烈第一次知道應該去愛的時候，他的妻子死了，他的愛沒處給了;第二次懂得怎樣去愛的時候，他也被愛的時候，他死了，讓別人的愛沒處給了。也許這人世間只有愛情這東西才會讓人神傷和痛徹心扉，但是安德烈就是在這愛情的世界中得到永生和純粹的幸福，儘管最終，他死去了。

和安德烈一樣，還有皮埃爾，娜塔莎，瑪利亞這些人物也是列夫托爾斯泰筆下由死到生，從戰爭到和平過程中經典的人物形象。和安德烈一樣，他們最終都是幸福的。只是這幸福都來得都太過艱辛。

皮埃爾的人生扮演著太多的角色，私生子、首富，情場浪子，官場可憐的政治工具，公益者，戰爭俘虜，侵略者的朋友，好丈夫。。。這個單純善良和正值的男人最終獲得了幸福，也得到了內心永遠的和平。皮埃爾這樣一個在上流社會過著衣食無憂但卻混沌不堪生活的貴族，他竟然也獲得了前所未有的幸福。皮埃爾被關到棚子裡當法國俘虜的時候，悟出了一個道理，這不是從理智上，而是用他整個身心，全副生命懂得了人被創造出來時為了幸福，幸福就在他本身，就在於滿足人的自然需要，而一切不幸福並不在於缺少什麼，而在於過剩;但是現在，在三個星期的行軍中，他又認識到了一個新的令人欣慰的真理：世界上沒有什麼可怕的東西，世上沒有哪個環境是人在其中過的完全幸福和完全自由的，也沒有哪個環境人在其中過的不幸福和不自由的。他還認識到，痛苦有一個界限，自由也有一個界限，而且這個界限非常近;一個人為了他的錦繡被褥折了一個角而感到苦惱，也正如他現在睡在光禿禿的濕地，一邊身子冷一邊身子熱而苦惱一樣;從前他曾為穿緊腳的無邪而感到痛苦。他認識到，當時他以為出於自願和妻子結婚，並不比現在關在牛棚里更自由。他的境況越艱苦，前途越可怕，就越與他的境地無關的在他心中出現那些令人快樂的思想，回憶和想像。。。在我看來，這一切的一切是多么的神奇和不可思議。

3000字的讀書心得 篇19

《史記》是中國歷史上第一部紀傳體通史，全書共一百三十篇，分為本紀、書、表、世家、列傳五種形式。《史記》約成書於公元前104年至公元前91年，本來是沒有書名的，司馬遷完成這部巨著後曾給東方朔看過，東方朔非常欽佩，就在書上加了“太史公”三字班固的《漢書•藝文志》在著錄這部書時，改成《太史公百三十篇》，後人則又簡化成“太史公記”、“太史公書”、“太史公傳”。《史記》最初沒有固定書名，一般稱為“太史公書”，或稱“太史公記”，也省稱“太史公”。從三國開始，“史記”逐漸成為“太史公書”的專名。《史記》開創了政治、經濟、民族、文化等各種知識的綜合編纂方法，它是我國第一部規模宏大、貫通古今、內容廣博的百科全書式通史;還開創了我國史學家秉筆直書的治史傳統。

說到這本書一定要提的是書的作者司馬遷。以個人榮辱看歷史，固然易生偏見，但司馬遷講歷史，卻能保持清醒客觀，即使是寫當代之事，即使是有切膚之痛，也能控制情緒，頂多在贊語中發點感慨，出乎人生，而入乎歷史，寫史和評史，絕不亂摻乎。他總是能保持一種客觀的態度去評判歷史。為大漢天子所不能容忍的韓信，司馬遷為他記轉;牆倒眾人推的李廣，司馬遷仍從正面為他寫下《李將軍列傳》。在他筆下，即使是“成者為王”的漢高祖也大有流氓氣，即使是“敗者為賊”的項羽也不失英雄相。就連當時的惡人，他也會說“不欺其志，名垂後世”;就連李斯這樣的“大壞蛋”，他也會描寫其臨死之際，父子相哭，遙想當年，牽黃犬，逐狡兔的天倫之樂。歷史上的哪些呼風喚雨的大人物，都被他請下神壇，還原成一個又一個和你我一樣的普通人。這種寫法當然得罪了不少人，以至於後來“仆誠已著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則補償前辱之責，雖萬被戮，豈有悔哉!”連太史公也不知所蹤。但太史公的這份客觀，這份執著，以及這部史書所飽含的“不虛美不隱惡”精神從我一翻開它，就深深吸引了我。在《史記》里，他介紹了智勇雙全的藺相如，立木取信的商鞅，巧言退兵的陳軫，少年有為的孟嘗君，錯失良才的魏惠王，貪利失地的楚懷王等等。

但是最偉大的還是他在書里所表達的最激動人心的思想。表達進步的民族觀。首先遷在《史記》中所表達的一個重要的民族思想便是“大一統”，並且還表述了主張國家統一、反對分裂的觀點。他在《史記•太史公自序》中評價秦朝歷史地位時說：“秦取天下多暴，然世異變，成功大。”認為秦朝統一中國事業雖然依靠了暴力手段，但時代不同了，形勢變了，卻獲得了巨大的成功。格蘭特船長的兒女讀後感，可見，司馬遷對秦統一中國事業的肯定態度。而且司馬遷對西漢興建以來國家統一為社會帶來的繁榮景象極為讚賞，在《太史公自序》中又說：“漢興以來，至明天子，獲符瑞，封禪，改正朔，易服色，受命於穆清，澤流罔極，海外殊俗，重譯款塞，請來獻見者，不可勝道。”這是對西漢盛世的歌頌。。而通觀這些民族史傳，可以發現其內容並非單純的夷夏分離的記述，它們相互之間有著緊密聯繫。給人以各民族從來都是雜處、融合的印象。表達進步的經濟思想。對於滿足人民物資生活需要這個問題，先秦思想家中，老子宣揚無欲、寡歡;孔子鼓吹“安貧”;墨子儘管關心和同情勞動人民的疾苦，但對於滿足人民物質生活需要方面的主張也是比較保守的，特彆強調“節用”。司馬遷則不然，認為人類對衣食住行的物質需要是客觀存在、自然形成、長久起作用的。由於司馬遷認為社會經濟活動是不以人們意志為轉移的客觀過程，因此，他主張發展工商業，主張讓人們自由獲得財富，傾向於經濟的放任政策，不主張人為的干涉。這種思想在《平準書》、《貨殖列傳》等篇中，都有較為集中的反映。必須指出，司馬遷主張發展商品經濟是有其積極意義的。商品經濟的發展促進社會經濟的發展，促進社會生產的分工。相反地，抑制商品經濟發展，長期保持自然經濟占據統治地位，會使社會發展緩慢。表達了鮮明的反專制、反暴政的民主色彩。他重視下層人民的力量，歌頌下層人士的品質才幹，用了很多篇幅為他們樹碑立傳，諸如《遊俠列傳》、《滑稽列傳》、《日者列傳》、《扁鵲倉公列傳》等都屬這一類。貫穿全書的是豪邁的人生觀，生死觀，價值觀。司馬遷在《史記》中所歌頌的幾乎都是一些勇於進取、勇於建功立業的英雄。他們有理想、有抱負、有追求;他們為了某種信念、某種原則可以不惜犧牲自己的生命;他們都有一種百折不撓、不達目的誓不罷休的精神。

實際上《史記》真正最吸引我的地方還是太史公那入木三分的筆法，歷史在他的筆下成為一部鮮活的影像作品。《史記》語言的主要特色，就在於它充滿情感、富於生氣，從頭到尾都充斥著一種東方的人文主義氣息，它的語言平易近人，樸素充實，與主張辭藻瑰麗的漢代似乎格格不入。司馬遷重視人物的作用，善於抓住一些在我們看來非常小的細節用以對人物的刻畫。例如《李將軍列傳》中對李廣日常狩獵時的細節描寫，非常具體而深刻地揭示了李斯的性格特徵，也暗示了李廣日後兵敗自殺的性格原因。這些細節對人物的刻畫，遠比抽象的人物評述更加能呈現人物的性格。《史記》的人物語言也是其文學性的體現。他的人物對話是緊緊地抓住了人物的身份地位以及性格。例如《項羽本紀》與《高祖本紀》見到始皇二人的語言：項羽“彼可取而代也!”與劉邦的“嗟乎!大丈夫當如是也!”項羽是一心取而代之，而劉邦只是羨慕皇帝的富貴生活，兩者性格差異立現。史記語言是在精妙，他將一個又一個的人物寫的是入木三分。

在司馬遷筆下，有多少英雄以他們的汗與血，情與志來盡忠書寫“精忠報國”這四個熠熠生輝的字。“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去不復返!”荊軻受命大廈將傾時，壯志未酬鹹陽宮;“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山!”李廣縱馬西風塞北，笑談渴飲匈奴血。這一幕幕波瀾壯闊的史劇，已退色成書頁發黃的史書，窸窣作響。而就是這書頁輕微的翻動之間，那精神的鐘鳴綿延至今。聲聲清晰，聲聲震撼，餘音裊裊，激盪心間。錢學森糞土萬戶侯，棄洋歸根，獻身航天;鄧稼先隱姓戈壁灘，嘔心瀝血，新捐國防;袁隆平水稻伴青春，而使天下蒼生皆得飽。《史記》傳遞著那古老、悠揚的鐘聲——精忠報國，一首在中華歷史長河中盪氣迴腸的英雄交響曲。它讓我領悟什麼叫做“精忠報國”豪情壯志。今天，這精神依然在弘揚。曾記得，在年初暴風雪肆虐的日子裡，正是全國上下萬眾一心讓我們挺過難關——武警戰士撲在高速公路上頂著寒風奮力除雪，疏導交通;電力職工在高空連夜搶修受損電網，甚至付出年輕的生命;計程車司機在油價高漲的日子裡，免費接送受困市民。古往今來，在困難挑戰面前，尤其是在事關民族利益的緊要關頭，眾志成城往往能成為每個國人心中的一盞燈，指引我們跋山涉水，繞過道道彎，邁過道道坎，直至勝利的前方。

現在人們更應該去讀《史記》，因為《史記》里有我們現代人所缺少的東西——氣節。“燕雀安知鴻鵠之志哉”“王侯將相寧有種乎”這樣的傳世名句想來大家都應該知道，而在梁啓超制定的《史記》十大名篇中，有五篇與氣節有關。“大江東去楚王流芳”——《項羽本紀》，“禮賢下士威服九州”——《信陵君列傳》，“文武雙雄英風偉概”——《廉頗藺相如列傳》，“功成不居不屈權貴”——《魯仲連鄒陽列傳》，“戎馬一生終難封侯”——《李將軍列傳》，“史公記史千古傳頌”——《太史公自序》。至今讀來，還是一字一句都燦爛光華。在那樣的一個時代，人們最看重的不是財富，不是權術，而是一個人的節氣，也正是這樣的信仰讓無數炎黃子孫在威逼面前不屈服，在利誘面前不轉移，在身體和心靈都受到非人的折磨後，高貴的靈魂任然能夠在小人面前折射出偉大的光芒。他們的肉身雖殞滅，但他們的靈魂成為了巨人。而在現代，物質的氣味已經掩蓋了千百年來為中國人所信仰的氣節，一家人能夠因為一套房子的歸屬而大打出手;一個企業的員工會因為升職而明爭暗鬥;朋友間會因為金錢而親密無間也會因為金錢而分道揚鑣。無所謂氣節，無所謂忠義，只有最實際的利益還有權利。不得不說，這是現代中國人的悲哀。想來，中國人的信仰缺失已經不是一段時間的問題了，從1840年的鴉片戰爭到現如今，我們經濟上強大起來了，但我們精神上仍然脆弱，可以說，這是十分危險的。一個沒有氣節的民族無法以強大的姿態屹立在世界民族之林，一個沒有氣節的民族無法得到他人的尊重，一個沒有氣節的民族最終會被自己而打敗。要知道，精神的強大才是真的強大。而《史記》，便是現代人最好的精神補品。誠然，我們在物質上要比前人優越許多，但在精神上，前人的高度是現如今的我們所無法企及的。此外，《史記》詳細地記載了各個時代的風貌，飲食，服飾，禮節，兵器等等，所有的這一切都有著重要的歷史意義，而這也是其他的史書所不能及的。看《史記》看到的不僅僅是史實，還有各個時代的精，氣，神。很神奇，一項覺得古書無味的我竟在《史記》中讀出了另一種味道。千里單騎，雪夜突襲，一個個故事匯成了一個浩蕩滂沱的歷史長河。曾以為古書無味，怎料，一本《史記》，一部史書著作，讓我改變了想法。

而如果以文學的角度來看《史記》，它也無疑是一部偉大的書。翻開它，你會發現，它遠不是各朝各代帝王將相枯燥的羅列，司馬遷筆下的每個人物都是有自己的個性的，他們是豐滿的有血有肉的人，而不是歷史大戲的人偶。讀《史記》，你會為義士的大義凜然而動容不已，為勇者的視死如歸而熱血沸騰，為將者的身先示卒而盪氣迴腸;讀《史記》，你會隨著故事情節的緊張而緊張，會因為幽默的語言而微笑，會為故事的主人公的命運而擔憂;讀《史記》，你會開始理解什麼是真正的歷史，開始真正了解中國的歷史，而這也，也就如同了解我們的過去。《史記》寫的是歷史，但它的每一個字都力透紙背，每個字都浸透靈魂，每一個字都氣貫長虹。我相信，中國人是有著強烈宗族觀念的，而《史記》便是一部可以在過去尋找屬於自己的足跡的書。中國人何以有今天?中華民族的祖先們到底經歷了什麼?中華民族的民族個性到底是什麼?我們真如某些外國人說的那樣沒有信仰沒有民族個性嗎?我們最原始最本真的模樣到底如何?所有的這些問題都可以在這裡找到答案。在今天，在這個世界多極化的時代，我們中國人更應該相信我們是強大，團結而又古老的民族。中華民族，要亮出自己的色彩，要相信，我們都是黃帝的後人，我們來自一處，我們心向一方。

合上《史記》，我又回到了這個安靜的世界，但是我的思緒仍然停留在那個金戈鐵馬的時代。我仿佛聽見戰鼓敲響的聲音，我仿佛看見冒死直諫的忠臣，我仿佛看見帝王踏上寶座的背影，我仿佛看見戰火紛飛的沙場，我仿佛看見歌舞昇平的盛世，我仿佛看見戰死沙場的將士，我仿佛看見雪夜突襲的出其不意，我仿佛看見視死如歸的堅韌不屈，我仿佛看見一代又一代中國人在屬於自己的位置上創造著歷史，推動著歷史長河的奔流。我的視線漸漸模糊起來，我看不見了，但我能感受到，那奔流的聲音，就像是血脈在涌動。那有節律的聲音，分明告訴我，這是一個強大的民族，而這個民族的名字是，中華民族。

看《史記》就仿佛在作一次足不出戶的歷史旅行，領略了那個時代的一切，回顧了各種令人難以忘懷的歷史事件.體會了當時人們的思想感情.看《史記》就仿佛在讀一本有趣的故事書.生動形象的歷史人物有聲有色的為你講述他們身上發生的有趣的故事，帶領你進入他們的世界.看《史記》就仿佛在和一個歷史學家面對面的談話.深深的被他那準確到位的語言所打動.在不知不覺中也增長了必要的歷史知識，豐富了頭腦。

3000字的讀書心得 篇20

由於喜歡細膩、有波瀾的文字，簡•奧斯汀的作品則是我假期選讀的不二之選。

簡•奧斯汀，英國小說家。生於鄉村小鎮，儘管沒有上過正規的學校，但卻受到良好的教育，其主要教材就是父親的藏書。簡一家愛讀流行小說，多半是庸俗的消遣品。故她少女時期的習作就是對這類小說的滑稽模仿，這樣就形成了她作品中嘲諷的基調。由於簡居住在鄉村小鎮，家道小康，接觸到的是中小地主、牧師等人物以及他們恬靜、舒適的生活環境，因此她的作品裡沒有重大的社會矛盾。她以女性特有的細緻入微的觀察力，真實地描繪了她周圍世界的小天地，尤其是紳士淑女間的婚姻和愛情風波。故她的作品格調輕鬆詼諧，富有喜劇性衝突。

從18世紀末到19世紀初，“感傷小說”和“哥特小說”充斥英國文壇，而簡的小說破陳出新、一反常規地展現了當時 尚未受到資本主義工業革命衝擊的英國鄉村 中產階級的日常生活和田園風光。她的作品往往通過喜劇性的場面嘲諷人們的愚蠢、自私、勢利和盲目自信等可鄙可笑的弱點。簡的小說出現在19世紀初葉，一掃風行一時的假浪漫主義潮流，繼承和發展了英國18世紀優秀的現實主義傳統，為19世紀現實主義小說的高潮做了準備。雖然其作品反映的廣度和深度有限，但她的作品卻可以從一個小視窗中窺視到整個社會形態和人情世故，對改變當時小說創作中的風氣起了好的作用，在英國小說的發展史上有承上啟下的意義。簡介於新古典主義和浪漫運動的抒情主義之間的“小幅畫家”和“家庭小說家”，是世界上為數極少的著名女性作家之一，在文學評論家眼裡是堪與莎士比亞在不朽性方面相提並論的英國作家。

英國文學史上出現過幾次趣味革命，文學口味的翻新幾乎影響了所有作家的聲譽，唯獨莎士比亞和奧斯汀經久不衰。這位女性堪稱英國之驕傲。她創造出了一大批的人物，開啟了19世紀30年代的現實主義小說高潮。

《傲慢與偏見》(Pride and prejudice)是簡·奧斯汀最早完成的作品，她在1796年開始始筆，取名為《最初的印象》，1797年8月完成。簡的父親看後很感動，特意拿給湯瑪·卡士德爾，請他出版，但對方一口回絕，使得他們十分失望。後來，簡重寫了《最初的印象》，並改名為《傲慢與偏見》，於1820xx年1月出版。

簡在《傲慢與偏見》這部小說中通過班納特五個女兒對待終身大事的不同處理，表現出鄉鎮中產階級家庭出身的少女對婚姻愛情問題的不同態度，從而反映了簡本人的婚姻觀：為了財產、金錢和地位而結婚是錯誤的;而結婚不考慮上述因素也是愚蠢的。因此，她既反對為金錢而結婚，也反對把婚姻當兒戲。她強調理想婚姻的重要性，並把男女雙方感情作為締結理想婚姻的基石。故而這位偉大的英國文學家終身未嫁。

書中的女主人公伊莉莎白出身於小地主家庭，為富豪子弟達西所熱愛。達西不顧門第和財富的差距，向她求婚，卻遭到拒絕。伊莉莎白對他的誤會和偏見是一個原因，但主要的是她討厭他的傲慢。因為達西的這種傲慢實際上是地位差異的反映，故只要存在這種傲慢，他與伊莉莎白之間就不可能有共同的思想感情，也不可能有理想的婚姻。但之後伊莉莎白例行觀察了達西的為人處世和一系列作為，特別是看到他改變了過去那種驕傲自負的神態，消除了對他的誤會和偏見，從而與他結締了美好的婚姻。伊莉莎白對達西先後兩次求婚的不同態度，實際上反映了女性對人格獨立和平等權利的追求。這是伊莉莎白這一人物形象的進步意義。

從小說看，伊莉莎白聰敏機智，有膽識，有遠見，有很強的自尊心，並善於思考問題。就當時一個待字閨中的中產階級家的小姐來講，這是難能可貴的。正是由於這些品質，才使她在愛情問題上有獨立的主見，並促使她與達西組成美滿的家庭。

其實《傲慢與偏見》是簡自身的一種影射，但結局卻不同於她自身的悲戚是出奇的美好，伊莉莎白的幸福面上為小說的一個結點，實則為她內心的一種強烈的願望。

在《傲慢與偏見》中，簡還寫了伊莉莎白的幾個姐妹和女友的婚事，這些都是陪襯，用來與女主人公伊莉莎白理想的婚姻相對照。如夏綠蒂和柯林斯儘管婚後過著舒適的物質生活，但他們之間沒有愛情，這種婚姻實際上是掩蓋在華麗外衣下的社會悲劇。

簡的小說儘管題材比較狹窄，故事相當平淡，但是她善於在日常平凡事物中塑造鮮明的人物形象。不論是伊莉莎白、達西那種作者認為值得肯定的人物，還是柯林斯這類遭到諷刺挖苦的對象，簡都將他們寫得真實動人。同時，簡的語言是經過錘鍊的，她在對話藝術上講究幽默、諷刺，常以風趣詼諧的語言來烘托人物的性格特徵。這種藝術創新使她的作品具有自己的特色。

《傲慢與偏見》主要講述的是小鄉紳班納特有五個待嫁閨中的千金，而班納特太太整天操心著為女兒們物色稱心如意的丈夫。

新來的鄰居賓利是個有錢的單身漢，他立即成了班納特太太追獵的目標。在一次舞會上，賓利對班納特家的大女兒簡一見鍾情，班納特太太為此欣喜若狂。

參加舞會的還有賓利的好友達西。他儀表堂堂，非常富有，收入是賓利的數倍，許多姑娘紛紛向他投去羨慕的目光;但他非常驕傲，認為她們都不配做他的舞伴，其中包括簡的妹妹伊莉莎白。達西對賓利說，伊莉莎白長的可以“容忍”，但還沒到能引起他興趣的程度。不料，伊莉莎白不小心聽到他們的對話。伊莉莎白自尊心很強，決定不去理睬這個傲慢的傢伙。可是不久，達西對她活潑可愛的舉止產生了好感，在另一次舞會上主動請她同舞，伊莉莎白同意和達西跳一支舞，在舉止言談間，達西逐漸對伊莉莎白改變了看法。

賓利的妹妹卡羅琳一心想嫁給達西，而達西對她十分冷漠。她發現達西對伊莉莎白有好感後，怒火中燒，決意從中阻撓。達西雖然欣賞伊莉莎白，但卻無法忍受她的母親以及妹妹們粗俗、無禮的舉止，擔心簡併非是鍾情於賓利，便勸說賓利放棄娶簡。在妹妹和好友達西的勸說下，賓利不辭而別，去了倫敦，但簡對他卻還是一片深情。

班納特先生沒有兒子，根據當時法律，班納特家的財產是只能由男性繼承的，而班納特家的女兒們僅僅只能得到五千英鎊作為嫁妝，因此他的家產將由遠親柯林斯繼承。柯林斯古板平庸又善於諂媚奉承，依靠權勢當上了牧師。他向伊莉莎白求婚，遭到伊莉莎白拒絕後，又馬上與她的密友夏洛特結婚，這也給伊莉莎白帶來不少煩惱。

附近小鎮的民團聯隊里有個英俊瀟灑的青年軍官威克漢姆，人人都誇他，伊莉莎白也對他產生了好感。一天，他對伊莉莎白說，他父親是達西家的總管，達西的父親曾在遺囑中建議達西給他一筆財產，從而體面地成為一名神職人員(其實是威克漢姆自己把那筆遺產揮霍殆盡，還企圖勾引達西的妹妹喬治安娜私奔)。而這筆財產卻被達西吞沒了。伊莉莎白聽後，對達西更加反感。

柯林斯夫婦請伊莉莎白去他們家作客，伊莉莎白在那裡遇到達西的姨媽凱薩琳夫人，並且被邀去她的羅辛斯山莊做客。不久，又見到了來那裡過復活節的達西。達西無法抑制自己對伊莉莎白的愛慕之情，向她求婚，但態度還是那么傲慢，加之伊莉莎白之前便對他有嚴重偏見，便堅決地謝絕了他的求婚。這一打擊使達西第一次認識到傲慢自負所帶來的惡果，他痛苦地離開了她，臨走前留下一封長信作了幾點解釋：他承認賓利不辭而別是他促使的，原因是他不滿班納特太太和班納特小姐們的輕浮和鄙俗(不包括簡和伊莉莎白)，並且認為簡併沒有真正鍾情於賓利;威克漢姆說的卻全是謊言，事實是威克漢姆自己把那筆遺產揮霍殆盡，還企圖勾引達西的妹妹喬治安娜私奔。伊莉莎白讀信後十分後悔，既對錯怪達西感到內疚，又為母親和妹妹的行為羞愧。

第二年夏天，伊莉莎白隨舅父母來到達西的莊園彭伯里，在管家的門口了解到達西在當地很受人們尊敬，而且對他妹妹喬治安娜非常愛護。伊莉莎白在樹林中偶遇剛到家的達西，發現他的態度大大改觀，對她的舅父母彬彬有禮，漸漸地她對他的偏見消除了。正當其時，伊莉莎白接到家信，說小妹莉迪亞(Lydia)隨身負累累賭債的威克漢姆私奔了。這種家醜使伊莉莎白非常難堪，以為達西會更瞧不起自己。但事實出乎她的意料，達西得知上述訊息以後，便想辦法替她解決了難題——不僅替威克漢姆還清賭債，還給了他一筆巨款，讓他與莉迪亞完婚。自此以後，伊莉莎白往日對達西的種種偏見統統化為真誠的愛戀。

賓利和簡經過一番周折，言歸於好，一對情人沉浸在歡樂之中。而一心想讓自己的女兒嫁給達西的凱薩琳夫人匆匆趕來，蠻橫地要伊莉莎白保證不與達西結婚。伊莉莎白對這一無理要求斷然拒絕。此事傳到達西耳中。他知道伊莉莎白已經改變了對自己的看法(他日後對伊莉莎白表白：You are too generous to trifle with me(你為人太真誠大方，不會以此來愚弄我)。誠懇地再次向她求婚。到此，一對曾因傲慢和偏見而延擱婚事的有情人終成眷屬。

簡在研究她所處的社會時，明顯地表現出對當時社會的不滿，正如她通過伊莉莎白的口所說的：“世事經歷得越多，我就越發對這個世界不滿。世人都是反覆無常的，那種表面的優點或見識是很不可靠的。日復一日，我的這種信念更加堅定。”於是她就拿起反諷和喜劇這兩種有力的藝術武器來批判那些不合理的傳統道德觀念和鄉紳貴族階層的保守人物，揭露他們的虛偽，嘲弄他們的愚蠢。正如簡借伊莉莎白口所說的：“我承認，愚蠢的行為、荒謬的事情、異想天開的古怪念頭、前後矛盾的言行，都使我覺得好笑，只要有可能，我就要嘲笑它們。”簡在《傲慢與偏見》中正是這樣做的，而且取得了極大的成功。正如奧康瑙爾所說，奧斯汀是位“最傑出的道德家，她總是通過小說來教育讀者，而且她教導的方式是謹慎而周到的”。她在小說中從不說教，而總是寓教於諷，寓教於樂，讓讀者從作品那些滑稽可笑人物的自相矛盾、荒謬可笑的言談舉止和適得其反的行為中得到樂趣與啟迪。

《傲慢與偏見》主要通過十八世紀在英國發生的四門婚姻，描寫了女主角伊莉莎白·班納特與男主角費茨威廉·達西之間的愛恨情仇。伊莉莎白是個勇於追求愛情、漂亮聰明、堅強可愛的中產階級女子。故事主要以她對達西先生從一開始的厭惡到尊敬，再到愛慕為線索，也穿插了在幾個發生在她身邊的幸福或不幸的婚姻，揭示了作者對那個時代女人生活與愛情的理想和期望。 故事中女主角伊莉莎白第一眼看到男主角達西就是不順眼的，加上男主角個性的傲慢，繼而對他有了偏見。而男主角達西，是個不受人歡迎的傲慢男子，也不屑於周遭冷淡的人際關係，對他來說，傲慢也許是有理的，但偏見卻很無情，這兩者產生的衝擊是免不了的。兩個人之間也因此而常有針鋒相對的言辭，彼此之間的傲慢和偏見就造成了一開始的不愉快與誤解，但是經過種種事件的澄清，彼此又漸漸產生一點點的感情。達西代表著“傲慢”，伊莉莎白代表著“偏見”，他們一開始都被自己的情緒所牽引。接著一連串對達西不利的流言，更讓伊莉莎白對達西反感。當達西向伊莉莎白求婚而遭到拒絕時，他說了一句話：“要是我耍一點手段，把我內心的矛盾掩飾起來，一味地恭維你，使你相信我無論在理智方面、思想方面以及其他各方面，都是對你懷著無條件的純潔的愛，那么也許你就不會有這些苛刻的責罵了。可惜無論是什麼樣的偽裝，我都痛恨。”達西沒有為了討好伊莉莎白，而改變他的傲慢性情。伊莉莎白也表現了很真實的自己，彼此都不刻意去營造給人的印象，表現出了最真實的一面。而開始的時候，伊莉莎白一直活在自己的偏見之下，而忽略思考事實的真相，經過達西的解釋和自己的判斷，才最終找到幸福的歸宿。 傲慢與偏見，是我們很常見的弱點和毛病。每一個人其實都很容易被自己的主觀印象所驅使，因而容易對別的人下不正確的註解，進而造成了彼此之間的誤會。一個人所給予的第一印象固然可以影響到很多事，但並非一定不會改變，要有更加深入的了解，才能有更客觀一點的論點，就好像故事中女主角對達西的看法，就是因為了解才有所改變。

由於簡使英國小說更臻完美，因此她的小說是最具經典意義的小說，值得細心一讀。

3000字的讀書心得 篇21

赫爾巴特的《教育學》是1820xx年發表的。該書所論述的教學理論,說明了心理學對於教育學的意義,提出了教學的形式階段的原理,論證了教育性的教學這一概念,特別是指出了培養多方面的興趣對於促進學生學習的意義。所有這些,在教育史上都有一定的價值,這就是赫爾巴特的教育理論在世界各國得到傳播的原因之一，也就是我們今天重新研究與評價該書的意義之所在。

全書共分三編,三編之前加有一個"緒論"。

緒論里,赫爾巴特著重說明教師學習教育學的意義與作用。還論述了教學與教育的關係以及教育目的與作用等問題。 第一編的標題是"教育的一般目的",共分兩章,第一章為"兒童的管理",第二章為"真正的教育"，本編主要論述了管理和教育的一般目的問題。

第二編的標題是"興趣的多方面性",共分六章,各章依次為:"多方面性的概念","興趣的概念","多方面興趣的對象","教學","教學的過程","教學的效果"。本編主要論述了興趣的多方面性問題,並以此為基本原理來解釋學校的教學計畫和學科設定,闡述了教學的過程,環節等一系列教學論問題。這一部份是《教育學》一書的核心,也是比較有價值的部份。 管理,教學和訓育,構成了赫爾巴特教育體系的骨幹。

一、《教育學》中的主要教育思想

赫爾巴特認為,"教育的最高目的","教育的唯一的工作與全部工作可以總結在這一概念之中——道德。赫爾巴特還把兒童未來的目的分為兩部分,即希望達到的目的和必要的目的。所謂希望達到的目的是一個人有時可以根據自由選擇而給自己提出的目的,或者說與職業選擇有關的目的。為達到這一目的,教育就必須發展人的多樣的,各方面的感受性,培養人的多方面的興趣。所謂必要的目的就是道德的目的,這是一個人在任何活動中都必須達到的目的。赫爾巴特認為教育的本質就是以各種觀念來豐富兒童的心靈,把他們培養成具有完美的道德品格的人。

(一)性惡論與管理論

赫爾巴特稟承了歷史上沿襲的,曾為中世紀神學所極力鼓吹的"性惡論",認為在兒童天性中處處都會表現出不服從的烈性。,"所以為了要使那種在烈性與欲望中成長起來的意志不被他們造成具有反社會的傾向,就有必要經常不斷地對它們保持明顯的壓制","而兒童管理就是許多必要的預防措施之一"。 他說:"如果不堅強而溫和地抓住管理的韁繩,任何功課的教學都是不可能的。"

赫爾巴特將對兒童的管理作為實施教育工作的必不可少的前提條件。在赫爾巴特看來,教育過程可分為三大部分:管理,教學,訓育。沒有教學就沒有教育,不進行文化知識的教學,實施道德品格的教育就無從談起。在進行教學之前,必須首先對兒童進行管理,如果不首先通過管理將兒童天生的粗野倔強的性格壓下去,無論是教學還是教育都無法進行。但是,兒童管理既不是教學,也不屬於教育,旨在為順利進行教學和教育創造前提條件,除此之外別無目的,"這種管理並非要在兒童心靈中達到任何目的,而僅僅是要創造一種秩序"。

主要的管理方法有:威脅,監督,權威與愛。

(二)興趣說與教學論

興趣在教學中占有重要地位,"興趣的多方面性"構成了兒童意識活動的內在動力。"興趣的多方面性"為教學內容的多樣性提供了可能和必要。由此,赫爾巴特提出了他的範圍廣泛的教學課程論。屬於經驗興趣的學科是自然科學,物理,化學,地理;屬於審美興趣的學科是文學,唱歌,圖畫,屬於同情興趣的學科是外國語(古典語與現代語)和本國語,屬於社會興趣的是歷史,政治,法律,屬於宗教興趣的學科則為宗教。

赫爾巴特還進一步對興趣的心理特性和心理過程進行了探討,認為人的興趣是一個由"專心"和"審思"共同組成而又相互矛盾的心理活動。"專心"與"審思"的矛盾運動構成了興趣的四個階段,即注意,期望,要求,行動。赫爾巴特正是依據興趣的四個階段提出了其極為著名且又影響極為巨大而深遠的"四段教學法"。 這就是把教學過程分為明了,聯想,系統和方法四個階段。明了就是向學生明確地講述新的教材;聯想就是通過教師和學生談話,使學生把新舊觀念聯合起來;系統就是學生在新舊觀念聯繫的基礎上,去尋找結論,定義和規律;方法就是把已學得的知識套用於實際,培養學生有邏輯地,創造性思維的技能。赫爾巴特所規定的這些階段,由他的學生齊勒修改為預備,提示,比較,總括,套用五段,稱五段教學法。

(三)性格觀與訓言論

訓言論即道德教育,是整個教育活動的主要組成部分。他認為道德教育不僅直接影響兒童的心靈,而且能指導他們的感情,願望和行為,形成他們的性格。道德教育的方法應該依靠學生已有的美德。教師要善於發現學生的長處,找到學生的善良特徵,甚至學壞了的學生的善良特徵。用一個火花燃起另一個火花。道德教育的方法,他認為包括以下幾種:約束學生;限定學生;規定明確的行為規則;使兒童心靈保持"寧靜和明朗";以獎勵和譴責去"鼓舞"兒童的心靈;勸告規律的生活方式,家長要保證兒童合理的生活秩序,同時,還要幫助學生分辨是非,抵制社會不良風氣的侵襲。赫爾巴特所建立管理兒童的制度曾經廣泛地推行著,這種制度的缺點在壓抑兒童的創造性,使他們絕對服從成人的權威。

二、《教育學》的歷史地位及其影響

赫爾巴特的《教育學》是教育理論發展史上的偉大里程碑,是近代教育理論走向科學的開山祖和奠基石。

(1) 赫爾巴特試圖將人的個性與社會性統一起來,將現實社會的要求與未來社會的召喚統一起來,從而培養既能立足現實,又能面向未來的人才

(2) 赫爾巴特將其管理論建立在性惡論的基礎之上,這顯然是唯心主義的觀點。但是,即使在赫爾巴特的最專制的管理論之中,我們還是可以依稀看到一些民主的東西:"人們只能理智地把這種服從同兒童本人的意志結合起來,並只能把這種服從作為一種已經進行了一段時間的真正的教育的結果來期待得到","一個外行的教育家如果擅自行使支配權,而這種權力既不是從父母那兒得來的,又不是被學生承認的,那么他將完全自毀於此。"

(3)《教育學》的不朽生命在於它的教學論。

第一,赫爾巴特從其觀念,興趣,統覺等心理學思想中尋找其教學論的理論依據,試圖將其教學論建立在心理學基礎之上。這是赫爾巴特的一個極為重大的理論貢獻。

第二,他在教育史上第一次明確地提出"教育性教學"的概念,從而正確地闡明了教學的定義,論述了教學與教育的關係。 第三,"四段教學法"的提出。"四段教學法"對於教學的四個階段劃分得很清楚,且比較細緻地考慮到學生學習時的心理狀態,注意到不同教學階段學生的不同興趣,特別考慮到不同的教學階段所應採取的不同教學方法。這對於知識的系統授受和教學過程的規範化都具有重要意義。"

(4)在訓育論中,赫爾巴特試圖將道德的積極方面和消極方面統一起來,從而使人歸於"內心自由"。從中我們又可以看到赫爾巴特試圖將人之個性與社會性協調統一起來的努力。赫爾巴特重視有規律的生活在兒童的道德性格養成中的作用,將道德性格的養成生活化,重視教育者在形成兒童道德性格中的重大影響和作用,主張陶冶,反對強制,所有這些,都是具有理論意義和實踐價值的。

三、小結

赫爾巴特教育思想的代表作,主要體現在他這本《教育學》里。他所提出的把教育學建設成為一門科學的主張,把道德作為教育的最高目的的見解,多方面興趣的理論,教學形式階段理論以及統覺心理學理論,等等,對19世紀後期至20世紀初歐美多數國家以及日本等亞洲國家的教育理論和實踐的發展,產生了非常廣泛和深刻的影響。其實,赫爾巴特的巨大的歷史功績主要不在於眾人加之於他的"近代教育學之父"或"科學教育學之父","現代教育心理學之父"等美譽,而在於他的教育學說成了西方近代教育傳統的有機組成部分。

在現代中國教育的發展進程中,赫爾巴特的影響也同樣重要。這不僅是因為他是最早被系統介紹到中國的西方教育家,更主要的是他對20世紀初期中國建立新式學堂和發展近代師範教育發揮了無人可及的巨大作用。

3000字的讀書心得 篇22

【美】傑克·韋爾奇

具體的問題成千上萬，不過絕大多數可以歸結為如下一句話：怎樣才能贏?

我認為贏是偉大的，不僅僅是“好”，而是真正--“偉大的”。因為當公司盈利的時候，人也得到了茁壯成長。對成功企業的每個員工來說，他們在市場上有了更多的工作機會和創業機會。

由最好的選手組成的隊伍能贏，因此你要發現和留住最好的選手;

不要考慮過頭，以致延誤行動;

不管你處在什麼業務部門，都要不斷與別人分享自己的學習經驗;

保持積極向上的態度，並要感染他人;

永遠不要把自己當作受害者了還有，天啊--保持快樂。

第一章：使命感和價值觀——常被談及卻很現實的話題

1、你應該如何描述企業使命?

· 對使命感的描述就是回答一個問題：企業打算怎樣去贏得自己的業務?

· “贏”才是關鍵。如果企業在經濟效益上不能取得成功，那么其他任何社會目標都將是奢談。

· 有效的使命感需要在可能的目標與不可能的目標之間尋求一種平衡。

· 有效的使命既要給大家一個清晰的方向感，以贏得商業利益為導向;又要很崇高，讓員工覺得自己是偉大事業中的一部分。

· 有效的使命應該具有非常清晰的含義，非常具體，表述準確。

· 1981–1995年GE的使命：成為世界上最有競爭力的企業，讓公司的每個業務領域都能在市場上占據第一名或第二名的位置，任何不能達到該要求的業務都必須整改、出售或關閉。

· 確立使命是企業高層管理人員的責任。

· 使命不是為了回答公司在過去的輝煌歲月中有哪些優勢，也不是堆砌一些美好的辭彙來讓公司高層滿意。

2、如何才能形成企業上下所有人共同的價值觀?

· 價值觀是實現使命的辦法、爭取最終盈利目標的手段。

· 每一個員工都應該有機會發表自己的看法，從而確定企業的價值觀。並且員工討論的過程本身能夠讓價值觀獲得大家認同。

· 價值觀的形成應該是一個反覆實踐的過程：你要讓員工體會到，在探討企業價值觀的問題上，貢獻才華是每一個人的責任。

· 本質而具體的規定能使價值觀進一步具體化。

· 清楚闡述價值觀和行動綱領固然重要，但仍必須在實踐中堅決貫徹。獎賞那些品行突出、實踐價值觀的員工，處罰與之相悖的人，這樣才能讓員工真正重視企業價值觀。

· 在小公司，可以通過各種會議來討論價值觀;在大公司，需要藉助公司大會、培訓課程、內部網等多種手段來徵求廣泛的意見。

· 在確立企業的價值觀及其相關的行動綱領的時候，多一分具體和細緻是永遠不為過的。

3、使命感與價值觀偏離的後果是什麼?

· 使命和價值觀偏離的最普遍原因：商業生活中出現的各種小危機。

· 例如，競爭對手降價了，你不得不跟著降價，從而削弱了你原定的通過優質的客戶服務實現競爭力的使命。

· 使命和價值觀的背離最終會毀滅公司的事業。

[案例1] 安達信事務所最初的使命：成為世界上最受尊重和最可信賴的審計公司。但到了20世紀80年代，公司決定進軍諮詢產業。此後，公司實際上分成兩大部分——諮詢公司鼓勵創新，牛仔精神旺盛;而審計事務所崇尚正直誠實。而且，這兩大部分彼此影響，導致有些會計師放鬆正直誠實的使命和自我嚴格要求;諮詢公司一直在補貼審計部門，為此抱怨不止;審計部門也不滿諮詢公司的種種作為。矛盾激化，不同職位的員工所理解的價值觀和行動綱領也南轅北轍，最終合伙人為了利潤分配而鬧上法庭，事務所倒閉。

[案例2] 安然公司原本致力於在能源採掘與輸送領域，後來也改變了公司的使命，將精力集中在貿易方面。但是，沒有人停下來想一想，公司為了支撐這個偉大新目標，應該樹立怎樣的價值觀和行動綱領。貿易突然成為業務的核心，管道、能源生產業務被擠到次要位置。就在這樣的背景中——公司突然倒閉了。

第二章：坦誠——缺乏坦誠是商業生活中最卑劣的秘密

4、如何給企業灌輸坦誠精神?

· 無論企業規模如何，灌輸坦誠精神都是一項艱難而費時的工作。

· 人的本性是缺乏坦誠的，你必須同人的本性做鬥爭，同時還需要年復一年的堅持下去。

· 你必須隨時激勵坦誠的行為，同時還要身體力行的實踐它。

· 要普及坦誠精神，你就必須激勵它、表揚它、時刻談論它。你自己還要活力四射、甚至誇張地把這種精神展現出來，證明給大家看。

· 在最開始的時候，開誠布公地直陳己見會被別人另眼相看。這是一次冒險，你得竭力倡導，直到坦誠精神產生正面影響，塑造一個優秀團隊。

5、如何將敷衍了事的會議拉回坦誠的正道?

· 走出困境的方法是用輕鬆的、沒有威脅的方式把建議提出來，如：

· “傑西，好樣的。多么了不起的一件事情。這是我們所有業務中做得最好的。那么為什麼不投入更多的資源進去，爭取更好的業績呢?”

· “以你現在的出色團隊的實力，再收購10家企業應該是沒有問題的。你不想把業務推向全球市場嗎?”

· 這些問題和類似的問題，能夠幫助你將會議從自我誇耀中挽救出來，變成實實在在的工作討論。

· 公司只有這么多資金和精力，因此，想要贏的負責人必須將資金投放到回報最豐厚的地方，同時儘可能減少不必要的損失。

第三章：考評——力爭公平和有效

6、區別考評制度到底是指什麼?

· 對硬體方面的區別考評：讓經理們對優勢業務、拳頭產品、弱勢業務有透徹的了解，並決定相應的投資規模。首先，你必須明確定義出“優勢業務”(在GE，優勢業務是指某項產業在其市場上占據第一或第二的位置)。

· 對軟體方面(人)的區別考評：要求經理人根據業績表現把自己的員工分成三個類別區別對待(20-70-10原則)。

7、“20-70-10”原則該如何操作?

· 最好的20%——應該得到大量的褒獎，包括獎金、期權、表揚、青睞、培訓機會以及其它各種物質和精神財富。

· 中間的70%——採取培訓教育、積極的反饋和有周全考慮的目標設定。如發現某些人具有特別的潛力，應通過輪崗來增加他們的經驗和知識，對他們進行栽培。

· 最差的10%——必須請他們離開。

8、“20-70-10”原則所造成的七大誤解分析

誤解一：區別考評制度是不公平的，因為它總是被公司政治所腐蝕：“20-70-10”原則的結果，就是把那些拍老闆馬屁的人與不會阿諛奉承的人區別開來。

的確存在這種情況。但是這種“腐敗的區別考評制度”是可以避免的，主要依靠坦誠、明確的業績衡量體系、有清晰的期望值、目標和時間表，以及一個穩定可靠的評價程式。

誤解二、區別考評制度是刻薄的、專橫的，是最糟糕的運動場——弱小的孩子被當成傻子、排斥在外，成為受嘲弄的對象。

我非常不同意這種觀點，因為區別考評制度的優勢就是善良和公平。就像大家上學時的考試分數一樣，區別考評制度把問題說得十分清楚，大家對自己所處的位置都能有自知之明。

誤解三、我為人太好了，沒有辦法推行“20-70-10”制度。

不能下狠心解僱那些最差的人，這足以引起企業中的怨恨情緒。這不但不能幫助公司取得成功，還會極大地破壞內部的信任和坦誠，最糟糕的是這種做法從長遠看會使表現不佳的員工最終受到傷害。

誤解四、區別考評制度挑撥人們之間的鬥爭，削弱了團隊精神。

建立在坦誠的業績評價和相匹配的獎懲基礎上的開放、誠實的管理體制能給團隊建設帶來積極影響，因此，區別考評制度不斷不會削弱團隊精神，反而會加強它。

誤解五、區別考評制度只在美國才可能執行。雖然我也希望讓它得以實現，但由於我們國家文化價值觀方面的因素，這裡的人們不會輕易接受它。

其實，這些關於文化障礙的藉口都僅僅是藉口而已。提出這些想法的人之所以“抗拒”這個制度，是因為他們常常“假定”自己的員工會產生牴觸。對此，我給的建議是：慢慢地前進，但在大方向上要堅定不移。你的員工很快就將吃驚地發現，自己並不孤獨。因為區別考評制度一旦得以推行，無論在什麼樣的語言環境裡，它都可以為自己產生前進的推動力。

誤解六、區別考評制度對於最好的20%和最差的10%的人都是很好的，因為他們都明白自己將向何處去。但是，這種制度會使中間的70%的人失去動力，他們會陷入一種可怕的、不穩定的狀態中。

確實，中間的70%的人是區別考評體制下最難管理的一個類型，特別是70%的最上層。要處理這種棘手的問題，一個重要的原則就是：龐大的中間層次的員工存在，將迫使公司提升自己的管理水平。這要求領導者細緻體察員工之間的差別，提供積極的反饋;公司建立真正有效的員工培訓中心。

其實，區別考評的劃分做法雖然會使某些人變得消極，但對更多的人而言，卻能增加了前進的後勁，因為對最好的20%員工而言，龐大的中間層給了他們巨大的壓力，必須不斷前進;對於中間層而言，他們有了一個明確的目標——進入最好的20%。

誤解七、區別考評制度偏向那些積極向上和性格外向的人，輕視了那些害羞和內向的人，而忽略了他們的其他才能。

在商業生活中，不可否認積極向上和性格外向的人通常能做得更好。但在區別考評中，所有的人都是靠業績說話，人人平等。

有位中年儀表工人告訴我：“20xx年來，公司一直為我的雙手支付報酬，但實際上，公司完全可以用上我的頭腦——而且什麼都不用付。”他的話代表了成千上萬人的心聲。

第四章：發言權和尊嚴——關注企業中的每一個人

9、GE如何創造一個寬鬆的環境讓各層次的員工都能大膽說出自己的想法?

世界各地的GE機構都會舉行兩到三天的討論會，將員工組成30-100人規模的團隊，然後配備一名外來的輔導員，一起討論如何改進做事的方法，如何消除妨礙日常工作的官僚作風和其它障礙。這個討論會上，老闆只出現兩次。一次是會議開始時，老闆來講清楚開這個會的積極意義，同時做出兩項承諾：

對於討論會最後提出的75%的建議，要在現場給出“行”或“不行”的回答;

對於剩下的25%的建議，要在30天之內回答。

老闆出現的第二次就是會議結束時，兌現承諾。

當然，這種系統組織的業務討論會並不是創造自由交流的氣氛的唯一辦法。

第五章：領導力——不只是你自己的事

10、領導者應該做些什麼?

準則1、堅持不懈地提升自己的團隊，把同員工的每一次邂逅都作為評估、指導和幫助他們樹立自信心的機會。

準則2、不但要讓員工們抱有夢想，而且還要擁抱它、實踐它。

準則3、深入到員工們之間，向他們傳遞積極的活力和樂觀精神。

準則4、以坦誠精神、透明度和聲望，建立別人對自己的信賴度。

準則5、有勇氣，敢於做出不受歡迎的決定，說出得罪人的話。

準則6、以好奇心、甚至懷疑精神來監督和推進業務，要保證自己提出的問題能帶來員工們的實際行動。

準則7、勇於承擔風險、勤奮學習，親自成為表率。

準則8、懂得歡慶。

11、如何讓員工的夢想活躍起來?

首先，不要用術語。目標不能含混，必須是具體的、旗幟鮮明的。要做到即使你半夜叫醒一個員工，他也能迷迷糊糊回答你，什麼是團隊的方向。

傳達企業夢想的次數要足夠多。你必須堅持不懈地談論組織的夢想，不停地說，簡直要說到被別人當成廢話的地步。

要對企業中每一個人都傳達企業夢想。各組織最普遍的問題是，領導只同自己最接近的同事交流有關公司的夢想，沒有把影響擴大到基層員工那裡。

最後，員工的酬勞一定要和實踐企業的夢想掛鈎。在員工採取行動實踐和擁抱企業夢想之後，你必須給予他們薪水、獎金或者其他有意義的認同。

你必須堅持不懈地談論自己的夢想——脫口而出，簡直要說到被別人當成是廢話的地步。

12、領導者應該如何獲得員工的信賴?

你必須表現出真誠、坦率、言出必行。

不要試圖掩蓋或者粉飾那些糟糕的信息。

賞罰分明、以身作則。

擔任領導並不意味著給你授予了王冠，而是給你賦予了一項職責——使其他人身上最好的潛質發揮出來。

絕不能霸占自己手下的成就，把別人的好主意竊為己有。

在艱難的時候，必須對做錯的事情負責;在繁榮的時期，要慷慨地讚揚部下。

13、領導者如何該如何提出問題?

領導者份內的工作就是提出各種問題，並且要顯得是部門中最沒用的人。

你必須不停地問：“如果……會怎樣?”“為什麼不……?”“怎樣才能……?”

你必須確定你提出的問題能引發員工的爭論，並且讓他們採取相應的行動。

儘管用各種問題“刁難”員工的工作計畫會使他們感到憤怒，但這樣才能找到更多、更好的解決辦法。

14、領導者如何成為承擔風險、勤奮學習的表率?

你可以講述自己曾經發生過的失誤，以及學到的教訓。

你可以用誇大別人優點的方式，來讓你的員工知道你對於新的知識是何其熱情。

向你的部屬學習。

第六章：招聘——贏家是這樣煉成的

15、你必須確保應聘者的基本素質是什麼?

正直：說真話、守信，勇於承擔錯誤，遵守法律行規。

你必須參考應聘者的名聲，以及他人的推薦，並運用自己的直覺來判斷應聘者是否正直。

智慧：強烈的求知慾、寬廣的知識面。

不要將智慧和學歷混淆起來，教育程度只說明一部分問題。

成熟：能夠控制自己的情感(怒火或喜悅)、尊重他人的情感。

成熟的人通常都有一種幽默感，特別是對自己!

如果你提出的問題和關心的事情沒有引起員工們相應的行動，那將依然沒有價值可言。

16、韋爾奇的“4E(和1P)”招人法則的具體涵義是什麼?

Energy 積極向上的活力

這種人通常都是外向的、樂觀的。他們善於與人交流、結交朋友。

Energize 激勵別人的能力

這種人能鼓舞自己的團隊，承擔起看似不能完成的任務。

Edge 決斷力：對麻煩的是非問題做出決定的勇氣

有決斷力的人知道應該什麼時候停止評論。即使是在沒有得到全部的信息的時候，也知道必須做出堅決的決定。

Execute 落實工作的執行能力

這種人知道怎樣把決定付諸行動，並完成目標，對於他們而言，“贏”是結果。

執行力是一種專門的、獨特的技能，它意味著一個人要知道怎樣把決定付諸行動，並繼續向前推進，最終定成目標，其中還要經歷阻力、混亂，或有意外的干擾。

Passion 激情：對工作有一種衷心的、強烈的、真實的興奮感。

充滿激情的人不僅僅對工作感到興奮，他們常常對周圍的一切都充滿激情。

17、韋爾奇如何招聘公司經理或部門主管?

除了“4E(和1P)”計畫，你還需要考慮以下4個特徵：

真誠 真誠能讓領導者變得勇敢而果斷，並顯得和藹可親。

對變化來臨的敏感性

愛才，希望周圍的人能夠比自己更優秀、更聰明

一個優秀的領導者敢於將最優秀的人集中到自己的團隊中，即使自己會成為會議室里看起來最傻的人也在所不惜。

堅韌的彈性

每一個領導人都不可避免會犯錯誤，但最重要的是，他必須能從自己的錯誤中得到教訓，必須能重新振作，以全新的速度、自信繼續前進。

18、有關招聘的常見問題

韋爾奇如何進行面試?

1、永遠不依賴於一次面試，多安排幾名公司的人與候選者做多次接觸。

2、提問時，試著誇大招聘職位的挑戰性，將它描述成最糟糕的情況。如果應試者不停地回答“沒問題”，你應該意識到該面試者也許沒有其他公司的職位選擇;如果他向你反問，或者提出有關公司價值觀的問題，你則需要對他另眼相看了。

面對工作的困難，優秀的應試者會激動起來，而不是對你所有的話表示順從。

3、在談話結束後，不要只看應試者給你的個人資料，而是要認真給了解應試者背景的人打電話。

那些最出色的領導者在殘酷的競爭環境中對市場變化有第六感，也能感知現有競爭者和後來者的動向。

如果招聘有技術專長的人，對方是否具備4個“E”的品質重要嗎?

如果你很迫切地需要某種專業人士，那么他只需要部分的品質就夠了，包括活力、激情、智慧、正直等。

一條簡單的法則是：在招聘員工時，不要給他們提供職業生涯的“終極職位”，除非這個位置是一個職能部門的負責人或者CEO。

如果有人不具備一個或兩個“E”，那該怎么辦?能用培訓來彌補嗎?

所有的候選人至少應該具備前兩個“E”：積極向上的活力和激勵別人的能力。這兩個“E”屬於個人的本性，很難通過培訓來彌補。而後兩個“E”——決斷力和執行力——則可以依靠經驗積累和管理培訓來提高。

招聘時，應該雇用那些能馬上派上用場的人，還是發現有長遠成長潛力的人呢?

韋爾奇建議選擇第二種類型。因為那些有長遠成長潛力的人能夠與公司業務共同成長。而馬上能派上用場的人往往除了現有的職位以外不會有更多發展空間，而且他們很快會失去活力，對太熟悉的工作感到厭倦。

需要多長的時間才能知道你選擇的人是否合格?

通常在一年以內，最多不超過兩年。一個人是否缺乏活力和執行力，相對來說是比較容易發現的，而他是否具有足夠的激勵能力和決斷力，則需要花較長的時間。但最多不超過兩年，如果某員工還是不能達到你的期望，你就應該做讓他離開的準備。

在面試中，最應該了解應試者的情況是什麼?

他離開自己原來職位的原因，以及上一次離職的原因。從這些答案中你可以挖掘出非常多的信息。

第七章：員工管理——你已經得到了出色的選手，接下來怎么辦?

19、公司應該採取哪些行動準則來做好員工管理?

把人力資源管理提升到重要的位置，提升到組織管理的首位，並且相信人力資源管理人員能幫助經理們培養領導者、發展事業。實際上，最出色的人力資源管理者既是牧師，又是父母。

採用一套嚴格的、非官僚化的業績評價體系，同時認真考察員工的品行，就像《薩班斯—奧克斯利法案》要求的那樣。

創立有效的激勵機制——通過金錢、認可和培訓的機會來激勵和留住員工。

積極對待與周圍群體的關係——包括同工會、明星人物、邊緣分子以及搗亂分子的關係。

與惰性抗爭，不要忽略中間的70%的群體，而是把它們看作組織的心臟和靈魂。

儘可能設計扁平化和組織機構，清晰地揭示出各種關係和責任。

20、人力資源應該扮演什麼樣的角色?

人力資源的負責人應當是組織中的第二號重要人物，從CEO的觀點來看，人力資源負責人至少應當與CFO平起平坐。

人力資源管理工作的正軌應該是：傾聽員工的意見、處理內部矛盾以及幫助經理們培養領導素質，發展他們的事業。而不僅僅是員工福利、職業健康、娛樂活動等。

最出色的人力資源經理應該是“牧師—父母”型，一方面傾聽你的懺悔和抱怨，絲毫不加以反駁;另一方面給你關愛和教育，在你脫離軌道時迅速提供幫助。

21、好的員工評價體系應該具備什麼特徵?

簡單明了，沒有官話。韋爾奇經常用字條的方式傳遞評價，只包含兩條信息：哪些地方做得好，哪些方面還要提高。

評價標準一致，且與員工個人的行為直接相關。標準應該是可以量化的，基準是員工在多大程度上達到了目標;標準也是定性的，其基準是行為規範。

經理對員工的考評每年至少一次，最好是兩次，可採取正式的、面對面會談的形式。非正式的評價則應該隨時進行。

一個好的評價體系應當包括關於職業發展的內容。

有人負責對評價體系進行正直的監督，追問現有的體系是否反映了事實。

22、如何激勵員工?

獎牌和公眾的吹捧的確是不可或缺的，但如果沒有金錢，這些東西的影響力會遜色不少。因此，好的業績一定要和獎賞連線起來，而獎賞一定要包括物質和精神兩個方面。同時，培訓能讓渴望繼續前進的優秀員工成長，因此，不要讓參加培訓成為打發時間的安慰劑，培訓應該是對突出業績的獎賞。

23、如何對待不同的員工?

對待明星員工：韋爾奇提倡要用特別的方式來撫慰和獎賞他們。但撫慰可能會帶來反作用，造成明星員工的自負，因此必須有人做監督的工作，同時人力資源部門應該提供相應的支持，當員工出現驕傲的苗頭時，就應該有人和他就公司的價值觀和行為模式等問題做坦誠的談話。

如果該明星員工不能接受這樣的對話，而選擇辭職作為要挾的籌碼，此時最理想的做法是，在他宣布辭職的8小時以內任命他的接替者。這個動作可以將一種信息明確傳遞到整個公司：沒有人公司是離不開的，沒有人能凌駕於公司之上。

對待邊緣分子：邊緣分子曾經取得過好的成績，但後來由於某種原因而受到挫

折，在工作上表現出麻木的負面情緒。對於這種員工，如果你不能很快將他帶回到積極的工作中來，你必須及早讓他離開，否則他的不滿情緒將感染你的團隊。

對待搗亂分子：搗亂分子通常業績不錯，但是卻很會製造麻煩，甚至行事不夠

光明正大。對這些員工應該指出他們有害的行為，要求限期改正。如果這個辦法不起作用，就設法讓他們遠離正常業務，把他們當做有害物質清除出去。

對待70%的中間群體：把他們看做組織的心臟和靈魂。 經理人必須把至少50%

的時間花在管理這些員工上，其實在這些員工中，也存在最好的20%，、有價值的70%和最差的10%。你必須認識到這些，並給予區別對待，否則這批最好的20%會因為得不到重視而離開。

24、如何將組織結構圖變得扁平而明晰?

每個員工有絕對清晰的回報對象和責任劃分;

對經理人的匯報人數至少應該為10個人，如果管理經驗豐富，可以增加30%-50%。

第八章：“分手”——解僱別人不是件容易的事

25、解僱員工的兩大原則是什麼?

不要製造大的意外

1、讓公司的每一個雇員都知道公司的經營狀況，如果你只是一個部門經理，那么你應該儘可能多地蒐集財務數據，然後清晰、及時地傳達給你的員工。這樣做，能讓因經濟原因而導致的裁員比較平穩地進行。

2、在團隊中保持坦誠精神，建立一套嚴格的業績評價體系。這樣能給員工提供正確的信息，讓他們知道自己所處的位置，提前做準備。

將羞辱感減到最小

1、直到員工離開以前，經理人必須竭盡全力，不要讓他產生被周圍的群體排斥的感覺。

2、幫助離職員工重新樹立自信心，指導他。

3、把離職員工的“軟著陸”當成目標來完成。

第九章：變革——即使是大山也要撼動

26、成功變革需要遵循的4條準則

準則一、在每一次發動變革運動時，確立一個清晰的目的或指標。為變革而變革的做法是愚蠢的，只會產生消極影響。

當問題明顯暴露時，變革的目的很明確，支持的變革的力量將占主導地位，變革相對容易實施。但有些變革發生時，危險似乎還不很真實，領導人覺得有所擔憂，但卻沒有掌握支持變革的全部信息。在這種時候，領導人必須採取行動，把自己擔心的事情講出來，並積極獲得證明變革的必要性的大量數據，跟其他人充分交流。

準則二、招募和提拔忠誠的追隨者，以及能適應變革的人。

你不能僅憑人們的表態來確定他是否支持變革，而是要看他們的切實行動。真正的變革者往往比較傲慢、精力過剩、有點妄想症的感覺。他們常常問：“為什麼我們不……?”，甚至會主動要求變革。

準則三、清理並去除反抗者，即使他們有不錯的業績也在所不惜。

請記住：如果你不能及早去除變革的“反抗者”，隨著時間的推移，他們會變得更加頑固，他們的支持者也會變得難以改變。

準則四、利用意外的機會。

抓住每一個機會，即使是一些源自其他人的不幸的機會：破產、金融危機、恐怖攻擊等等。利用這些“意外的”機會，你可以以優惠的價格收購、有機會進入其他原本封閉的市場，甚至發掘全新產業機會。

正確的危機處理方式並不意味著你永遠都應該把責任攬在自己頭上。有時候，你可能是完全清白的，你需要通過鬥爭來為自己澄清。

第十章：危機管理——千萬不可坐以待斃

27、哪“五種假設”能為解決危機提供方向性的指導?

韋爾奇認為，由於企業發生的危機各不相同，因此很難總結出普遍適用的規則。但是，如果經理人在處理危機的時候能利用以下“五種假設”，將使經理人更加得心應手。

假設問題本身要比表現出來的更糟糕。

因此不要將時間浪費在否認問題的存在，同時，要假設你自己需要完全對這種事情負責。

假設這個世界上並不存在秘密，每個人最終都會知道一切事情的真相。

你對問題本身、引起問題的原因和它的解決辦法談論得越公開，你就越能獲得組織內外關注你的人的信任。

與其等其他人最後將事情抖出來，經理人不如自己將真相說清楚。也許有些事情法律不允許你說出來，但你一定要儘可能地將事情說清楚，保證你說出的全部是事實，不要含糊。

假設你和自己的組織對危機的處理將被別人以最敵對的態度描述出來。

負面新聞往往會伴隨危機而來，你必須在媒體進一步揭露自己之前率先站里來，澄清公司的立場。如果你不這樣做，別人就會認為你已經默認這些報導了。

假設在危機處理過程中，有關的人和事會產生變化。

真正的危機不會逐漸平息，而是需要引入徹底的解決方案，因此需要對人和職位進行重新安排。危機呼喚變革，公司需要有人對所發生的事故承擔責任，受到處理。

假設你的組織將從危機中挺過來，而且會因為經歷了考驗而變得更強壯。

如果沒有人付出血的代價，那么一場危機就不會真正終結。

這樣的長遠目光能讓經理人在飽受危機煎熬時緩和一下自己的情緒。同時，在危機過去之後，你應該盡最大的可能挖掘價值，並且一有機會就和別人分享它。

28、預防危機主要有哪三種方法?

嚴格控制——主要針對財務紀律和會計制度，輔以強大的內部和外部審計程式。

採用良好的內部管理流程——嚴格的人員招聘程式、坦誠的業績考評以及全面的培訓計畫。

正直的企業文化——誠實、透明、公平，以及嚴守準則和規章。將違反準則的人的離職原因呈現在每個人面前，用公正的批評和處罰來引導員工如何行事。

預防還不是一門完美的科學，但它是你抵禦危機的第一道防線。不要依賴痛苦的經驗來增強你的免疫力——除非不得已而為之。

第十一章：戰略——奧秘都在“調料”里

29、韋爾奇如何制訂戰略?

步驟一、對你的生意制定一個大方向上的規劃——找到聰明、實用、快速的能夠獲得持續競爭優勢的方法。

步驟二、把合適的人放在合適的位置上，以落實這個大的規劃。

步驟三、不斷探索能實現你的規劃的最佳實踐經驗。

當你思考戰略的時候，要考慮反大眾化的方向，因為大眾化商業競爭極端激烈。你可以考慮如何創造與眾不同的產品和服務，將精力放在創新、技術、內部流程、附加服務等任何能使你與眾不同的因素上面。

戰略其實就是對如何開

3000字的讀書心得 篇23

楊絳，錢鍾書的夫人。看過《圍城》的人都知道錢鍾書，但不一定知道他的夫人。去年很偶然地看到了楊絳《我們仨》文中的一段，開始對楊絳有了一些印象。前段時間去朋友家玩，借來了一本楊絳的散文集，當時匆匆忙忙翻看了第一篇寫於四十年代的《陰》，就對她的文采十分欣賞。回家後一口氣讀來，內心被一種溫暖和些許的傷感所圍繞著，讀到一些片段時則讓我眼睛濕潤了。

楊絳，江蘇無錫人，但她一直稱自己蘇州人，因為早年隨父母在蘇州生活了很長一段時間。她畢業於東吳大學，後就讀於清華大學外文研究所，但因錢鍾書赴英求學，於是她沒有結束學業便一同前往，先後留學於法國、英國。她的英語底子非常好，所以曾經翻譯了塞萬提斯的《堂吉訶德》，也寫了很多的劇本、散文和小說，她著書雖不多，但有些也產生了很大的影響。

楊絳的文字，特別是她後期的文章，非常樸素，雖然沒有什麼華麗的辭藻，但卻更能打動讀者的心。我覺得這樣的樸實遠比那些非常靚麗的字眼來得深沉。這是一種生活的沉澱，也是一種深厚文字功底的積累。很喜愛她的文字，讀她的故事，就仿佛在聆聽一個老人在向你娓娓道來她過往的經歷，雖然她經歷了人生的大起大落，但她沒有大喜大悲的徹悟，也沒有一驚一咋的矯情。有的卻是樂觀向上，堅韌平和，她的文字向我們展現了一種人性的光輝。

在《散文》的扉頁，有楊絳譯自蘭德詩中的手跡“我和誰都不爭，和誰爭我都不屑;我愛大自然，其次就是藝術;我雙手烤著 生命之火取暖;火萎了，我也準備走了。”其實從這裡，我們就可以一窺楊絳的人生觀及她的處事信念，她不爭，和誰都不爭;她善良，對誰都一樣;她富有愛心，尤其對於那些弱者;她平和，即使面對生死離別，任何的不公……

在她的“幹校六記”和“丙午丁末年紀事”中，我們可以看到雖然面對那場滑稽不合情理的文化革命，面對知識分子被下放農村接受“再教育”時那種物質的貧乏、體力上的勞累和精神上所受的苦悶，以及在文革是所受到的折磨，她依然那么淡定樂觀。

在剛下放幹校時，她寫道“煉人靠體力勞動。”---------“幹校的勞動有多種，大暑天，清晨三點空著肚子就下地。”……“我費盡吃奶的力氣，一鍬下去，只築出一道白痕，引得小伙子們大笑。”“我們奉為老師的貧下中農，對幹校學員卻很見外。我們種的白薯，好幾壠一夜間全偷光。我們種的菜，每到長足就被偷掉。他們說‘你們天天買菜吃，還自己種菜!’我們種的樹苗，被他們拔去，又在集市上出售。我們收割黃豆的時候，他們不等我們收完就來搶收，還罵‘你們吃商品糧的!’”對於這些，楊絳沒有憤恨，沒有叫喧，只是就事論事地細細說來，讓人感到些許的無奈和源自知識分子的那份柔弱，就如同他們夫婦倆面對惡鄰，只是選擇了躲避，搬到狹小的一間辦公室居住一樣。

在寫到歡送最先下放的文學所時，她寫道“兩隊人員整隊而出;紅旗開處，俞平老和俞師母領隊當先。年逾七旬的老人了，還像學齡兒童那樣排著隊伍，遠赴幹校上學，我看著心中不忍，抽身而退……”“當地竭澤而漁，食堂改善一伙食，有紅燒魚。其芳同志忙拿了自己的大漱口杯去買了一份;可是吃來味道很怪，越吃越怪。他撈起最大的一塊想嘗個究竟，一看原來是還未泡爛的藥肥皂，落著漱口杯里沒有拿掉。”……這樣的文字，讀來讓人感到心酸。

楊絳是樂觀的，同時她也是堅韌的，即使當她面對自己唯一的女婿自殺，也只是這樣淡淡地道來：“上次送墨存(即錢鍾書)走，有我和阿圓(他們唯一的女兒)還有得一(女婿)。這次送我走，只剩了阿圓一人;得一已於一月前自殺去世。”只是這樣寥寥數語，卻讓我內心久久不能平靜。對於親人含冤離世，作媽媽的怎么不心痛不傷悲，她沒有呼天喊地的悲慟，沒有叫屈憤然，只是默默地接受。接著她說到：“得一末了一次離開我的時候說‘媽媽，我不能對民眾態度不好，也不能頂撞宣傳隊，可是我決不能捏造個名單害人，我也不會撒謊。’他到校就失去了自由。階級鬥爭如火如荼，……工宣隊每天三個單元斗得一，逼他交出名單。得一就自殺了。”我真的不知如何來描述內心的酸楚和痛心。這或許就是善良的知識分子面對不平時的絕望。

在她的文字中，我們沒有讀到對加害她的那些人的具體描述，有的對溫情，人世間尚存的那些許溫情的感激，讓我們始終感到溫暖。對於那位審閱她檢討並給予“你這頭披著羊皮的狼”這樣評語的審閱者，她善意地稱為“披著狼皮的羊”，因為“他面目十分和善，看來是個謹厚的人。”另外，在他們夫妻雙雙被揪出來以後，她寫道，“揪出來的算什麼東西呢，還妾身未分明。革命民眾天天開大會。我們同組揪出來的一夥，坐在空落落的辦公室里待罪。……把各所揪出來的人都招到大席棚里，押上台去示眾，還給我們都戴上報紙做成的尖頂高帽。在民眾憤怒的喝罵聲中，我方知我們這一大群是‘牛鬼蛇神’。……不料我們從此成了‘落水狗’，人人可以欺凌戲悔，稱為‘揪斗’”……

除了這些，他們夫婦還遭受到了被剃陰陽頭的待遇，於是楊絳趕緊把錢鍾書的‘怪頭’改成了‘和尚頭’，自己則在沒有工具，連漿糊膠水也沒有的情況下，連夜為自己做了一頂假髮。她寫道“我笑說，小時候老羨慕弟弟剃光頭，洗臉可以連帶洗頭，這回我至少也剃了半個光頭。”，她即使受到這么大的委屈，依然那么從容，我想，她對待挫折的那種良好心態，也是我們常人所不可企及的。但這個假髮，也被公共汽車上的售票員一眼識破，於是直到一年以後，她都靠兩條腿走路。我不知道人在受了那么多的委屈時，還可以做到這樣的平和。

當她在回首這些往事的時候，用“烏雲的金邊”來形容過往的這些歲月，因為是金邊所以值得我們去記取。她說，“烏雲遮天的歲月是不堪回首的，可是停留在我記憶里不易磨滅的，倒是那一道含蘊著光和熱的金邊。”至始至終，她依然相信人性中美好的一面。

在“回憶我的父親”及“回憶我的姑母”兩篇中，我才知曉楊絳這樣的性格和她的出生以及從小所受的親職教育是有很大關係的，她出生在一個書香門第，她應該可以算是不折不扣的大家閨秀，她父親是中國第一批革命黨人，先入北洋學堂後轉南洋公學學習，再到日本早稻田攻讀法律學士，最後是美國留學碩士，曾經做省級廳長，後來又到北京做“京師高等檢查長”。他為人剛直不阿，也同情幫助弱者，對於詞韻學也相當有研究。楊父樂善好施，經常為人免費爭官司，養一大家人做過律師，辦過報，後來又教書等等不一而足，大約在抗戰勝利前後逝世。在家中，她父親對孩子們最講民主作風，偶爾象孩童一般頑皮，所以楊絳與父親感情篤厚，楊絳是在一個充滿了愛的家庭氛圍中成長起來的。她能夠寬待別人，或許也是受了她母親的很大影響。因為她母親對於兩個出嫁後又回來和他們一起生活了很長時間的兩個自私的姑姑，給予了最大的寬容和照顧。

至於她的姑母，原來曾是北京女師大的校長，也是被魯迅筆伐過的名人。這個三姑母因為抗婚大半時間就住在楊絳家裡，所以彼此十分了解。按照楊絳的說法“我不大願意回憶她，因為她很不喜歡我，我也很不喜歡她”，依然是那么淡淡的直白，楊絳對於姑姑的描寫是客觀的，沒有什麼個人的感情色彩在內，同時她也是非常低調、毫不張揚的。

在描寫錢鍾書先生的“痴氣”時，則讓我忍俊不止，驚嘆到原來大名鼎鼎的這位國學大師竟然是這樣的一個頑童。在牛津留學時，他趁楊絳午睡時，用飽蘸濃墨的毛筆要在她臉上畫一個大花臉。不僅如此，他還在為楊絳畫的肖像上添上眼鏡和鬍子，聊以過癮。他在女兒還是娃娃的時候，趁女兒睡著，在她肚子上畫了一個大花臉，因此挨他母親一頓訓斥。他逗女兒玩，每天臨睡前在她被窩裡埋“地雷”，還埋得一層一層的，什麼大大小小的玩具、鏡子、刷子，甚至硯台和大把的毛筆，就差沒有拿鍋碗瓢盆。按楊絳所說，一般這樣的玩意天天玩也沒有多大意思，但是錢鍾書是百玩不厭。我想，聰明絕頂的學者，如果加上那么一點的“痴”則是非常可愛的。他們夫婦倆為什麼只生了一個女兒?錢先生的理由是--------怕再生孩子，說不定比女兒好，因此對不起自己的女兒。沒想到一個爸爸對女兒可以這樣地用情專一。當讀到“他半夜從熱被窩起來，拿著竹竿幫他們家的貓和隔壁林徽英家的貓打架”時……我卻忍不住地笑了。

還有，在《林奶奶》和《順姐的‘自由戀愛’》兩篇中，我們又看到了她對於弱者的同情和幫助，她為順姐寫狀子，爭取自己的合法權益。幫林奶奶保管存摺，出主意。在這兩篇中，我也讀到了柔弱的楊絳其實也是頗具豪俠之氣的。在《客氣的日本人》中，我又不禁為楊絳身處危難之時的沉著擊掌叫好，過後也真為她捏把汗。遇鬼，楊絳卻偏偏說成“遇仙”，我想她的心是怎樣的溫柔呢?連得鬼都不忍心去欺負她。還有那篇《收腳印》寫得那么悽美，讓我讀了一遍又一遍。

重新翻開這本書，我才覺得其實她的每一篇文章都值得我慢慢去咀嚼回味。不管對於楊絳的文字，還是對於她的人品學識，我都非常佩服非常喜歡。

楊絳說“人間不會有單純的快樂。快樂總夾帶著煩惱和憂慮。人間也沒有永遠。我們一生坎坷，暮年才有了一個可以安頓的居處。但老病相催，我們在人生道路上已走到盡頭了。一九九七年，阿瑗去世。一九九八年歲未，鍾書去世。我三人就此失散了。就這么輕易失散了。“世間好物不堅牢，彩雲易散琉璃脆”。現在只剩下了我一人。我清醒地看到以前當作“我們家”的寓所，只是旅途上的客棧而已。家在哪裡，我不知道。我還在尋覓歸途。”經歷了大半個世紀，如今依然在為文壇默默耕耘的楊絳，我祝願她健康快樂!

3000字的讀書心得 篇24

在全黨開展深入學習實踐科學發展觀活動，是黨的xx大作出的一項重大戰略部署，是用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨的重大舉措，是推動經濟社會又好又快發展的迫切需要，是提高黨的執政能力、保持和發展黨的先進性的必然要求。根據中央和省委的部署，從今年9月開始，我校將用半年多的時間，開展深入學習實踐科學發展觀活動。我校校委會已經就如何開展深入學習實踐科學發展觀活動進行了動員和部署。這些天來，通過對科學發展觀的認真學習和深刻領會，對科學發展觀的重大意義、科學內涵、精神實質和根本要求有了進一步準確把握，思想上進一步統一，認識上進一步深化，行動上進一步增強。下面就本人學習實踐科學發展觀談些心得體會。

一、進一步認識和把握科學發展觀

科學發展觀，是對黨的三代中央領導集體關於發展的重要思想的繼承和發展，是馬克思主義關於發展的世界觀和方法論的集中體現，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想既一脈相承又與時俱進的科學理論，是我國經濟社會發展的重要指導方針，是發展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰略思想。科學發展觀立足於社會主義初級階段基本國情，總結我國發展實踐，借鑑國外發展經驗，適應新的發展要求提出來的。樹立和落實科學發展觀，是我國三十年改革開放和現代化建設實踐經驗的總結，是全面建設小康社會的必然要求，符合社會發展的客觀規律。

強調指出，“樹立和落實全面發展、協調發展和可持續發展的科學發展觀，對於我們更好地堅持發展才是硬道理的戰略思想具有重大意義。”堅持以人為本，全面、協調、可持續的發展觀，以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，從新世紀新階段黨和國家事業發展全局出發提出的重大戰略思想。科學發展觀的第一要義是發展，核心是以人為本，基本要求是全面協調可持續，根本方法是統籌兼顧。科學發展觀以人為本、全面協調可持續性的發展觀，體現了馬克思主義的方法論和世界觀。要實現全面建設小康社會的奮鬥目標，開創中國特色的社會主義偉大事業的新局面，就必須抓好“發展”這一執政興國的第一要務。而“發展”這一第一要務，必須是科學的。

二、以科學發展觀推動教育工作新發展

深入學習實踐科學發展觀，是一項重大的政治活動，要充分發揮好黨總支的戰鬥堡壘和黨員的先鋒模範作用，切實做好精神領會，紮實組織好、開展好學習實踐活動，切實做到行動落到實處，效果明顯突出。採取靈活多樣的方式大力宣傳科學發展觀。學習上採取集中學習和分散學習的方式，組織好全體黨員讀好《科學發展觀重要論述摘編》一書，深入帶動全體黨員和廣大教職工學習實踐科學發展，不斷推動我校科學發展觀學習新熱潮，進一步解放思想，進一步提高全體的感召力和凝聚力，以實實在在的行動貫徹落實科學發展觀，真正實現科學發展觀深入廣大黨員頭腦，進入靈魂，化為行動，實現我校“人人學先進，組織新發展”的新突破。

實踐活動為抓好思想教育的重要契機，針對思想不解放，因循守舊，缺乏開拓創新、幹事勁業，視野不開闊，自我滿足，自我欣賞，缺乏進取精神，對工作標準不高，要求不嚴，學習願望不強，素質提高不快，工作作風不紮實，工作不落實等存在問題進行清除解決，進一步增強黨性意識，進一步解放思想，進一步提高教師凝聚力和戰鬥力，推動黨總支工作核心引領、輻射全校的新發展。

三、以科學發展觀促進校教師工作有新突破

深入學習實踐科學發展觀，就要樹立好“以人為本，構建和諧”的新理念，重視和關心教師生活。充分發揮教師“橋樑”作用，讓教師在學校“大家庭”中感受組織上的溫暖關懷，不斷提高教職工幸福指數，鼓勵教師關注學校發展，出謀獻策貢獻力量。要切實把科學發展觀核心理念融會到實處，認真開展好“溝通與共識”活動，積極聽取教職工心聲，及時送上組織溫暖，開展教師喜聞樂見的文體活動，增強教師愛崗敬業、樂群奮進的精神意識，將人心凝聚統一到謀求學校又好又快發展的教育事業上來。

四、以科學發展觀指導好實際教育教學

科學發展觀的第一要義是發展，核心是以人為本，基本要求是全面協調可持續，根本方法是統籌兼顧。這就要求我們要在平時的教育教學中，既要講究科學，又要謀求發展。首先，樹立好“以生為本”的理念，繼續解放思想，更新教育教學觀念，轉變為人師者角色，更進一步融入教育教學，發揮好“教師為主導，學生為主體”的角色新定位，積極營造融洽、平等、民主、協商的課堂氣氛，努力實現“自主、合作、探究”新課程理念融入課堂新突破，深度激發學生的學習興趣和熱情，敢於創新和探究。其次，要在“教書育人”的職責上下真功夫，在實際細節上滲透體現，不斷紮實工作，切實提高教科研水平，進一步改變工作作用，樹立良好的師德師風，重塑教育者職業道德，為人師表，甘為人梯，為學生的全面發展和健康成長無私奉獻，真正把科學發展觀精神融入實際工作當中去，著力提高推進教育教學科學發展，著力解決影響和制約實際工作中的突出問題，著力解決學生反映強烈的突出問題，促進和諧幸福校園新發展。

在全民學習科學發展觀的情況下，國小教學也不落後，我校全體國小教師認真學習科學發展觀，認真總結學習科學發展觀心得體會。

學校是引領社會發展與文明的機構，是社會的重要組成部分，創建和諧校園是全面樹立和落實中共中央提出的科學發展觀和構建社會主義和諧社會的偉大戰略部署。而和諧的校園是由一個個和諧的課堂構成的。教師則是在校園中創造和諧的使者。對於老師來說，和諧的課堂是有效教學的基礎，是一切教學工作的重中之重。對於新教師來說，更是一項艱巨的任務。因而，探索有效的、以學生髮展為本的課堂教學策略是教師實現和諧課堂的主要任務，一方面教學策略是決定課堂教學質量和效益的重要因素，另一方面最佳化課堂教學行為能帶動學校教育教學工作的有效開展，促進學生髮展，和諧校園氛圍。

但是，我們的教師中還存在著教學策略意識不足，普遍缺乏對教學的整體思考，沒有在頭腦中形成有效的、科學的教學策略體系，在教學策略的選擇和運用上還存在一些盲目性。因此，教學策略的選擇和運用對課堂的和諧進行有著很重要的作用。為了讓老師們，特別是新老師，能夠更好地選擇和運用教學策略，創造和諧的課堂環境，我校為老師們舉行了“生命自覺策略論壇”。論壇上，教師們採用了“提出問題，解決問題，總結規律”的方式，針對一個個課堂問題，提出了一條條既科學又實用的策略。

比如，針對如何讓孩子學會傾聽這一問題，要採取什麼策略。要想讓孩子傾聽，首先老師的話題要生活化，其次就是語言要有感染力，表情要豐富。而最重要的就是要了解孩子的心理特點，貼近學生。如果孩子精神不集中，可以使用讓孩子複述的方法，讓他把剛才老師或同學說過的話複述一遍。

而對於不遵守課堂秩序的孩子，老師就得從一開始就跟孩子明確好課堂常規。何為課堂常規?課堂常規就是在老師要求學生做好的基礎上，自己要求自己，自己監督別人，讓學生自己管理自己。良好的課堂常規能讓教師順利完成教學任務，達到預期的教學目標、師生共享教學效果。課堂常規就是要看細節、抓細節。國小教育其實就是細節教育。另外一個，根據皮格馬利翁效應，在要求學生實行某項活動之前，明確地給他指令，能讓學生更有效地完成老師所要求的任務。溝通是解決問題、轉換學生問題的最重要方式。要允許學生犯錯。並且讓學生感受到你無時無刻的關注和愛。多與家長溝通，為家長提供比較專業的教育方法，讓學生和家長都信任你。針對學生的年齡特點和班級特點，制定有效的課堂常規訓練方案，並長期實行訓練，養成習慣。

對於忘做作業，不做作業，不交作業的學生，我們又得採取另外的策略。對於懶惰的學生，採用留堂、個別談話的方式。給他能勝任的事情做，調動其積極性，“動之以情，曉之以理，誘之以利。我們還可以嘗試分層作業與獎勵作業的辦法;同桌檢查作業的方法;優差生交換作業本寫的方法;記錄作業表現的方法。我們還可以尋求家長的幫助，與家長密切溝通，聯繫，爭取家長支持，對家長進行指導，在家裡強制性培養學生學習習慣。

而在知識學習上，我們又可以採取循序漸進的教學策略。很多老師都覺得，在課堂上教授新知識的時候，總是會有幾個同學老是學不會，老師著急，弄得學生也緊張了。其實，學習知識像滾雪球一樣，需要不斷的複習，不斷的鞏固，我們不能奢望學生在一節課里全部掌握所學的知識，他今天不會，那么我們明天上課之前就複習，再不會，再複習，這樣堅持下去，他肯定能學會並且掌握得很牢固的。

這一條條科學的小策略，能讓我們的課堂更精彩，更和諧。但是，不論是什麼策略，都存在一定的局限性，我們要根據學生實際情況來進行調整。同時，一旦決定使用一種策略，就要不斷訓練學生，讓學生適應老師的策略;一旦策略不適合，應該馬上改變;策略在實施的過程中會不斷遇到問題，我們要根據問題開發出更加有效的教學策略，為學生創建一個和諧的課堂。而老師們在使用了這些課堂小策略後，都有很深的感受。

特別是我們一年級的教師，感觸更深。她們說，一年級的小朋友自制能力比較差，所以在教學中一直為在一年級培養良好的課堂習慣而努力，但是教師發現如果課堂本身沒有么吸引力，那么再努力培養課堂習慣也無濟於事。所以讓老師最頭疼的是每次講評試卷的那一節課，學生的注意力根本就不在老師的評講上，而在於自己的試卷或別人的分數。為了讓學生們讓真聽我評講和更正，我屢屢停下講評來強調紀律，但效果不佳。後來經過教學策略論壇的名師指點，低年級評講試卷時，套用投影儀評講，而且不能先發學生的試卷，讓學生看著投影評講完試卷再發。評講時，為了激勵學生認真聽講，可以叫學生回答，答對的同學在黑板上加分，而且可以在試卷上加分，這樣學生就安靜下來，積極聽講了!這個方法在一年級很適用，很有效!

而英語組的老師也說，學生喜歡新奇的東西，更喜歡逞強表現自己幫助別人。如何使學生們在跟讀光碟的過程中充滿期待和熱情，是一大難題，否則就會造成機械跟讀。在學習了策略論壇後，我採用了光碟跟著學生讀的方法。滑鼠指到哪個單詞句子，學生就讀，讀對了，我就點擊讓光碟播音。這樣學生的積極性非常高，而且很有成就感。

“以人為本”是科學發展觀的本質和核心。而對於老師來說，則是要“以生為本”。蘇霍姆林斯基曾說過：“只有能夠激發孩子去進行自我教育的教育，才是真正的教育”。作為教師，我們每天都在與一個個鮮活的靈魂對話，其實每一個孩子都是可教育的。因為正如魏書生所說的：任何學生都有“兩個我”組成。不做作業的“兩個我”分別是，一是“懶惰、拖拉的我”;二是“想做作業的我”。走進學生的心裡，就應該幫助學生找到“想做作業的我”，並使“這個我”的形象越來越明晰地出現在學生的心中。和諧課堂是和諧校園的重要組成部分。創造和諧課堂的使者是老師，而和諧課堂的主體是學生。只有讓學生在課堂上得到和諧發展，我們才能真正創造出和諧的大校園。

3000字的讀書心得 篇25

晉紀一(公元265—公元272)

公元265年

此時的中國歷史已進入後三國時代，蜀漢已經滅亡兩年，曹魏在本年的十二月禪位於晉，十五年之後，東吳也將一統於晉，江山還是那個江山，豪傑依然是那些豪傑，只是江山的主人這次輪到了司馬氏。

如果花費一些筆墨來評價一下三國末期三家的君主，其實也是題中應有之義，蜀漢的阿斗，本質上兩個字：“苟安”。蜀漢滅亡之後，劉禪受封為安樂公，司馬昭對劉禪不太放心，經常試探劉禪，根據《漢晉春秋》記載：

文王(司馬昭)與禪宴，為之作故蜀技，旁人皆為之感愴，而禪喜笑自若。王謂賈充曰：“人之無情，乃可至於是乎!雖使諸葛亮在，不能輔之久全，而況姜維邪?”充曰：“不如是，殿下何由並之。”他日，王問禪曰：“頗思蜀否?”禪曰：“此間樂，不思蜀。”郤正聞之，求見禪曰：“若王后問，宜泣而答曰‘先人墳墓遠在隴、蜀，乃心西悲，無日不思’，因閉其目。”會王復問，對如前，王曰：“何乃似郤正語邪!”禪驚視曰：“誠如尊命。”左右皆笑。

對於這樣的一段記載，後人對於劉禪的評價是不一樣的，有的人說劉禪大智大慧，深通韜晦之道，國滅之後，能活到善終的國君實在是不多見，更多的人說劉禪是一個天良喪盡的不肖子孫，厚顏無恥之極。其實，到底該如何評價劉禪，我想這和生命的意義有關係，這是一個哲學問題，那就是人到底是為了什麼而活著，什麼是生活，所謂“生活”就是生下來，活下去，在這個意義上，劉禪是一個成功者，因為他做得很好，但是生命的意義，真的是生下來活下去么?

曹魏的末期君主，其實都不是亡國之君，但是大權旁落，主少國疑，又怎么能不滅亡呢?“既生瑜，何生亮”不是曹魏的君主太弱，而是司馬氏太強大了，從司馬懿歷經司馬師、司馬昭到晉武帝司馬炎，都是善於權謀，心繫天下的明君，精通政治，安撫天下人心，整頓兵馬，即使曹操在世，人心已歸司馬氏，也奈何不了司馬氏，更何況這些尚未通人事的牌位君主呢?只是，當初曹操“挾天子以令諸侯”志得意滿之時，不知可曾想到，這樣一句顛撲不破的真理——出來混遲早是要還的。歷史的策劃者，有時候可以打瞌睡，但是歷史的結果一定是很公平的。

東吳的孫皓，本質上也是兩個字“殘暴”，孫皓不是一般的末帝，而是集所有末帝罪惡於一體的末帝。後來，晉懷帝司馬熾被匈奴所建的劉漢俘虜，押到首都平陽，皇帝劉聰問：你們司馬家自己殺來殺去，是為什麼啊?司馬熾回答：我們家不互相殘殺，為您掃平道路，您老再天縱英明，能有機會做皇帝嗎?孫皓也是如此做派，即位不久，就大興土木，強令文武百官入山采木，興建昭明宮。又派宦官遍行州郡，挑選美女充入後宮。大臣們的女兒必須每年報一次，年紀到了十五六歲的要先讓他檢閱，看不中的才可以出嫁。后妃、宮女、內侍稍有不如意，立刻殺死扔進水裡漂走，或者剝去麵皮，挖出眼睛，砍斷雙腳。

孫皓喜歡狂飲便經常招群臣飲酒，每次都要強逼大臣喝醉，再命令喝醉的大臣彼此揭發他人的過失。大臣無奈，互相攻訐，只要有說過孫皓的閒話的，必死無疑。由此，受邀赴宴的大臣個個膽戰心驚，赴宴前都要與妻子兒女灑淚相別。大臣們不喝不行，可喝多了也不行，總之殺你是不需要理由的。在孫皓手下，做忠臣是一定會死掉的，會稽太守車浚，為人清忠，有一年會稽郡發生旱災，車浚上表請求賑災。孫皓說“這老兒分明是想樹立自己的私恩啊，別讓他活了，殺了吧。”尚書熊睦見孫皓酷虐，便婉轉勸諫，孫皓嫌直接殺了不解氣，派人用刀背敲擊他的腦袋，敲得血肉模糊，體無完膚。(寫到這裡真想說一個字“慘”啊。)

由此看來，在孫皓手下拿一份工資，真的不容易，的確是賣命錢，說實話，孫皓這樣的做派，怎么看都不像是在做皇帝，而是在作孽。估計孫皓是這樣想的，“色即是空，空即是色。皇帝即是孽，孽即是皇帝”如此一來，人人大懼，就連東吳宗親都嚇得膽戰心驚，紛紛逃往晉朝避難。

東吳國滅之後，孫皓也到了洛陽，做了晉朝的官，其為人處世和西蜀劉禪完全一樣，真正是一對活寶。據《世說新語》“排調”篇記載：晉武帝有一次在宴會上問孫皓：“聽說你們南方人好作《爾汝歌》你能作一首讓我聽聽么?”孫皓不假思索，舉起酒杯就口占一絕：“昔與汝為鄰，今與汝為臣，上汝一杯酒，令汝壽萬春!”孫皓已經沒有心肝到這個地步了，我們還能說什麼呢?忍著吧。

總之，三國歸晉，是歷史的選擇，天下大勢，分久必合，一個新興的大一統王朝——大晉，會給我們帶來什麼驚喜呢?看似錦繡繁華的天下，究竟會走向何方呢?知道後來歷史的人們，想必已是“雙淚墜清波”了，因為這段繁華的時間太過短暫，漢族的祖先注定要經受一次更大的洗禮，差一點亡國滅種啊。當然這是後話了，先放下暫且不提。

司馬炎終於作了名正言順的皇帝了，日後被後人稱作晉武帝的這位皇帝，在當今社會的名聲不是很大，幾乎沒有人稱他是明君，但是這位仁兄可的確是千古一帝。客觀地說在中國帝王明君排行榜中，進不了前十，但是也絕不會跌出十五名之後。一個人做了皇帝，第一件要做的事情是什麼呢?有的人說，選美啊。當然，美是要選的，不過需要等一等。有的人說，安撫天下啊。這就不必你說了，其實一直在安撫天下。那么要做的事情究竟是什麼呢?這件事是天下第一大事，非常關鍵，非常重要，那就是分封司馬氏宗親在各地為王，請注意後面的一句話，並領有藩地，開府建衙，很多人一下子失望了，這太簡單了，傻子都知道啊。其實不然啊，其實不然啊(感慨一下，加重一下語氣)，寫到這裡就引出了一篇絕大的話題，其實這個問題，困擾了中國王朝歷史幾千年，這個問題就是，中央和地方的權力分配問題。

晉武帝急於分封司馬氏宗親在各地為王，是因為他總結歷史發現，曹操當年篡漢成功的主要原因是，東漢的宗親在地方沒有實權，朝廷除了掌握中央政權之外，在地方並沒有強有力的奧援，而司馬氏篡曹魏則同出一轍，假如曹魏宗親，在幾個重要地方，擁有強大的實力。那么天下就不會被司馬氏輕易篡奪。想到這裡，篡權出身的司馬炎渾身一激靈，可怕啊。還等什麼，馬上封王，讓司馬氏宗親，在地方擁有強大的實力，來拱衛朝廷，但是司馬炎沒有想到，這正為後來的“八王之亂”埋下了禍患，的確，別人是沒有實力來爭奪你的江山了，但是你們司馬家就真的鐵板一塊么?其實歷史不是沒有給晉武帝機會，西漢的吳楚七國之亂，就充分說明了，地方實力過於強大，是會造反的，只可惜從晉武帝的出身來看，他當然是不容易想到這一層的。

就此我們可以再深入的討論一下，中央和地方的權力分配問題，因為這個問題是我們國家幾千年奴隸、封建王朝沒有找到正確解決辦法的難題。

首先，大多數人是贊同中央集權的，但是中央過度集權也會帶來一些問題，因為地方上畢竟是會發生一些事情的，但是呢，處理事情的許可權畢竟要請示中央，過去的通信也不發達，這樣一來，耽擱的時間長了，極易釀成民變和邊患，歷代的農民起義就說明了這個問題，張角、黃巢、洪秀全等人，就是占了這樣的一個便宜，另外中央集權也容易造成軍隊戰鬥力弱化的問題，如東漢，趙宋，大明(永樂之後)，權力在中央，將領的頻繁調動，造成了兵不識將、將不識兵的問題，就無從提升軍隊的戰鬥力和凝聚力，所以一旦遇到異族入侵，後果就不堪構想了。

其次，把權力大幅的下放給地方可以不可以呢?一些問題解決了，民變和邊患消除了，軍隊的戰鬥力也比較強悍，邊陲無患，地方綏靖。但是一個更大的問題出現了，隨著地方實力的逐漸膨脹，中央對地方的控制力越來越差，最後到了尾大不掉的局面。再想騰出手來，收拾地方，怕就只能以刀兵相見了。總之地方權力過大，十有八九到了最後是要造反的，歷史上這樣的例子太多了，西漢的吳楚七國之亂，西晉的八王之亂，唐朝的安史之亂，明初期的永樂靖難，清初期的三藩之亂和清末期的各省獨立，民國的軍閥等等。

因此如何處理中央和地方的權力分配問題，實在是歷代中國王朝，最為頭痛的問題。晉武帝分封司馬氏宗親為王，看起來好像是題中應有之義，但是這個問題的實質，卻是如此的深刻，這也是西晉王朝迅速衰落和滅亡的最直接的原因。從這個層面來看，無論是國家、還是地方、還是個人，必須懂得權力該如何分配，從某種意義上來說，這其實就是政治生活的全部。

當然身處公元265年的晉武帝司馬炎，不會想到這么多的問題，屬於他的歷史舞台，還有相當的一段時間，暴風雨終究回來，但是至少暴風雨現在還沒有到來，西晉王朝的欣欣向榮，大臣們的勵精圖治仍將繼續。

3000字的讀書心得 篇26

終於把1400多頁、幾萬甚至幾十萬字的《基督山伯爵》看完了。當合上書的一刻，我不禁感嘆作者大仲馬的寫作水平高超，小說的精妙，和語言的生動到位。

《基督山伯爵》講了一個名叫唐泰斯的年輕人，本來生活幸福、事業有所成，但後來被人陷害進了大牢。沒想到遇到了一個改變了他一生的人——法利亞長老。長老教了他許多知識、哲理、語言等等，並交給他自己的寶藏位置，最後以自己病死而幫唐泰斯逃出了地牢。唐泰斯隨後經歷了許多事情，並得到財富，以此開始了自己的復仇計畫。最後報答了恩人比如摩萊爾先生，報復了仇人維爾福等人。這就是這本書講述的故事。

這本書揭露當時社會的暗無天日、金錢至上。鄧蒂斯的悲慘遭遇足可以說明這一切。鄧格拉斯、費爾南、維爾福三人的飛黃騰達也證明了這一點，但事實不僅僅是如此，金錢、名譽對人性的毀滅超乎了我的想像。且看維爾福一家，維爾福先生自私自利，為了名譽、前途不惜違背自己的父親，為了金錢，他憑靠著他法官的身份不知出賣陷害了多少人;維爾福夫人貪戀金錢，為了一份價值可觀的遺產，她不惜毒死四個人，其中有她丈夫前妻的父母和女兒。由此可見人性的卑劣啊!所以，懲罰惡人，報答善人是我們應該的。同時也反映出善有善報，惡有惡報的道理。

不只如此，此書也表達出”希望“和”耐心“的意義和給人的幫助。告訴我們擁有希望和等待的耐心，是我們成功的成分之一，當然也有運氣和實力、堅強等眾多因素。總之，成功不是幻想著就實現的，也不是一步登天，更不是無盡的等待，卻錯過了無數機會。

因此，我們要有耐心、希望、毅力，並把握好機會，這樣我們離成功也就不遠了

《基督山伯爵》這本書是全世界流傳最廣、影響最大的名著之一。一直以來沒有去看，只因嫌它太長，沒耐心，而這次放假，終於下決心要讀完它。原以為會和其他的名著一樣有枯燥的開頭和與現在時代合不上的對白，沒想到一讀便再也放不下了，欲罷不能。

總的來說，我是喜歡基督山這個人物的，很真實的感覺。設身處地地想，如果我遭遇到他的遭遇，我也會進行復仇，但那不是上帝的手，而是復仇天使，是死神的手。

他的心路歷程是赤裸地袒露在讀者眼前的。我看著他從天堂掉入地獄，看著他從雲端掉入地底，看著他從充滿希望到徹底絕望，看著他從一個充滿朝氣的青年變成一個心中充滿仇恨的復仇天使。我陪著他幸福，陪著他失落，陪著他遭遇絕望，陪著他從墳墓中爬出來，陪著他復仇，也陪著他最終放下仇恨終於釋懷，找到幸福。

快樂對他來說是多么短暫，十四年的牢獄之災，使他的外貌、聲音，乃至心性、性格也都發生巨大變化。他從墳墓中爬出來，恩怨分明，對莫雷爾等幫過他的人進行報恩，對那些對不起他的人，施以報復。

他經歷了許許多多的事，最終終於看透世事，正如他對莫雷爾所說：”在這個世界上既沒有幸福也沒有不幸，只有一種處境和另一種處境的比較。必須想到過死的痛苦，才能懂得生的快樂。“那時怎樣的豁達、怎樣的胸襟啊!那時歷經磨難後得出的人生感悟。

人們總是不滿足語言現狀，不滿足於既得的幸福，可只有當失去時，才發現那份幸福是多么的麋足珍貴。

我們總是埋怨學習的辛苦，父母的嘮叨，而我們卻不知道，學校是這社會上僅剩的淨土，父母的愛是世上最無私的情感。

在我們遭遇危難、困苦是，基督山告訴我們，要”等待“和保持”希望“。山重水複疑無路，柳暗花明又一村。抱持著希望，等待黎明的到來。基督山就是這樣熬了十四年。

也許有人不齒他的復仇行為，但我要說，這是人之常情。沒有人能在那樣的情況下還維持著”以德抱怨“的高尚品德的，至少我不能。善惡到頭終有報，不管是上帝之手，還是惡魔之手，都是正義之手。以德抱怨這種蠢事，不是常人能做到的，畢竟只是普通人，自然無法逃脫七情六慾。重要的是要適可而止，當他意識到自己已經危害到無辜的人時，他懊悔了。我只能說，沒有人能一輩子沒一樁令自己後悔的事，只要及時收手，應該為時未晚。

書，是精神糧食，是靈魂的伴侶。在無奈、失落、困苦、無助是，心靈的旁邊有個人相伴，那個人叫：埃德蒙·唐代斯，基督山伯爵。

他，是法國19世紀優秀的積極浪漫主義作者，他的父親是著名的拿破崙手下因戰爭早逝的勇將——亞歷山大。沒錯，他就是大仲馬。他的傳世著作小說多達百部，而我要向你介紹的書，書名叫《基督山伯爵》。

這本書可以說是大概以真實的歷史資料作背景，揭露了當時法國社會現象的黑暗。主人公鄧蒂斯起先遭受別人的迫害，新婚失去妻子並被捕入獄。在牢中，鄧蒂斯痛苦萬分，當他準備放棄時，卻得到了恩人的相助，在基督山島上找到了令人振奮的寶藏。沒錯，鄧蒂斯已經成為了”基督山伯爵“——一位真正的富翁，從而開始了人生快意恩仇之途。而他並非只是一個純粹的復仇者，在他的身上，我們更多可以看到的是善良、聰慧，並有極強的同情心。而讓他咬牙切齒的仇人們，在他各種各樣不同的復仇形式面前，一個個倒在他的腳下，甚至有的復仇方式，讓人有眼前一亮的感覺。這些仇人並不僅是壞人，他們的內心世界同樣豐富複雜，耐人尋味。

小說的故事情節跌宕起伏，一波三折，你如果是初次閱讀這本名著，也許永遠也猜不到故事的下一秒會發生什麼?會有怎樣的轉折?又會有怎樣的發展?誰能想到一個衣衫襤褸、食不果腹的水手，會轉變成一位服飾華麗的伯爵先生?故事的每一步，都會緊緊抓住讀者的心。

這本小說，起初是怎么讓我在茫茫書海中選中呢?這是因為這本書的目錄獨樹一幟。在三十四個章節中，目錄的每一個章節題目都是簡簡單單的兩個字構成，如”入獄“、”尋寶“、”決鬥“、”逃跑“、”寬恕“等，既簡潔明了，又引人入勝。不像有些小說，只看題目就知道了整本書的故事概括和結局，這樣不免讓讀者枯燥乏味。而《基督山伯爵》中一個個小標題，能透露出一些線索供讀者猜測，卻又百思不得其解，從而激發讀者的閱讀興趣。在一個個簡短的標題背後，不僅僅是中心思想的高濃度概括，還有在人物外表、動作以及心理描寫的細緻刻畫。

說到這裡，對於《基督山伯爵》你是不是也想一睹為快了?那就趕緊了，讓我們共同在基督山伯爵起伏的人生歷程中驗證”好人一生平安，壞人終究自食其果“這個深刻的道理。也請你相信，明天將會更加美好!很榮幸能與你分享我的閱讀經歷。

這幾天，爸爸給我借了一本書，大仲馬寫的《基督山伯爵》。這本書講的是一個名叫埃德蒙·唐代斯的法國水手，受到了船主的器重，要提拔為船長，船員丹格拉爾很嫉妒他，於是他和唐代斯的情敵菲爾南一起誣陷他是拿破崙黨人。檢察官維爾福因為害怕唐代斯暴露出他爸爸就是拿破崙黨人，私下裡把他關進了伊夫堡監獄的地牢里。而他們依靠投機鑽營，進入了上流社會。

在監獄裡，唐代斯認識了一名神甫，神甫教他了許多知識，並幫他推斷出誰在誣陷他，在長期交往中，神甫最後被他的勇氣、善良和正義感打動，告訴了他基督山島寶藏的位置。在暗無天日的地牢里忍耐了十幾年後，唐代斯終於逃出了監獄，在一次偶然的機會，他登上了基督山島，找到了財富。

他回到了家鄉，發現自己父親早已餓死，女友也嫁給了菲爾南。他先是化名為水手辛巴達，給老船主許多錢，使他們擺脫了破產危機，然後改名為德·基督山伯爵，混跡於上流社會貴族之間。他收買了電報員，發出錯誤電報，使丹格拉爾在投機中虧本，然後把自己存放在丹格拉爾銀行的錢全部取出，丹格拉爾無力支付，最終破產了。

基督山伯爵又假裝和維爾福夫人談話時提到毒藥，維爾福夫人為了讓自己親生兒子繼承財產，毒死了維爾福的岳父岳母，又接著準備毒死維爾福的父親和女兒，基督山伯爵救出維爾福女兒後，揭露了維爾福不為人知的罪惡，維爾福家破人亡，最後發瘋了。隨後，基督山伯爵把菲爾南發跡前出賣主人，背叛國家的事情傳開，菲爾南身敗名裂，妻子和兒子離開了他，菲爾南找基督山伯爵決鬥，發現基督山伯爵就是自己曾經陷害的埃德蒙·唐代斯後，羞愧難當，回到家後就自殺了。

我覺得這本書十分精彩，情節曲折引人入勝，人物刻畫個性鮮明，文章揭露了當時上流社會貴族們的腐朽沒落和陰險狡詐，基督山伯爵也刻畫的十分神秘，他知識淵博、沉著冷靜、機智勇敢、快意恩仇的人物形象也躍然於紙上。實在是一本值得閱讀的經典名著。讀完這本書，我還領悟到：邪不勝正，惡有惡報。

前幾日又將《基督山伯爵》細讀了一遍，再一次喜歡上了這個法國式的故事，一個關於復仇的故事。仍記得初讀是在高中課堂閒隙之時抽空瀏覽，喜歡這本書的最大原因是它迎合了我們中國人堆快意恩仇的獨有武俠情結。大部分人同我一樣喜歡武俠，喜歡中國式的江湖，喜愛”愛憎分明“的酣暢淋漓。

年輕有為的唐代斯，因為四個不同的原因遭到了四個人的聯手陷害，在暗無天日的牢房呆了十幾年。一個睿智的神甫幫他分析了局面，由此一顆復仇的火種也在他的心底開始燃燒……

初讀時，一些細微的場景讓我久久難忘。法老號揚帆歸來時的喜悅讓我感動地流淚，他的老闆終於解決了債務，而唐代斯也結束了報恩，開始那條真正的復仇之路;當馬克西米連和他的妹妹一家邀請唐代斯做客，那種久違的家庭氣氛和他們對唐代斯的愛也都讓我無法忘懷;神甫的博學多才和高瞻遠署讓我嘆服。

一連串完美的復仇計畫在一步一步完成後，和海蒂乘船遠走的唐代斯留下了：等待和希望。再讀時才從純粹的情節中脫離，開始慢慢體會這幾個字的意義。隨著人生閱歷的不斷豐富和完善，我對唐代斯的經歷也有著不同的理解。堅毅、忍耐、執著、冷靜、從容，所有的這些都是唐代斯在等待中的品質，而我也相信，這些正是我們普通人所欠缺的，我們只是在放棄希望的時候，輕輕擁抱了一下阿q先生，說上一句，這就是生活!再踏上一段新的征程。我仍抱著希望在等待中過活，等待著不斷挖掘基督山的財寶，那或許不是讓我富足的金銀珠寶卻是能夠讓我釋然的心靈召喚，唐代斯，時間向前，而你亦沒有讓它淹沒!

有人也將這本書譯為《基督山恩仇記》，這個名字並不能真正的完全反映唐代斯的整個傳奇人生。相反，我認為《基督山伯爵》更能體現出其中的韻味!他在最黑暗的時候並未被仇恨完全蒙蔽了內心，而是”我愛愛我的人，我恨恨我的人“，他並沒有違背作為一個伯爵應該有的氣度——”報恩報的徹底，報仇報的徹底“。他是實至名歸的”傳奇之王“。

3000字的讀書心得 篇27

一. 學習的快感

首先要從我個人的身世背景說起。我是朝鮮族。上大學之前一直上的朝鮮族學校，在學校要學兩門語文：漢語文和朝語文，生活中也是雙語的環境，所以中文和韓文也就自然成為了我的母語。現在回過頭來看感到非常慶幸，因為同時掌握了這兩門語言給我奠定了一個很好的語言學習基礎。這裡面的優勢有兩個。第一個是技術層面的。兩種語言不論語法結構還是發音方式差距都比較大。

語法結構方面：中文是主謂賓結構，韓語是主賓謂結構。如下圖所示，同樣表示“我愛你”但是謂語的位置是不同的。

如果大家有機會接觸到一些漢語水平一般的朝鮮族就會發現他們經常莫名其妙地將動詞放到最後，其實就是因為受到了韓語語法結構的影響。其實學習外語過程中相對較困難的地方就是它與母語不重合的地方。如果每個位置的詞語能夠做一一對應，其實就沒那么難了。比如如果你像我既會中文也會韓文，那你學英文和日文的時候就相對容易些。因為一些英文中的簡單句可以從中文中找到對應，比如“這是一個蘋果”和“This is an apple”。而日語則是連長難句都可以完全與韓語對應。

語音方面：中文的發音比較“硬”，而韓語的發音比較“軟”，如果按發音的“軟硬”做一個語言圖譜的話，中文和韓文可能是比較接近兩端的兩種語言。這也直接導致我現在能發出絕大部分其他外語中的語音，因為他們基本上都夾在中韓文的發音之間。

但技術層面的優勢其實是次要的。真正重要並且更為本質的優勢其實是第二個。那就是

我天生就知道真正學好另一門語言有多大的好處

套用知乎體就是：我天生就知道真正學好另一門語言是怎樣一種體驗。這一點很重要，並且是那些這輩子除了母語就不會說其他語言的人根本沒有機會也沒有辦法體會的。我可以很負責地告訴大家，如果你有機會學好另一門語言，你就會發現你的世界不一樣了。它真的就活生生地多出了一個維度，想想原來二維的東西現在變成了三維是什麼感覺。不論你是喜歡追劇讀書，還是查資料找課程，你每多會一門語言，你的搜尋範圍就擴大一圈，相應的快感也就增加一倍。這裡舉個特別具體的例子。我從小就不怎么看中國的綜藝節目，因為沒有韓國的綜藝節目有意思。這些年陸續有一些韓綜被引入中國，比如《爸爸去哪兒》，《奔跑吧，兄弟》。當看這些引進節目在中國一炮走紅並且周圍的人都對此津津樂道的時候，我不禁有點傷感。因為如果他們會一些韓語，他們就能更早看到更有趣的韓國原版的綜藝。而且由於競爭激烈，韓國有很多比這些節目更有趣的綜藝節目。但是因為語言上的阻隔，所以他們缺少了很多我早年就已經獲得過的快樂。不要說有翻譯版本的，絕大部分精華的東西真的翻譯不出來，不信你讓黃西把他在美國脫口秀上說的段子用中文跟你說一遍，看看好笑的還剩下幾個。在我看來這不光是外語學習的難處，甚至是教育的難處。在學生真正學明白之前，永遠沒有辦法切身體會到學成的快感。我相信如果能體會到，可能他們學好的幾率會大很多。不過這可能就是生活中不得不接受的無奈的地方吧。因為剛開始就嘗過甜頭，並且知道自己可能因為沒學好一些語言而錯失了很多快樂和機會，所以我對於語言學習本身就沒什麼排斥心理，而且保持了一個非常開放的心態。

二. 開頭很重要

我們老家那兒有個非常有名的英語培訓學校(當然不是新東方)。主要是以嚴格著稱，所謂“嚴師出高徒”。所以大部分家長都趕在孩子上國中前把孩子們送到那邊學習一下英語，我媽當時也屬於跟風的那波人。都說這個學校嚴，果真名不虛傳，第一個給我講課的是個女老師，她的名字居然叫“嚴麗”。再看看教室窗戶外面的家長，滿臉寫著的都是“我們家孩子要是不好好學，你就給我往死打”。當然打人倒沒有(好吧，其實偶爾還是有的)不過這裡的嚴格確實讓我領教到了。這是一個把英語學習變成體力活的學校，簡單地講就是薰陶式的教學方式。甭管你會不會，碰到語法點就給你講，碰到一次展開講一次。比如分析課文時候碰到了take的短語，那就把take的短語全過一遍。你學幾篇課文哪兒不碰到take這種基礎短語啊?有的時候一篇文章還好幾個，到頭來他在你耳邊嘮叨了十幾次，你想不記住都難。所以一堂課下來大家都累得不行，老師是口乾舌燥，學生是拚命記筆記。然後就是拚命做題，拚命考試，讓你在學校期間完全浸泡在“英語的世界”。說實話，每周上那兒熏幾個小時效果還是非常好的。經歷過這些“魔鬼訓練”，上了國中之後我的英語成績自然就比其他同學要好。這也直接導致了我的盲目自信(那個時候還是很容易自我膨脹的)，就是打心底里覺得我就是能學得好。結果神奇的是我還真就一直學得很好。因為學得好，所以也就願意學，進而以為自己有“天賦”、有“興趣”。殊不知，其實只是湊巧開了個好頭，開始比別人順利了一些而已。這件事讓我覺得很多事情其實只要開始的時候稍微多下點功夫，能比別人哪怕好一點點，給自己一個信心，你就可能啟動一個良性循環：做得好-願意做-做的更好-更願意做......

這裡要插入一段小tip：20xx年也快過去了，想必到了20xx年年初大家又會滿懷憧憬地制定各種注定落空的計畫，俗稱“新年願望”。比如要好好學習，要多讀點書，要鍛鍊身體，重要的是不能像去年一樣!參照我國中誤打誤撞學英語的經驗給大家一個建議。拿健身為例：與其咬咬牙花一筆大價錢買個健身年卡，不如換成相對便宜的次卡，然後將剩下的錢用來請私人教練，讓TA帶你訓練個一兩個月。這樣既不容易受傷，更重要的是你開頭就要比那些“單打獨鬥”的人要強，等到兩個月後發現年初跟你一起來健身的人沒剩下幾個，而你是為數不多堅持下來的那幾個人的時候，你會覺得自己挺了不起的，進而有機會啟動上面的良性循環。當然這也只是可能而已，不過這么做顯然在技術層面上更為明智。

三. 給自己一次機會

說到這兒，可能大家覺得我在語言學習方面比較順利。但其實有一點我是非常慚愧的。那就是我到高中畢業為止一直不太會“說”韓語，也就是俗稱的啞巴韓語。其實原因也很簡單：說得不好，不敢說(沒開好頭的典型案例，即便你有很好的語言環境可能也未必能打破這個惡性循環)。周圍的人又都聽得懂中文，所以除非是必須說韓語的情況，不然我是打死也不說的。這也導致了一些很奇特的現象，比如在家裡我和姥姥說中文，她和我說韓語，我們倆還都聽得懂對方說什麼。不過隨著時間的推移這種“說不好”的負擔越來越大，因為在外人看來你都“學”了這么多年了，怎么連個話都說不好。但其實我這么些年只是在“學”韓語，真正“說”韓語的時間可能加起來連一個月都不到。想想有多少人說英語的時候也有這種心理負擔，因為理論上我們確實學了很長時間英語，但真正說英語的時間又有多少呢?讓我真正突破啞巴韓語的其實是很偶然的一個機會。當初因為高考發揮不理想，所以選擇了復讀。剛好重讀的那個班級里有一個韓國留學生(這在朝鮮族學校里還是挺普遍的)，因為我成績比較好，老師也就比較照顧我。我當時就主動要求把那個韓國留學生調到我旁邊跟我作同桌。她是留學生，不需要參加高考;我是高考發揮失常，復讀純粹是為了耗時間等待下一次考試。所以不論上下課，我都纏著她說韓語，有事兒沒事兒就說。一來是因為課程確實很無聊，二來是覺得這可能是自己“說”好韓語的最後機會了。大概是因為經歷了一次高考失利，那個時候我的臉皮明顯厚了很多。就這樣纏了一兩個月以後，我發現我的韓語口語已經完全沒有問題了。這兩個月的進步要比之前六、七年還要大。現在想想，其實相關的語言知識儲備已經足夠了，只是差了一點點勇氣和鍛鍊的機會。其實自己早就有機會說好韓語，只是缺少讓自己知道“我其實可以的”一次嘗試。其實我們日常生活中涉及的基礎口語並沒有那么多，我相信如果給大部分人一次檢驗“自己其實沒那么差”“自己其實可以的”的機會的話，相信開口說外語的人會多很多。

PS：勇敢地去突破心理障礙只是提升口語的一個必要條件，並非充分條件。同樣重要的是要有平時的積累，說白了你得有話可說才行。(具體可參照李笑來老師的《人人都能用英語》關於“口語”的部分)

四. 其他學科有可能帶給你意外收穫

到了大學以後，我選修了德語的二專。不過這個階段對於我學習語言或者說認識世界影響更大的倒是那些理工科的知識。在大部分學科中都有這樣一種規律：前面章節的知識要等到學完後面的章節才能更為深刻地理解。其實在我看來可以把這個理論擴展開來：一門學科的知識有可能在你學完另一門學科之後才會有更深的領悟，而且關鍵是這兩門學科可能看起來根本“不相關”。這裡舉一個我自己有體會的例子：傅立葉變換(別急著皺眉頭，先往下看看)

傅立葉變換的功能是將滿足一定條件的某個函式表示成三角函式(正弦和/或餘弦函式)或者它們的積分的線性組合。

如果看不明白上面的定義也無所謂，因為我當初學的時候也不明白，直到我看到了下面這張圖。

我來解釋一下。根據我們的直觀體驗，這個世界是以時間為單位不斷運轉的。不論是股票的走勢還是汽車的軌跡都會隨著時間發生改變。這種以時間為參照物觀察到的世界我們稱為時域的世界。但實際上時域只是我們觀察世界的一個層面，如果你換個方式觀察的話會發現在時域的世界不斷變化的東西在另一個世界則是靜止的。這個世界我們稱為頻域。

上面圖中時域裡的映射圖就是我們日常觀察到的圖像，它是隨著時間不斷變化的。如圖所示，它其實是由好幾個不同頻率的彩色波疊加出來的。那么如果我們換個角度，用頻率的眼光去看的話，其實時域裡面變化的圖像只是頻域裡面不變化的那么幾個波形而已。這就好像一個物體，你從前往後看是一個形狀，從左往右看又是另一個形狀。只不過現實生活中那個物體不存在，你看到的只是時域的二維圖，要想看另一面得藉助數學的方法。

哎，說了這么多，可能大家覺得這和語言學習沒什麼關係。別著急，馬上就切換回主題，因為就像我說的：重要的事情總是顯得不相關(額，這好像是笑來老師說的)其實我們不妨用傅立葉變換的方法去看看英語裡面的長難句。相信在大部分碰到長難句就頭疼的人眼中句子是這樣的。

但是在那些腦子清楚，懂得“英語傅立葉變換”的人眼中句子可能是這樣的。

說白了他們能很快地將“時域”的句子切換到“頻域”去觀察，所以他們很清楚這個句子由幾層構成，每一層都是起什麼作用的。是主句，從句，修飾成分還是其他無關緊要的東西。就像笑來老師之前說過的那樣：有些知識你知道之後，你的世界馬上就不一樣了。它不可逆，而且會影響到你今後生活的方方面面。上面的例子就是其中之一。

以上就是我個人語言學習過程中的一些心得體會。其實在我看來更多的是關於“學習”這件事情的體會。

總結一下

儘早體驗學習的快感(準確地說是學成的快感)很重要。其實它才是不斷激勵你學習的原動力。

開始學習的時候就要努力比別人做得好。哪怕好一點點，你都極有可能啟動“做得好-有興趣-做得多-做得更好”的良性循環。

有些時候只是差了一點勇氣。大部分人可能只是缺少一次證明“我其實可以”的機會。

一門學科的知識有可能在你學完另一門學科之後才有更深的領悟，而這兩門學科可能看起來根本“不相關”。

至此是我這些年來學習語言過程中的一些感悟總結，其實還有很多瑣碎的細節和有趣的例子沒有加入進去，而且相信這裡面也有一些遺漏或者考慮不周全的部分。所以我希望能把這個”語言學習“筆記做成一個系列，不斷聽取周圍朋友們的反饋，不斷改進和完善，真正做到和大家共同成長。相信這也能夠激勵我不斷地學習新的知識，感受更好玩的世界。

3000字的讀書心得 篇28

讀《美國大城市的死與生》有感---城市活力論與南京老城南舊城改造

《美國大城市的死與生》是一本獲得設計界勝贊的規劃方面的參考書，還記得似乎被竭力宣傳該書是“有史以來關於城市的最出色著作之一”。當時以為這是一本大部頭的理論書籍，但是翻開書的序言就被他的第一句話吸引了。

“此書是對當下城市規劃和重建理論的抨擊。---------《美國大城市的生與死》序”

作為一個社會學家， 雅各布並未面對當時美國城市現象中的所有重大問題，比如強烈的貧富差距，資本主義制度下巨大的階級矛盾，甚至美國的種族歧視問題。但是雅各布作為一名非本專業作家則從的綜合的社會學角度，針對當時美國盛行的存在嚴重問題的規劃方式，提出了一些更具人性關懷、激發城市活力的規劃原則。總的來說這本書的論述是在多樣化的自由發展存在一定的“真善美”的約束的條件下進行的，作者的原意也並非一次建立一套完整的規劃理論，或者執筆未來美國大城市的總體規劃，而是希望在城市規劃界引發一種對人，對豐富的城市生活的意義的關注，以及對當時戰後美國的以大規模重建計畫批判。她通過非專業化的清晰語言，將人們與人們的活動、活動的場所交織起來，為我們展示出一幅豐富多彩的城市生活畫面，將她的"城市生態學"轉化為我們身邊真實而生動的"街道芭蕾"(street ballet)。可以說這本書的作用更多是給迷茫的專業規劃設計者們一些思想的觸動，希望以此喚起一場新的城市規劃革命，而她熱情同樣帶給了我很大的觸動。

一 關於簡.雅各布斯和他的《美國大城市的死與生》

簡·雅各布斯(1916-)，出生於美國賓夕法尼亞州斯克蘭頓，她家族中幾代女子都與男性一樣擁有職業，而且大多數是教師。在她的家庭中女孩和男孩被同等對待，家族的這一傳統塑造了她果敢而特立獨行的性格。早年做過記者、速記員和自由撰稿人，1952年任《建築論壇》助理編輯。1958年，雅各布為著名的《財富》雜誌撰寫了一篇關於城市中心區的文章《市中心為人民而存在》。在這篇文章中，她充滿激情地批判了由聯邦政府資助的大規模舊城更新項目，同時讚美了曼哈頓現狀環境中街道生活的歡樂與祥和。之後寫作了《美國大城市的死與生》一書。1968年遷居多倫多，此後她在有關發展的問題上扮演了積極的角色，並擔任城市規劃與居住政策改革的顧問。1974年成為加拿大公民。她的著作還有《城市經濟學》、《集體失憶的黑暗世代》。

作為一名女性作家、一名新聞記者，很顯然，雅各布敏感的觀察力，和作為一名大城市的生活的參與者。使她清楚地認識到政府對其街區以及她周圍的街區原本祥和的生活所帶來的大規模破壞。她用她的熱情、悲憫和激昂向傳統的城市規劃觀念開戰，旗幟鮮明地與“現代城市規劃”唱反調：人家呼籲清除貧民區，她卻提出要增加城市人口的多樣性，讓人和各種活動聚集在一起;人家說應該建立現代化的城市開放空間，她卻覺得要把城市變得更密，形成一種符合居住傳統的適度的混亂。

這本當時被譽為婦人連篇累牘的嘮叨的《美國大城市的死與生》自1961年出版以來,即成為城市研究和城市規劃領域的經典名作,對當時美國有關都市復興和城市未來的爭論產生了持久而深刻的影響。作者以紐約、芝加哥等美國大城市為例,,深入考察了都市結構的基本元素以及它們在城市生活中發揮功能的方式,挑戰了傳統的城市規劃理論,使我們對城市的複雜性和城市應有的發展取向加深了理解,也為評估城市的活力提供了一個基本框架。

二 雅各布關於美國舊城更新問題的核心思想

1“街道眼” (streeteye)概念

通過大量事實的調研和作者的親身體驗得出的關於城市中人行道、街區公園、街區的特性。這裡她提出了著名的“街道眼” (streeteye)概念。區別於“現代的”廣場綠地和城市開放空間，這是一種主張保持小尺度的街區(block)和街道上的各種小店鋪，用以增加街道生活中人們相互見面的機會，從而增強街道的安全感;她論述老社區是安全的，因為鄰里有著正常的交往，對社區有著強烈的認同;她指出交通擁堵不是汽車多而引起的，而是城市規劃將許多區域生硬地隔離開來，讓人們不得不依賴汽車。

2 “街頭芭蕾”

“街頭芭蕾”描述的事很多專業建築師看不到的東西，甚至是他們所感受不到的城市溫度。只有甚或在這個街區的人才能感受那些瑣碎武器的感動。比如老城南的煎餅店，比如小巷內擦肩而過的側身，比如陽光投射在老房子屋檐投射的曲折的陰影，比如晚飯時間鄰居端著飯碗的閒聊。這一切對於老城居民都有著不同的意義。

3城市的多樣性，

關於城市的關鍵字：多樣性、混合、高密度。在雅各布斯的書中最為推崇城市的多樣性，城市是人類聚居的產物，城市的主要特徵就是人的活動。成千上萬的人聚集在城市裡，而這些人的興趣、能力、需求、財富甚至口味又都千差萬別。因此，無論從經濟角度，還是從社會角度來看，城市都需要儘可能錯綜複雜並且相互支持的功用5的多樣性 ，來滿足人們的生活需求。這裡城市的多樣性在老城區獲得集中的體現。老城區的多樣性通常在改建保護之後就完全失去了原本的氛圍。對於城市而言正是這種看似帶來混亂與對立的多樣性才使城市能夠成為了在適應了原始的混亂的後新的因素的孵化器，成為了一種能夠區別於其他的有歷史發展的地方。

針對衰敗的大城市中心，她又進一步提出，挽救現代城市的首要措施是必須認識到城市的多樣性與傳統空間的混合利用之間的相互支持。在這一點上，《生與死》中還提出了著名的四點補救措施：保留老房子從而為傳統的中小企業提供場所;保持較高的居住密度從而產生複雜的需求;增加沿街的小店鋪從而增加街道的活動;減小街塊的尺度從而增加居民的接觸。針對我國舊城改造的現狀，這四點建議至今還是有很強的指導意義。

4城市活力論

內部活力是大城市最重要的生長源泉。作為一個有機體，其和無機體的重要區別就在於其“內力”，大城市更新、發展、健康的源泉都應該主要的來源於經過了良好的合理的制度組織從而生髮的內部力量，而不應該是另外的外部力量成為其動因。健康的內部結構對於大城市來說非常重要。

5 強烈反對美國城市中的大規模計畫

雅各布的書中用了大量的篇幅來對對1950-1960年代美國城市中的大規模計畫(主要指公共住房建設、城市更新、高速路計畫等)進行批判。雅各布指出，大規模改造計畫缺少彈性和選擇性，排斥中小商業，必然會對城市的多樣性產生破壞，是一種"天生浪費的方式"①耗費巨資卻貢獻不大;②並未真正減少貧民窟，而僅僅是將貧民窟移動到別處，在更大的範圍里造就新的貧民窟;③使資金更多更容易地流失到投機市場中，給城市經濟帶來不良影響。因此，"大規模計畫只能使建築師們血液澎湃，使政客、地產商們血液澎湃，而廣大普通居民則總是成為犧牲品" 。

三 簡氏理論在南京門西舊城改造中的探討

通過上學期郭老師的一個項目，我對門西老城區有了比較深入的了解，同時開始關注舊城改造這個複雜的問題。而簡氏的書給我我很多的啟示，我國政府在舊城改造問題上往往投入大量資金，但是最終資金的受益人永遠是住宅開發商之類，而非居民本身，而改造也往往好大喜功，一整頓就是很大一個片區，而舊城改造計畫往往缺乏全局思考，甚至在舊城拆光殆盡的時候反過來再搞保護搞恢復。以南京為例，老城南原本門西、門東、顏料坊牛市三塊一片，形成了一條很完整的老秦淮風貌帶，門東駐軍官府衙門較多，門西重商，多為機戶機房或者帳房，顏料坊則以織染作坊為特色，牛市則是集中的貿易場所。然而我上大學4年來，牛市完全拆成平地，顏料坊也只剩下幾座所謂的歷史建築孤立在那裡，門東重建了一個沈萬三故居後幾經反覆最終也拆光殆盡，登上中華門，東望是秦淮舊夢，回首卻是滿目瘡痍。

歷史的消逝讓懷舊的南京人意識舊城改造不這樣來，40平方公里的南京老城內，未改造的舊城區剩下不足十分之一。難道除了以新代舊，一拆了之，我們沒有更聰明的辦法?在各界的呼聲中，有關部門緊急喊停，對門西這塊最後的記憶進行了慎重的考慮，甚至重新對完全拆光的門東進行保護性規劃。市政府也定下了“三個集中、一個疏散”的發展方針，目標將老城人口由每平方公里將近3萬人降到2.5萬人以下，嚴格控制老城高層建築的新增、老城的住宅開發總量;提升老城的歷史文化和環境風貌，提升老城的中心城市服務功能。

雅各布書中始終強調的是大城市的一個非常重要的特點是 “多樣性”，必須支持多樣性，不論在哪一個層面上。因為多樣性大城市才真正成為一個複雜系統，其生命性來源於其各個多樣的因素之間的網狀的聯繫，使其具有極強的互動性。儘管政府正在為僅存的門東地區建立更為合理的詳細規劃，但是仍然難以逃脫“現代規劃方法”的思路。

政府將老城人口由每平方公里將近3萬人降到2.5萬人以下目的是為了緩解老城壓力，提高老城居民的生活質量，但是遷出的過程是否能維持原本的人口多樣性比例呢?人口的多樣性包括陌生人和原住民，窮人和富人，老人和孩子等。維繫一個城市的文脈的重要因素在於能夠維持一定比例的常住人口來形成的對於街區的主人公感情。而一個真正健康的社區則同時必須有著足夠比例的”陌生人”，他們給街區帶了來新鮮、帶來了新的機會、帶來了發展的可能，帶來了新的商業機會。陌生人和原住民成為了一種互補，一種缺一不可的東西，是一種”基礎”和”發展”之間的關係。首要功能和輔助功能

同時，街區的構成還可以從產業角度考慮，”首要功能”和”輔助功能”，應該充分合理的具有著混合的多樣性。這兩種功能也是一種相輔相成的東西。老城區是否只適合發展居住和旅遊兩項功能並非定論。城區功能的完整才會形成所謂的內在活力，而不是作為整個城市中功能單一的附屬區域。內在的活力將會帶動老城區自主發展，避免老城區走向病態的被動發展，最終成為整個城市發展的拖油瓶。

雅各布書中指出交通擁堵不是汽車多而引起的，而是城市規劃將許多區域生硬地隔離開來，讓人們不得不依賴汽車。南京城牆就是一個目前看來生硬的阻隔，但是目前門西地區解決這一生硬阻隔的確是另外一條生硬的雙向3車道的大馬路。原本城牆阻隔的是城內外的生活，而現在道路阻隔的確是原本老城區生活的流線和秩序。原本一個完整街區的一部分功能被高速通行車輛覆蓋。街區在人行層面上被孤立為兩塊，各自獨立面對各自的問題，歷史的痕跡被打斷，扭曲最終完全改變。和秦淮河畔拆除危房後新建的很多 “現代的”小遊園空間相比之下“街道眼”概念式的城市公共空間更適合小尺度的歷史街區。現代的綠地勉強插入，不但認同度利用低 ，而且還會破壞街區原本的節奏。

四 結語

牛市、顏料坊和門東地區是南京市大規模舊城改造計畫的犧牲品，當年40年前深刻影響美國的書，終於在最近進入了中國人的眼前。 它是否能夠挽救門西這最後的記憶之地。

“有人說，它來得太晚了;更多的人說，它來得很及時。”當我們此刻咀嚼著這位婦人的嘮叨時，會發現我們的很多城市今天所面臨的很多問題，也如同美國當年所經歷的一樣：

每一個現代小區， 都配備訓練有素的24小時保全監管，小區城堡裡面是絕對的安全，原本居民對於街區的責任感被每月按時繳納的物業費買斷。而小區間的街道少了兩邊公寓中守護的眼睛，往往成為最不安全的地方。

汽車霸占的公共空間越來越多，為腳踏車、行人預留的空間則越來越少，每個人都被禁錮在接到中小小的鐵盒子中，交流只是鳴笛或轉向燈。

幾乎每個城市都建設了宏大壯觀的廣場，但因缺少供人休息的椅子，只能冷冰冰地供人遠遠地瞻仰。

全國183座城市以建設國際大都市為目標，一幢幢缺乏創意、失去傳統的標誌性建築迫不及待地拔地而起，以為這樣就可以搖身一變為國際大都市。

“缺乏研究，缺乏尊重，城市成為了犧牲品。”40年前的聲音，仿佛是對我們不堪現狀的針砭。

“設計一個夢幻城市很容易，然而建造一個活生生的城市則煞費思量。” 四十年前的忠告今日聽來不知要用多少年來領悟城市規劃不再只是單純的自然科學，城市是由建築和人組成的，人才是城市的主角。關注規劃設計其背後的社會精神，人文主義關懷才真正使城市有了生命，有了感情。

3000字的讀書心得 篇29

《紅樓夢》讀書心得

《紅樓夢》，以前胡亂地翻過幾次，今又重讀，竟發現自己愈來愈對林妹妹有了新的認識和了解。

剛開始時，對林妹妹的哭哭啼啼和抽咽感到不可理喻，多少也算個大家閨秀，何必為了一丁點的小事而傷心流淚呢?與寶釵相比更是沒了大家閨秀應有的風度和氣質。見到她，讓人覺得壓抑和沉悶。難道這就是她所謂的“抑鬱美”嗎?

慢慢的，我被她出色的才華而吃驚。她滿腹的才華，吟詩作對無人能及;她的身世和她頑強的性子，更有她的天真、純潔…

她的身世也令人同情，雖說也出生在官府之家，但自幼體弱多病，出不了門，小小的年紀竟在藥中泡大，本來就虛弱多病的身子更加虛弱，也許是“獨生女”，父母對這個“掌上明珠”愛之又愛。家庭的規矩、禮儀比那些大家閨秀們差了些，但這更顯示出她與眾不同的性格，顯示出她的無所顧忌和她的處處謹慎。

黛玉的文學，吟詩作文和聰慧是無人能及的，但是面對寶玉的玩世不恭、不知上進，她非但沒有責怪的意思，反而大加袒護。其實，她是不喜歡禮教束縛的家庭，對寶玉的玩世不恭大加讚賞，這應該是寶玉和黛玉愛情的進一步發展，寶玉他們彼此終於覓的一知音。在所有人都勸寶玉努力學習，考取功名時，黛玉卻顯示出對功名的唾棄。在她柔弱的外表裡面，卻帶著對舊封建的科舉功名的鄙視和唾棄。我最佩服她這一點!

雖然黛玉對寶玉的不考功名欣賞，可她卻耐心的教香菱吟詩，教給香菱知識。她並不反對知識和文學，只是厭惡功名罷了。她細心、耐心、全心地教香菱吟詩，為的是讓姐妹們擺脫命運，誰能夠和她相比呢?沒有認的!

再說說她的純潔和不著一絲心機。林妹妹讀《西廂記》，這在當時酸的上是一本禁書，特別是對於大家閨秀來說，更是不能讀。林妹妹根本沒想這么多，她讀《西廂記》是帶著對張生和崔鶯鶯執著愛情的崇拜來讀的，是欣賞其間的美。寶姐姐批評“林妹妹怎么讀這樣的書呢?我告訴老太太去。”寶釵在黛玉心中落下了好姐姐的形象。可寶姐姐呢?真的好嗎?她處處留下端莊賢惠的美名，可是在偷聽別人說話被別人發現時卻說“林妹妹剛走過來.”以此來誣陷林妹妹。這到可憐了林妹妹，找不到知己，沒人能傾聽她的話，也只有和寶玉能談得來，便經常在他面前耍小性子。

林妹妹好值的同情，隻身來到賈府，在這裡孤苦伶仃，寄人籬下，什麼事都要處處小心，處處觀察別人，恐怕別人笑話她，說她不懂規矩。她對周圍的一切都很敏感，弱小的神經時刻在捍衛自己，這源於她自身的好強、反抗的性格，她的嘴巴說出來的話像刀子一樣，別人說她“好一張厲害的嘴。”她也只好如此做了。她是無足輕重的，既不掌握賈府的財政大權，又不管日常瑣事，因此，丫鬟和僕人們都不怎么看重她，又沒有人庇護她，面對落花又怎么不處境傷情;思念母親又怎不落淚葬花呢?

以淚來償還前世的思債，流了二十年，有多少淚也要流幹了，有多少債也該還完了。曹雪芹“一把辛酸淚”與她的淚流終日有太多的相似。林妹妹在還未享受人間的繁華時，就灑手離開人間，與寶玉的愛情就這樣成了泡沬。或許是該去了，債還完了，淚流盡了…

純潔，天真，不諳世事複雜，內心頑強反抗封建主義的網，熱烈大膽在追求著自己的幸福。黛玉是水做的，純潔的水做的，但是能衝擊岩石的峭壁，不是一湖死水，而是一直向前流動的水。

嘆只嘆那舊社會的大網給了林妹妹太多的壓抑和沉悶，嘆只嘆上天捉弄人，有情人卻不能在一起，美麗的黛玉卻不能得到自己的幸福，但她追求了，盡力了。

在賈府這個大房子倒塌以前死去或許是上天對其薄如紙的命的一種補償，她用不著看房子倒下來的那一幕，她用不著經歷那種痛苦，她也不能再經受痛苦了!上天給她的最大恩賜是留住了她的美麗，儘管帶了些淒涼。王熙鳳工於心計卻被一張破席給捲走了。寶釵也只能獨守空房…

她的的確確是一塊純潔的，無瑕的“通靈寶玉”。

《水滸傳》讀書心得

四大名著之一的《水滸傳》總算被我啃完了，好苦!不過，我總算明白了很多道理

有多少人能有他這樣的魅力。這不是因為他的相貌，也不是因為他有所么高挑的身材，更不會是他有大把的財富，就一點，就是他那在別人眼中芝麻大的優點。請不要小看他那芝麻大的優點，在這世界上就要滅絕

我總覺得我們在生活中對於朋友甚至親人少了一份親情，少了一份哥們兒女情。

現在當我知道為了未來奮鬥的時候，我家的門也變成了三厘米厚的防盜門。這就像《禮記》里說的："今大道即隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。"

我們的社會很自然的少了一份愛，一份及其重要的愛——一份關懷。不要太吝嗇，一句問候，一個微笑不會讓你失去什麼，只能讓你的人格得到升華。

《西遊記》讀書心得

每當我翻開《西遊記》時，總有不同的心情。它在四大名著中是最生動活潑的，小時候的我讀起它來總覺得既過癮又有趣。但今時今日，不變的是那光怪陸離，色彩斑斕的神話世界，我的領悟卻變了。

這是一部所有人都愛讀的經典大作，每個人都能在解讀它時獲取不同的感覺和啟示，有人喜歡它鮮明的人物個性;有人喜歡它瑰麗的整體形象;有人喜歡它活潑詼諧的對話旁白;有人還研究它的歷史背景、社會現象。但在我看來，他那曲折的情節中暗藏著人們渴望而不可及的生活理想和人性追求。

在經歷了日復一日個性受約束的日子，二十一世紀的人們都格外嚮往自由，嚮往那個自由的化身：孫悟空。孫悟空破土而出，“不伏麒麟轄，不服鳳凰管，又不服人間王位所約束”，闖龍宮，鬧冥司，自花果山上目在稱王。可以說已經達到人性擺脫一切束縛，徹底自由的狀態。孫悟空其實就是自由的化身，他的品質中最突出的就是嚮往自由，他始終在追求自由，它的一切鬥爭也是為了爭取自由。這樣一個鮮活的形象給予了讀者一種追求自由，追逐自由的力量和勇氣。 然而，每個人都明白， 在現在，即使是將來，完全的自由終究是不可能的，人始終要受到這般那般的約束。儘管包圍著我們的是個受約束的世界，但我們可以讓內心儘量變得廣闊而幽深，讓它能夠無邊無際、包容天地。

然而，目前社會上還有許多人被一些價值不大的東西所束縛，卻自得其樂，還覺得很滿足。經過幾百年的探索和發展，人們對物質需求已不再迫切，但對於精神自由的需求卻無端被抹殺了。總之， 我認為現代人最缺乏的就是一種開闊進取， 尋找最大自由的精神。

在厲盡時間錘鍊的《西遊記》中，竟深深蘊含著新世紀人們最渴望的自由精神……我更明白為什麼它能夠傳承至今了。

《三國演義》讀書心得

《三國演義》是一部斷代體古典名著小說，它講述了從東漢末年時期到晉朝統一之間發生的一系列故事。首先我看到的是像“滾滾長江東逝水……”這一類膾炙人口的詩句，接著引入正文。第一句話這樣說到：“話說天下大勢，分久必合，合久必分。”這句話不無道理。周末七國分爭，併入於秦，及秦滅之後，楚、漢分爭，又併入於漢……書中還有上百個人物、無數的軍事謀略，加上作者本身借著歷史人物，來闡述忠、教、仁、義、愛的道理，更是深中人心。它寫的庸主獻帝、劉禪，無能之輩呂布、袁術、袁紹、劉表、劉璋，氣量狹隘的周瑜，長厚的魯肅，勇者張飛、許楮、典韋，下至因行間而貽笑千古的蔣乾，無不個極其態。這些人物給了我很深的教育。雖有這些人物，但最令我有所感受的是這本書當中所描述的幾個英雄人物。 先說關羽。這是給我留下印象最深的人物之一。他降漢不降曹、秉燭達旦、千里走單騎、五關斬六將、古城斬蔡陽，後來又在華容道義釋曹操。他忠於故主，因戰敗降敵而約好一知故主訊息，便不知千里萬里往投。

我認為雖降了敵，但最後還是回來了，不但仍算忠，而且還要算一種難得可貴的忠。《三國演義》表現關羽的方法也極簡單：“丹鳳眼,臥蠶眉，面如重棗，青龍偃月刀”，後來加上“赤兔馬”，又讀過《春秋》，刮骨療毒不怕疼，斬顏良，誅文丑，幾乎變得天下無敵。他的所做所為值得我們學習。 封建統治時期需要忠臣，需要一個能夠鞠躬盡瘁、死而後已的忠臣，這就是諸葛亮。諸葛亮熟知天文地理，能文能武，足智多謀，而且一生謹慎，鞠躬盡瘁。他借東風，草船借箭，三氣周瑜，智料華容道，巧擺八陣圖，罵死王朗，空城計，七星燈，以木偶退司馬懿，錦囊殺魏延，這些是常人所想不到的。我本以為這種人應該相貌非凡，可書中描繪的卻十分簡單：身長八尺，面如冠玉，頭戴綸巾，身披鶴氅。他的所做所為給後人很深的印象。 現說曹操。曹操在《三國演義》中被稱為奸雄，可能是因為他的兒子篡了漢。他說劉備與他是並世英雄，說得劉備都不敢聽，但是他沒有殺劉備，雖劉備正是他的瓮中之鱉。這使我感到了曹操的大度，也是周瑜做夢也夢不到的。周瑜眼中只有諸葛亮，與其誓不兩立，只要把諸葛亮殺了，東吳的天下就太平了。後來又發現劉備也不是一般人物，便想殺劉備，至少把他留在東吳，東吳的天下也太平了。

目光短淺，氣量狹小，非英雄也。這也與曹操形成了鮮明的對比。曹操還是個實幹家，曾經行刺董卓，矯詔聚諸侯討伐董卓。這些使我感到了曹操的偉大之處。 總的來說，讀過這本書之後我大開眼界，而以上幾人

也給了我很深的感受，他們很值得我學習。

3000字的讀書心得 篇30

一、洛克印象：

洛克的全名是約翰洛克，是有名的英國資產積極思想家和教育家。1632年出生於一個小地主家庭。父親是一個嚴格的清教徒，內戰中站在議會一邊，他們父子關 系極好，父親對他的政治態度和教育思想很有影響。1644年他入偉士敏士特學校受中學教育，那裡的經院主義教育使他十分反感。他在《教育漫話》中反對機械 的學習、反對靠文法學語文，就出自他的切身體驗。1659年入劍橋大學攻讀哲學、自然科學，深受培根和笛卡兒著作的影響，一度愛好化學和氣象學實驗。他喜 神學，因無真正的職業性神職機會，轉而習醫，打算以醫為業。1661年畢業後留校任教。

洛克的著作有《文官論》《論自然的法則》《論寬容》《政府論》《人類理解論》《教育漫話》《論基督教的合理性》《關於理解的指導》《自然哲學基礎》。此外，他還為工業和殖民地事務委員會擬了一份《工作學校草案》。

洛克的治學觀點有唯物和唯心兩重性。他著重研究了認識論。他在他的《人類理解論》第一卷中探討了觀念起源問題。他認為，觀念和原則同藝術和科學一樣，不是 天賦的。心靈原像一塊白板入一個暗室、一個空箱，或像一張白紙，其中沒有任何字樣、任何觀念。他的裝備和知識材料來自經驗。人類的知識都建立在經驗之上， 發源於經驗。人類的觀念來源首先是感覺，此外還有反省。人類理解首要的機能是心靈能接受所感受的印象，這是外在的對象通過感官所造成的。或他本身反省那些 印象時所造成的。他是一個唯物主義的感覺論者，又是一個感覺論的二元論者。

洛克的教育思想除散見於《人類理解論》和《工作學校草案》以外，集中在他的《教育漫話》一書中。《教育漫話》先後譯為法、荷、瑞典、德、意等國文字，在這 部著作中，他詳細審定了紳士教育的性質、目的、內容和方法。這部著作，反映了新興的資產階級的要求，批判了當時英國的傳統教育，提倡較廣泛的、切合實用的 教學內容和方法，並在體育、德育和智育方面，提出了一系列有價值的建議。他的教育思想主流是進步的，但也有反人民的因素，他提出的許多具體措施有很多正確 的成分。

二、健康的身體：健全的精神和知識的載體　(摘錄)

有健康的身體方有健全的精神，這是對於人生的一個簡短而充分的描繪。

身體和精神有一方面不健康的人，即使有了別的種種，也是徒然。不善於用心的人，決不能遵循正當的途徑;身體孱弱的人，即使有了正當的途徑也決不能獲得進展。

我敢說我們日常所見的人，他們之所以或好或壞，或有用或無用，十分之九都是他們的教育所決定的。人類之所以有千差萬別，便是由於教育之故。

我們幼小時所得的印象，哪怕極微極小，小到幾乎覺察不出，都有極大極長久的影響;正如江河的源泉一樣，水性很弱，一點點人力便可以把它導入他途，使河流的根本方向改變;從根源上引導一下，河流的終極流向途徑，就會截然不同。

我們要工作，要有幸福，必須先有健康;我們能忍耐勞苦，要在世界上做個人物，也必須先有強健的體格。

第一件當心事，是兒童無論冬夏春秋，衣著都不可太暖。初生時，人的面孔同其他部位一樣嬌嫩，因為長期袒露，所以比其他部位更經受得起風寒了。

只有睡眠是兒童可以充分享受的，只有睡眠最能增進兒童的生長與健康。

早起頂有益於健康。

多吸新鮮空氣，多運動，多睡眠;食物要清淡，酒類或烈性的飲料不可喝，藥物要用得極少，最好是不用;衣服不可過暖過緊，尤其是頭部和足部要涼爽，腳習慣冷水，應與水接觸。

孩子年齡增長，自由便隨之而來，無須永遠受人監護。這時，學校家長最要緊的是給孩子良好的原則與牢固的好習慣，這是最要緊和最可靠的。一切告誡與規勸及原則的重申，無論如何反覆叮嚀，除非形成了習慣，全是不中用的。

孩子的飲食宜極清淡簡單，兩三歲前，應該禁止肉食。三四歲以前完全禁止肉食，一切疾病定可以大大避免，而健康與強壯的體制基礎也一定可以確切地奠定下來。

孩子的臥床，應該是堅硬的，寧可用絮絨，不可用羽絨。硬床可以鍛鍊身體;至於每夜睡在羽絨被褥里，那是消融體魄的，是虛弱的原因，短命的先兆。這種不 經意的舒適，會潛移默化地削弱人的體質，引起許多疾病。況且習慣睡硬床的人，外出旅行等能夠適應不好的睡眠條件。將身體習慣為隨遇而安，是人的一種大幸， 也是成就事業的一個重要條件。

三、良好強健的心理素質：人生海洋中衝浪的堅船(摘錄)

心理強健的主要標準：能克制自己的欲望，能不顧自己的好惡傾向而嚴格順從正確的理性指導。能在理性航標的指引下，毅然與願望背道而馳。

我們在教養子女中的一個重大錯誤，就是沒有注意到這一點：精神在最孱弱，可塑性最強的時候，沒有讓他們習慣於約束，服從於理智，沒有按應該形成的樣子 去塑造。對子女本能的愛常常成為溺愛，沒有規則的約束，形成了不良習慣，以後便成為一塊變形磚，沒法子派用場。幼兒要母親的奶頭，兒童要糖果，青年要愛 人……人的不同年齡段，有不同的欲望，這不是錯處。錯的是欲望脫開理智，產生不適當的欲望，或對正確的欲望產生不適當的度。如兒童就要愛人，便不適當;要 把所有的糖果都歸自己，便不適度。不適當和不適度放縱下去，就成習慣，遺害無窮。

從搖籃中開始，就要培養孩子這樣一種習慣：去爭取自己該得到的東西，不是爭取自己想 得到而不該得到的東西。不要因為孩子的哭鬧而違原則屈從，他們就會學會得不到也能心理平衡，他們就不會有非分之想，以及為達到非分之想而哭鬧，正象他們不會哭著要月亮一樣。

管教兒童，要從極小時開始。你要在孩子長大後服從你，首先要他在兒童時服從你。隨著孩子的長大，你就要以理服人，假以詞色。如果再強力迫脅，則必然招 致失敗。方法正確，小時孩子是你的“僕人”，大了成為你的朋友;方法不當，大了以後會成為你的“敵人”，會厭惡你，可能心裡會暗暗划算：“爸爸，你什麼時 候才死呢?”

另一方面，要警惕一種相反的傾向：兒童被管束太嚴，精神沮喪頹唐，失去活力和勤奮，那樣更糟糕。放蕩的青年，常生龍活虎一般，精神飽滿。一但上了軌道，常常可以變成一些能幹偉大的人物。

心情沮喪的兒童則不然，他們的態度是怯懦的，精神是抑鬱的，很不易振作起來，作出什麼事業。

要避免上述兩方面的矛盾，需要一種重要的技巧。誰要找出這樣一種方法：一方面使兒童的心情安逸、活潑、自由，同時又能使他們抑制非分的欲望，這就算懂得教育的真正秘訣了。

對兒童獎勵與懲罰都要慎用。懲罰的目的是為了知錯改錯，這主要體現在心理的認知上，如果不能觸及心理，這種懲罰便是無用的，如果使被懲罰者不但未感羞愧，而且產生反感，那就是一種徹底的失敗。

四、知識和技能教育

讀書、寫字和學問，是必要的，但卻不應該成為首要的事物。如果有人不把一個有德行的人或者有智慧的人看得遠比一個大學者更為可貴，那么他是一個非常愚蠢的傢伙。

學問當然得有，但應該放在第二位，只能作為輔助更重要的品質之用。

對本質良好的人來說，學問對於德行與智慧都是大有幫助的，然而我們也得承認，對本質不良的人來說，學問就只會促使他們變得更加愚蠢，或者變成更壞的人。

閱讀……兒童到了能夠說話的時候，就應當開始學習閱讀。

一定要多加注意，決不可把讀書當作他的一種工作，也不可讓他把讀書看成一項任務。

讓他們自己嚮往學習，追求學習如同追求另一種遊戲或娛樂。但決不可把學習當作他們的一項任務，也不可讓學習成為他們的一種煩惱。

兒童的身上，是不應背負任何工作之類的嚴肅事情的，因為他們的心智和身體都承受不了。

不要強迫兒童學習，也不要因此斥責他;要儘可能地誘導他去學習閱讀，不要把學習作為他的一種工作。寧可讓他晚一年學會閱讀，也不可讓他因此對學習產生憎噁心理。

當這些溫和的方法使得他逐漸能夠閱讀時，便應當為他選擇一本淺顯、有趣而又適合他的能力的書，讓他在閱讀中得到樂趣，從而吸引他，使他能夠從讀書的辛勞中得到回報，不過所選的書不應在他的頭腦中充塞純粹無用、華而不實的東西，或者打下邪惡與愚蠢的基礎。

每一個兒童去閱讀他完全不能理解的章節段落，其中能有什麼樂趣、能受到什麼鼓勵呢?

教學方法

其實教師應該考慮到，自己的責任是讓兒童養成習慣，而不是怒氣沖沖地向兒童灌輸規則，規則對人生的指導是沒有多大用處的，至少對兒童沒有用處，因為兒童根本記不住規則。

在兒童年紀還很小的時候，兒童所學習的東西本身都很困難，教師的重大作用和技巧就在於儘可能讓一切事情變得容易，而尤其是在語言的學習上，最沒有理由為難兒童。

兒童的心智是狹窄與脆弱的，通常一次只能容納一種思想。一個兒童的頭腦里一旦有了什麼想法，馬上就會被這種想法填滿，尤其是在帶有情緒的時候。

兒童的心智天生就是散漫不定的。只要是新奇的東西，都會吸引他們;無論看到什麼新奇的東西，他們都急於要去嘗試，過後卻很快就膩了。

要想讓兒童的心靈接受你的教導，增長知識，就應該食使之保持安以平靜。你不可能在一個戰慄的心靈上寫上美觀平整的文字，正如你不可能在一張震動的紙上寫上美觀平整的文字。

不在意、不經心、不穩定、易走神，那都是兒童本身固有的缺陷，因此，只要沒有發現他們是故意所為，便應溫和地予以提醒，假以時日逐漸地克服。

兒童對導師具有的敬畏心理，應該經常通過導師對兒童表現出來的慈愛與善意來得到緩和，這種關愛之情能夠激發他們去儘自己的責任，使他們樂於服從導師的指令。這樣，兒童與導師相處的時候才會感到輕鬆自在，而惟有這樣的心態之下，心靈才能接收新的信息，接納那些印象。

洛克在外語學習、寫作、人文教育課程、語言表達能力、自然科學、出國學習等方面都進行了一定的探討論述，閱讀之後都會有一定的啟發。

五、賞識教育讀書

當今學生不缺溝通不乏激勵少的是管教，我認為有一定的道理。如何管教好學生，把握不好尺度，則“寬嚴皆誤”。這的確是一門學問。

中國青少年研究中心副主任孫雲曉認為，在提倡表揚、獎勵、賞識的同時，不應該忽視“懲罰”在教育中的積極作用。讓孩子在成長的過程中，懂得為自己的過失負 責，感到一種責任。一個能承擔責任的人，才是現代人。他認為，教育本就是十八般武藝，表揚批評獎勵懲罰，什麼都應該有。沒有懲罰的教育是不完整的教育，沒 有懲罰的教育是一種虛弱的教育、脆弱的教育、不負責任的教育。

此言甚善。這很容易令人想起家長和老師紛紛效仿的“賞識教育”。其實，賞識教育並不能包治百病。

現在，獨生子女占很大比例，家長的注意力和愛自然都傾注在孩子身上，有的家庭對孩子的要求百依百順，特別在物質上不斷滿足。結果過分的寵愛，無休止的滿 足，漸漸使孩子養成了自私自利、任性乃至放蕩不羈的性格。在孩子心中就會形成“沒有什麼是不可能的”的概念，因此，只要他渴望得到的，就會毫無顧忌地去 抓、去取。有的家庭過分保護孩子，一切事情父母都包辦代替，甚至把做力所能及的家務都看成潛在的危險，因此孩子的全部探索都變成了在父母精心照管下的附屬 活動，由於沒有獨立的實踐機會，動手能力大大減弱。

另一方面由於獨生子女沒有兄弟姐妹共同生活的訓練，他們雖然常聽到父母教育他們要互相幫助，但這對於他們而言只是一個概念，並沒有真正的行動。

試想，如果用“賞識教育”來教育這樣的孩子，只會使他們更加不能正確地評價自己，更加狂妄、放任自流和孤僻。

即使孩子是各方面表現都優異的“好孩子”，過度地誇獎和賞識他們，可能會帶來以下不良的影響：一是增加孩子的依賴性。越是誇獎，孩子就越依賴大人們的選擇 來決定什麼是對什麼是錯，而不是形成自己的判斷;二是會剝奪孩子的自豪感。兒童教育專家瑪莉琳•古特曼認為，那些小時候經常受到父母表揚的孩子，在他們步 入生活後很可能會遇到更多的失望。隨著年齡的增長，孩子不再會很容易地接受父母那種表面上的誇獎。過分“賞識”你的孩子，必然滑向溺愛的沼澤，對孩子有百 害無一益，結果會害了孩子。

因此，教師和家長應該根據不同的性格特點，實施不同的教育方法，使孩子形成健康的人格。孩子犯了錯誤，在不傷害其自尊的前提下實施“懲罰”，嚴格管教，是 必要的。如果孩子性格孤僻，就應該鼓勵他多參加集體活動;如果孩子動手能力不強，就應該鼓勵他乾一些力所能及的事情，等等。

實際上，“懲罰”教育也好，賞識教育也好，只是若干教育方法中的一種，還要與嚴格教育、挫折教育等並行，沒有一種方法適用於所有孩子。

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