《鄉土中國》的讀書筆記 篇1
對於誤解的進一步闡釋：下面我要討論幾個字，這幾個字，是我們習以為常的，卻恰恰是錯誤的理解，在這本書中，得到了正確的糾正。
1、愚
我們不可否認的是，大多數的城市人都認為鄉下人“愚”。但這個愚字在本書解釋，和我們所想卻是大相逕庭。
如果我們仔細回想對於鄉下人的看法無非是幾點：不識字，沒文化，木訥，傻笨。
我們先說不識字，字本身就是一種語言上的表達，語言間接的承接在紙這一種媒介上。通過紙張來傳遞信息，但對於生活在鄉土的人來說，我們之前已經提到，在一個環境中，生老病死都在一個相當的穩定的環境中生活的人，本身對於周邊的事情就已經相當熟悉，人們的肢體、動作，甚至是一個眼神的交流就可以達到交流的目的，我們看一些名人的演講，不難發現，豐富的肢體語言更具有說服力，在鄉土社會，人們之間的交流，要比冷冰凍的文字更加豐富，那么文字對於鄉土來說，意義並不大。對於文化，我們所認為的，或許是課本上的知識，或者對於社會價值觀世界觀的了解，但對於鄉下人來說，他們也有自己的文化，那就是土地的文化，莊家何時種，何時收，螞蟻搬家的意義，都是文化。所以，我們不能說鄉下人沒有文化，只能說成長的環境不一樣，接受的文化載體不一樣而已。
那么木訥和傻笨就好解釋了，鄉下人看到汽車高速駛來，會嚇得驚慌失措，城市人在田間遇到一隻巨大的老鼠也會嚇得驚慌失措。城市的孩子接受課本上的知識比鄉下的孩子快很多，並不是因為城市的孩子聰明，而是他從小就接觸文字，知識，當把城市的孩子放在山野之中，他們捉螞蚱，割麥子的速度卻比鄉下孩子慢的多，所以，並不是鄉下人木訥、笨，而是接觸的事物不同。
講到這裡我發現，原來城市人嘲笑鄉下人的愚，僅僅是生活的環境和習慣不同罷了，而並不是與生俱來的差異。
2、禮
對於禮，本書的內容，徹底的改變了我的觀點。
在闡述禮字的意義的之前，我想到了上周遇到的一個同事，她領著孩子偶然在街上看到我，我們在客套的同時，她的孩子說了聲叔叔好，而我本能的夸孩子懂禮貌。這本是件稀鬆平常的事情，但我們仔細分析孩子的行為，會發現一些不同。首先這個禮貌，到底出自哪裡？孩子說叔叔好的時候，他是真心的祝願我好么？我回想我的童年，或許對於絕大部分孩子，答案是否定的，他說出這句話並不是發自內心本能的意願，而這多數來自父母的教育，告訴他們這么說會有禮貌，而禮貌對於孩子來說，是一種誇讚，甚至表現的好會得到更多的獎勵。在孩子眼中，問好更多是來自於外界的告知。那么這個禮字的意義就出來了，其實禮就是一種約定俗稱的習慣，就像我們平時吃飯要用筷子，朋友結婚要去送紅包一樣。那么大多數的禮其實並不涉及道德，而是一種約定俗成的習慣，僅此而已。
在封建社會，每到大戰在即，都需要占卜，祭祀，有些祭祀不僅需要一些複雜的儀式，還需要一些牲畜，甚至是活人獻祭，這種行為是一種禮，女人要遵循三綱五常，裹腳，清朝人都需要留辮子，這也是一種禮。而這些曾經理所當然的禮，在我們現代人看來卻是惡劣的。在遠古時代，人們在長時間的摸索中，發現某種行為可以改變某些事情，當這件事發生時，那么就需要這種行為來去處理，長時間的處理和不斷的改進逐漸形成一種經驗，經驗代代相傳，就變成了禮。所以中國是一個禮儀之邦，而禮儀之邦翻譯過來其實就是規矩之邦。
所以，禮只能代表我們在這片土地里生活的時間綿長，文化久遠，而並不能說明我們的道德就比其他族群高尚，科技發達，或者，比其他民族高人一等。
3、孝
孝一直是我們中國自古以來就高度提倡的一種品質，孝字多在孩子和父母之間產生的一系列行為。那么，孝到底是什麼呢？孔子提倡孝，對每個學生用實際的例子來解釋，然而並沒有抽象的定義。在眾多的解釋中，最後甚至歸結為心安兩個字，在費孝通老先生看來，孝其實是子女在日常接觸中摸熟父母的性格，然後承接他們的歡，做到自己的心安。在我看來，這恰恰承接了禮字，是一種人與人之間交流相處的基本方式。在對待父母的行為中進一步的演化。所以，孝更多的時候是自己的行為，承接父母的同時，圖自己的心安。那么，如果一個人很孝順，雖然會瞬間提升此人在我們心中的好感，因為他懂禮，懂規矩。但是要記住，一個奸臣可以孝，一個惡霸也可以孝，我們往往會混淆這一點，上述的討論我們知道，禮字只是一種習慣和規矩，並不能判斷一個人的具體品質和行為的好壞。所以一個人很孝順，單憑這一點，我們不能武斷的去定義他的品行，而是需要更多因素去評判。
結語
此書還有大量的觀點沒有闡述，我只是將一些比較重要的觀點解釋了一下，或許有不當的地方歡迎指正。短短一百頁的書，費孝通先生詳細的分析了鄉土中國的社會習慣和人文，為我的很多行為習慣重新下了定義，尋到了本質。感興趣的朋友可以詳細看一下這本《鄉土中國》。相信你看完此書後，面對當今社會的種種行為會有一種全新的角度去審視。
《鄉土中國》的讀書筆記 篇2
初次聽到費孝通這個名字是在大一的《社會心理學》課堂上，記得老師說費孝通這個人在我們社工專業將要學習的社會學方面貢獻很大，他寫的作品有幾本是相當出名的，比如《生育制度》《鄉土中國》等，是我們社工專業學生都應該好好看讀一下的課外書。於是，抱著對費孝通先生無比崇拜的敬意，我借來他寫作的《鄉土中國》一書，準備仔細閱讀一下。
《鄉土中國》這本書的版本很多，在查找書刊時我選擇由北京出版社出版的大家小書《鄉土中國》。這是由於它的版次最新和整本書都設計得精緻小巧有關。
費孝通先生在書的開頭，就為我們講解什麼是鄉土本色。從書中我們可以找到費孝通先生的見解是：中國社會是鄉土性的。鄉下人離不開泥土，城裡人說鄉下人很土，其實是可以理解的。平時，一般聽到城裡人說“鄉下人很土”時，我們作為鄉下來的人總是會感覺城裡人在藐視嘲笑鄉下人，心裡很不是滋味。但經費孝通先生一說，這“土”字用得好啊，我們鄉下人離不開泥土，說我們“很土”或“土氣”都是很正常的。因為我們鄉下人和城裡人本身就所處的地方和接受的教育程度不一樣。之間有些城裡人認識知道的東西我們鄉下人卻一點都不懂，也是不足為奇的。這不，在鄉下不是有很多東西城裡人也不認識知道嗎？呵呵，大家在此扯平，平等一致。
在“文字下鄉”這一篇章里，費孝通先生一開始就說“鄉下人在城裡人眼睛裡是‘愚’的”。但往下，費孝通先生就舉例說明這並不是鄉下人就“愚”，只是他們對對城裡的新事物感到新奇，所以“在馬路上聽到背後汽車連續的按喇叭，慌手腳，東避不是，西躲也不是”；而城裡人在鄉下也有“愚”的地方，比如有人冒充內行把田裡的包穀錯叫為“麥子”，也是相當滑稽可笑的。說到這，我認為從中有個禮貌的問題得講。當鄉下人不知道如何躲閃背後連續響喇叭的汽車時，“司機探出半個腦袋大罵‘笨蛋’”，而當城裡人來鄉下的人中有人冒充內行把田裡的包穀錯叫為麥子時，費孝通先生的鄉下朋友卻沒有唾他/她一口“笨蛋”，而是微微一笑。從中可以看出，鄉下人在禮貌方面比城裡人好多，至少他們懂得在嘲笑或責備城裡人時能用含蓄的語言表達出來，不像城裡人那樣鋒芒畢露，容易直接傷人。接下來，費孝通先生就文字的功能和文字下鄉的重要性作詳細說明。在此，我還得說上一句，我很贊同費孝通先生“識字不識字並非愚的標準”這種觀點。“在課程上這些孩子（指城裡孩子）樣樣比鄉下孩子學得快，成績好。”費孝通先生這是機會和環境的問題，城裡孩子大多數課餘時間都是用來學習，一般不能隨便穿鞋襪下足；而鄉下的孩子則不同，他們放學後可以在田野里隨便跑來跑去抓蚱蜢。所以在抓蚱蜢時，城裡孩子遠遠比不上鄉下孩子，這也不足為奇。文字的功能是傳情達意，費孝通先生卻指出“文字所能傳的情，達的意是不完全的”這要在適合的環境下文字才能充分行使它傳情達意的功能，所以“在利用文字時，我們要講究文法，講究藝術。”為實現這個目的，文字下鄉相當重要。
在“再論文字下鄉”這一篇章中，費孝通先生接著說明文字在時間阻隔的情況下有說明不同，對於這一篇章，我理解得不是很好，我在此也多說不。模模糊糊只知道在這個篇章所講的文字下鄉跟文化、詞、語言、記憶等有關聯，我說不清。
在“差序格局”這一篇章里，我初看到這一題目時，感到很迷惑不解，到底什麼是“差序格局”呢？得仔細在下文找找才行。但是，我往下看來好久，都找不到“差序格局”的詳細解釋。“在鄉村工作者看來，中國鄉下佬最大的毛病是‘私’”。呵呵，在這可有話說，其實不止鄉下人私，城裡人也私啊，甚至有些可能比鄉下人更私。這不，在文人筆里是中國威尼斯是蘇州，作者卻認為“天下沒有比比蘇州城裡的水道更髒的。”在接下來是內容中，費孝通先生討論私和公家的關係，以及這個社會和西洋社會的不同。費孝通先生認為，西洋社會的社會結構是團體格局，而中國社會的格局“不是一捆一綑紮清楚的柴，而是好像爸一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯繫。”由此，我們的社會可以或說很大也很小，概念很模糊。而到底什麼是“差序格局”費孝通先生只作出或多或少的比喻，沒有詳細概念。我是一名見識淺薄的學生，在這裡也概括不出個什麼所以然來，就在此打住算。
在“維繫著私人的道德”著一篇章里，費孝通先生說到，由於社會結構的差異引起不同的道德觀點，西洋社會裡“個人的聯繫靠著一個共同的架子”“道德的基本觀念建築在團體和個人的關係上，團體是個超於個人的‘實在’，不是有形的東西。”“我們如果要解西洋的團體格局社會中的道德體系，決不能離開他們的宗教觀念的來源，而且是支持行為規範的力量，是團體的象徵。”而在中國，社會結構是從己向外推構成的，個人對別人的看法要由他和別人關係如何，比如別人貪污時他會大罵那人的行為是怎么怎么的惡劣如何如何的不檢舉，但當自己的父親甚至自己去貪污時卻認為這是“能幹”的表現。孔子所提出的“仁”，意思相當複雜，但有側重於“克己復禮為仁”。不同的道德觀念由於不同的社會結構產生不同的形式。
在“家族”這一篇章里，費孝通先生先由“家庭”說起，他認為家庭的大小“不是在這社群所包括的人數上，而是在結構上。”接著，他說到“家族”，啊認為“小家族和大家族在結構原則上是相同的，不同的是在數量上、在大小上。”還有，他說到，“氏族是一個事業組織，再擴大就可以成為一個部落。氏族和部落賦有政治、經濟、宗教等複雜的功能。我們的家也正是這樣。”“在西洋家庭團體中夫婦是主軸，但我們家庭的主軸是在父子之間，在婆媳之間，夫婦成配軸。女子有‘三從四德’的標準，親子間講究負責和服從。”
在“男女有別”這一篇章里，費孝通先生說到男女有別產生於各自不同的生理結構和心理。“感情定向”一詞是費孝通先生用來指一個人發展感情的方向。“穩定社會關係的力量不是感情，而是理解。”他還認為“鄉土社會是亞普羅式的，而現代社會是浮士德式的。”“男女生理上的分化是為生育，生育卻規定男女的結合。”因此，鄉土社會是男女有別的，也是穩定的社會。
在“禮治秩序”這一篇章里，費孝通先生主要講“禮治”和“人治”“法治”的區別，他說“法治”其實也離不開人，人治和法治的區別不在“人”和“法”這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量，所根據的規範的性質。鄉土社會是“禮治”的社會，禮不一定就文明、慈善、也可能很殘酷。比如在印度丈夫死後妻子得在葬禮里被別人用火燒死；在緬甸有些地方完成成年禮要殺幾個人回來等等。鄉土社會安於重遷的特點，決定傳統經驗是相當有用的。禮治在鄉土社會中具有很大的特點。
在“無訟”這一篇章里，我很迷惑，費孝通先生為什麼要以這個題目為名。我讀完全篇，倒是老看到費孝通先生在說鄉間不同時期的訴訟形式，由鄉里訴訟到打官司，無疑是在講以前的訴訟形式和現在打官司有何不同嘛，怎么可以說“無訟”呢？我真是不解。以前鄉里的訴訟用道德即可解決問題，審判結果都符合鄉里規矩，但現在有些人憑藉著對法律的解卻在官司法庭上玩起把戲，確實可悲啊。我希望我國的法律越來越完善。
在“無為政治“這一篇章里，費孝通先生主要論述兩種不同權力：橫暴權力和同意權力。它們產生的緣由和表現。所謂橫暴權力就是上級利用自己的權力以他們的意志去驅使被支配者的行動。而所謂的同意權力就是個人得服從大眾的安排做事。由於一方的某種權力過剩引誘另一方來爭取就產生橫暴權力。如廣西瑤山常見漢人侵占瑤人的土地，卻並不征服瑤人來做奴隸，是由於漢人人口多土地少的原因造成的。而在天高皇帝遠的鄉下，大多事情都是通過同意權力解決的。
在“長老統治”這一篇章里，費孝通先生主要講解教化在鄉土社會中所起的重要作用。通過教化的手段，年輕一輩懂得尊重年長一輩，同時年長一輩也在向年輕一輩學習，橫暴權力和同意權力在此都有更進一步的解說，正是一代傳一代的教化延續，鄉土社會得以穩定發展。
在“血緣和地緣”這一篇章里，費孝通先生重點解說什麼是血緣和地，血緣和地緣的關係、表現、功能。他用自己作為例子，說明“血緣性的地緣更是顯著”，如果一個人沒有直接的地緣關係，不管他走到哪裡，並在那住上多少年，人家都會用“新客”“客邊”“外村人”等來稱呼他。從文字可以知道，在鄉土社會裡，血緣和地緣有著無法分割的關係，二者相輔相成、相互制約。
在“實名的分離”這一篇章里，費孝通先生鄉土社會和現代社會相比較時是靜止的，“但是事實上完全靜止的社會是不存在的，鄉土社會不過比現代社會變動得慢而已。”然後他說到正是社會的變動，或快或慢，在不同的社會變動中，如果社會的變動速度變得快，長老權力也隨著縮小。不同國家社會結構的變化，相互之間進行溝通交流就要採用不同的工具、方式和手段。在環境變動的過程中，“文化英雄”隨之產生，只有這樣才能夠引領國家更好的進步，而這些領導們使用的就是“時勢權力”。這些能使用“時勢權力”的“領導的階層如果能追的上社會變遷的速率，這社會也可以避免因社會變遷而發生的混亂。”否則，該社會就會混亂不堪。但是社會如果加速的變動，注釋式的變動方式就可以引起實名之間發生極大的分離。這就是該篇章所要講的實名的分離。
在“從欲望到需要”這一篇章里，費孝通先生說到“在鄉土社會人可以靠欲望去行事，而在現代社會中欲望並不能作為人們的行為的指導，發生‘需要’，因之有‘計畫’”。他認為人的計畫是不自覺的，欲望產生“要”，為滿足“要”，人的行為就由欲望控制，當人的行為變成自覺的，那就是需要，這也是社會進步的標誌。費孝通先生說：“從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑。”這句話很經典，在此我想表達的意思也正是如此。
到此，我已經把費孝通先生寫的這本《鄉土中國》大概的看一遍，並從每個篇章中摘抄一些費孝通先生的原話，加上我的個人觀點和想法。通觀全書，我認為費孝通先生是一個搞文學很謙遜的人，這從他在“後記“里說自己寫作這本《鄉土中國》算不得是定稿，也不能說是完稿，只是一段嘗試的記錄罷”可以看出。還有，我認為他不愧是一位很好的良師益友，他寫作的文章多用熟語，時常把自己和農村聯繫在一起，意思通俗易懂，清晰明。也作為農村孩子的我，讀起他的書來感覺相當親切，作為一個著名的文人，他沒有絲毫抬高自己的身份架子去教育他人，我認為這一點是相當可貴的，也是讓我感到相當佩服的。
以上內容都是些我的個人見解，多有不恰之處，還請各位諒解。
《鄉土中國》的讀書筆記 篇3
讀費先生的《鄉土中國》，我深有感觸。一方面，我的童年和學生時代幾乎都是在鄉土或者類似於鄉土的環境中度過的，因此我就是一個地道的鄉土中人；另一方面，這本書寫於20世紀40年代末，到現在已有60多年的時間跨度，而這60年來，中國取得輝煌的成就，中國社會發生翻天覆地的變化。中國的鄉土現在怎么樣？中國是不是還是一個鄉土中國？費先生的鄉土理論是不是還適應現在的中國？這些問題都讓我充滿興趣。
在我看來，本書開頭應該是注重寫中國的鄉土，後面多轉化為寫鄉土的中國。中國的鄉土自有其特點，而中國也的確帶有濃濃的鄉土味。直到現在，這種味道也還處處可聞。
中國現在的鄉土狀況如何呢？我沒有做過有用的調查，不敢妄語。官方的說法是人民生活水平不斷提高，社會主義新農村建設步伐加快。這未免有失精細，我姑且以我的家鄉為例吧，這情況對於我來說還是比較熟悉的，平時在村里，最有感觸的便是孩子少，減不少熱鬧。村中的老人過世的也多。讓人不好意思的是許多村裡的小孩竟也叫不上名來，不少新媳婦也不認識，真有一點物是人非的感覺。每天早晨都有幼稚園的車來，上初、高中的孩子也經常不回家，更別說大學生，這就讓長老權利的施行大打折扣。有一次，我們村長讓我抄一份關於家庭收入的檔案，其中確有十之二三的家庭以外出務工為主要的收入來源，成為農民工。以上所述也應該是大多數中國農村普遍存在的狀況，這當然與費先生所在的那個年代的鄉村不同，然而雖然有這么多的變化，土地依然是村民最主要的生產資料，對於每一個鄉土中人來說，土地是親切的，在此基礎上產生的人與人之間的關係也是密切的，所以鄉土本色畢竟是維持住。
說道文字下鄉，其實是知識下鄉，費先生說只有等到鄉土性的基層變化，文字才能下鄉。而今的社會變遷如此之大，以至於包括我在內的農村孩子都出來找知識，同時，知識也在以前所未有的速度在鄉下傳播開來，手段多樣化、快捷化，容量巨大以至於超出村民的接受能力。比如有線電視的普及，當孩子們不在家的時候，大人們只看本省的幾個常看的節目。
當我們把視線從鄉下轉移到整箇中國社會，我們便會發現這的確是一個鄉土的中國，費先生提到兩個概念——團體格局和差序格局，談到西方人的團體意識和他們那象徵著團體的神，著重討論中國社會的鄉土特性。我自己的看法是中國和西方在那個年代並沒有在一個水平線上。中國還是一個半殖民地半封建社會，而西方卻早已步入資本主義社會，早先以放牧為主的歐洲人進入資本主義文明，而後劇烈的社會變革徹底確立團體格局，而中國一直已農經濟為主，受儒家“克己復禮為仁”的封建思想影響數千年，在物質上的自己自足決定意識上的自私，一味克己，埋頭為自己的修養和前途而獨自寒窗，閉門造車，懸樑刺股也須自己動手，很少有合作而取得的成果。孟子曰：“夫物之不齊，物之情也。”這句話道出差異的客觀存在性。克己的發展會導致差異，費先生的圈子理論可謂恰當，每個人周圍都會形成一個圈子而不管你情願不情願，這大大小小的圈子以一個“己”為中心，這讓我想到“找熟人”這個詞。大大小小的圈子就像一個個勢力範圍，有其眾多的依附者，而圈子也難免重疊，於是人與人之間的關係就不可避免的複雜化，而這重疊區也是最繁忙的一處。就拿我在開學時經歷的申請貸款事件為例吧，許多事情是要排隊來辦的，但排不多久就眼看著沒有必要，幾個裝模作樣的人和那些有模有樣的工作人員寒暄幾句，工作的嚴肅立刻就蕩然無存，他們要辦事也就成。這真是誰的關係網大，誰才可以捕上魚。其它人沒有這種所謂的關係，又沒有隊可排，幾次來都無功而返，怨怒不已。但也只能站在教育局門口沒有目的地等，這也確實好笑，算得上是一種奇觀。也有一種現象是一個人突然失勢，他的圈子遽然縮小，和別的圈子的聯繫斷裂或者被圈進其他更大的圈子，至於一段時間後沒人理他，這也顯得很正常，這也許便是中國為什麼經常有人抱怨世態炎涼的原因吧。
隨後費先生在家族和男女有別這兩章里提到兩種文化模式——阿波羅式和浮士德式。根據我的理解，前者的文化特質是確定，而後者是運動，從於主流文化的應該是後者，但我卻贊成前者的一些觀點，像“宇宙的安排有一個完整的秩序。”雖然概念上的無知給我很大的麻煩，但我始終是堅持一種觀點的，即我認為未來首先是確定的，其次是可預測的。我認為時間和空間是“相對”的，物質及其運動真實存在，並創造一切，時間和空間只是為方便描述而定義出來的，是無所謂有無的。物質的運動是可知的，儘管這有很大的困難，但當這一合理真實存在時，未來就已經確定。打個簡單的比方，當你扔出一個蘋果時，在那出手的一瞬，有初速度和拋射角，所以還沒等蘋果落地，你已經可以計算出它落在哪裡。同理，如果知道所有物質的運動狀態，未來就可預知。回過頭來才知道扯很遠，然而也的確很有趣。我是同意費先生的許多觀點的，中國家庭的一貫的單子的差序格局傳統隔斷夫婦之間橫向的聯繫，從母系社會到父系社會，勞動量和所勞動的重要性規定勞動者的地位，男性日益占主導地位，男尊女卑的觀念根深蒂固。這兩個因素結合起來也就男女有別。
和諧社會今年來是主流的理念。在文化方面，這首先需要道德與法律的和諧，恩威並重才能不失方寸。類似於費先生的人治與法治，法律是現代社會的一個重要標誌，發揮著無可替代的作用，但鄉土的中國的許多很好的傳統也同樣不可忽視，費先生說有時人治可以取得不治而治的效果，這對於法治來講是很理想的，也值得我們借鑑。而兩者的和諧的確也是構建社會主義和諧社會的重要條件。
我也對費先生的“無訟”觀點深有體會，隨著社會的發展和法律知識的普及，“打官司”這一名詞在鄉下很受爭議。我這兒剛好有三次親身的經歷可以很好的說明這一現象。大約在五六年以前，我家發生一次意外事故，和村裡的另一家有關，但當時雙方都沒有考慮訴諸法律，最終在村里幾個有威望的老人的協調下私，而我們兩家至今也還都和氣。另一件發生在大約二三年前，和我的一個親戚有關，他們兩家由於在採石場上的利益而發生爭執，後果很嚴重，反覆協調不得私。最後爭到法庭，我因一次偶然的機會去看。我們方是有理的，在道德上有利於我們，但這種有利在法律上卻不能保持，於是雙方爭吵很激烈，這方“說理”，另一方“道法”，以至於法官不得不幾次暫停審理。最後的一件事發生在我們村上，是今年暑假時的，雙方發生一點小事，但第二天就有一方收到警察的罰款，互為鄰居的兩家從此形同陌路。無論是巧合還是必然，總是有這么一個趨勢的，無訟的狀況正在悄然改變，這正如費先生預料的那樣：只有在社會秩序和思想觀念上進行一番改革，法治秩序才能建立，而如今這種改革很大程度上已成事實，這個過渡也就理所應當。
四個權力的觀點給我很大啟示，在封建社會的鄉村只有默許的長老權利，推行的是一種無為政治，而我學過的知識說這種政治是一種殘酷剝削的政治，我認為這其實是同樣的意思，長老權利的極端發展造就封建社會，從家長制到君主制，從父子到君臣。社會上開始形成兩大對立階級，與其說是地主剝削農民，還不如說是農民適應這種被剝削。長老權利的惡行膨脹得到遏制，封建社會也就成為過去。
讀到血緣與地緣這幾張章，我更加明白三峽工程的所有問題中為什麼移民最難，鄉土人安土重遷啊，誰願意在異地長久地做客人，幾世幾代被人說成是外鄉人。另外以一個感觸是一句“錢上往來不要牽涉親戚”，仔細想來，我們村陸續開的幾個小賣部還真大多是所謂的“外鄉人”辦的。但講到學生聚餐等事上大多實行AA制，因為面子總是得用經濟條件去撐，這一過程是痛苦的，我是聽到很多人的抱怨的，所以理智開始糾正感情上的“錯誤”，這也是社會的一個大轉變，這一理性方向上的轉變同時也體現在生活態度和生活方式等方面上，變化是巨大的，以至於費先生的預測幾乎是事實。名實的分離到處都是，要營養不要味覺，需要規範欲望，但不否認的是傳統依然發揮著重要的作用，這樣一個鄉土性的社會依然將長期保持她的人情味。這一套鄉土理論也就顯得極其重要，將對中國社會的改革發展極富指導意義。
讀完這本書，我發現在重刊序言和後記中有一句同樣的話：這算不得是定稿，也不能說是完稿，只是一種嘗試的記錄罷。這句話的確很到位，理論創新永遠不會有完稿，甚至不會有定稿，人的一生應當有不斷探索的精神。費老這種孜孜不倦的理論創新精神和求質求真、捨生忘死的實踐探索精神也深深打動我，他那謙虛、認真、務實、敢於向未知領域進軍的學術精神也教育我，於是我想借費老的話結尾：這不算是完稿，也不能算是定稿，只是一種嘗試的記錄罷。
《鄉土中國》的讀書筆記 篇4
作者把中國鄉土社會基本社群稱作“小家族”，是從結構的原則上說明中西社會裡“家”的區別。
家庭在人類學上指親子所構成的剩餘社群。親子指結構，生育指功能。
但家庭也賦予生育之外其他的功能。氏族和部落有政治、經濟、宗教等複雜的功能，我們的家也是這樣。我們的家既是綿續性的事業社群，主軸在父子之間。在中國家庭里有家法，夫妻之間相敬如賓，女子有“三從四德”的標準，都是事業社群里的特色。
中國家的擴大路線是單系的，即只包括父系這一方面。根據單系親屬原則所組成的社群，在人類學中稱作“氏族”。
鄉土社會中的家，在結構原則上是一貫的、單系的差序格局。
夫妻之間的感情淡漠，在作者看來，是由於把生育之外的許多功能拉入了這社群中去之後引起的後果。中國人在感情上，尤其是兩性間的矜持和保留，也是在這種社會圜局中養成的性格。
《鄉土中國》的讀書筆記 篇5
這幾日，在讀費孝通先生的《鄉土中國》，簡短而精悍的一本小書彰顯了大家的智慧，先生從中國基層社會的鄉土性說起，詳盡地闡述了鄉土性濃郁的中國歷史根源，以及以農耕耕作方式為根、父系統治的權力結構為主的基本格局，進而由此為基礎關係產生了龐大的家族和嚴厲的家規，而這些有血緣和地緣關係的家族所產生的關係與需求，最終構成了鄉土中國的萬千社會形態，溯源尋真。
在思維方式上，費孝通先生描述的鄉土中國並沒有從具體的中國社會這個大的範圍去闡述，而是從基層的中國鄉村為切入點，從其根源上查找，一語中的，言簡而精賅。這種研究方法和文章落腳點的選擇才是我讀這本書所得到的最大收穫：或許退一步便能得其精髓。費孝通先生以最基層的鄉村著手說明中國社會的鄉土性，“土氣”一詞經常是被人藐視的說法，費孝通先生卻說這一詞用的妙。因為中國的鄉村便是以土為中心，“土”是鄉村人的命根，最接近人性人神。他認為“鄉村裡的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動”這種相對的靜止便是鄉土社會的特性之一。
這種相對慢的周率也導致了濃郁的中國鄉土社會現狀。在社會關係形成的角度，費孝通先生認為，“我們的格局不是一捆一綑紮清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈一圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯繫。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。”而這個人和人往來所構成的網路中的綱紀，就是一個差序。中國的鄉村以“土”為本源，耕種方式確定了長久時期的以父係為主的權力統治結構，因此，鄉村氏族亦是以父係為主，母系的旁枝是不在其列，維繫家族的紀律而產生的家規同時也造成了男女有別，這與西方社會中夫婦為主軸的家庭格局有所不同。就像經濟基礎決定上層建築，東西方不同的家庭格局極大地影響了傳統的社會文化的形成和發展。除此之外，費孝通先生還從血緣和地緣、名實分離、從欲望到需求幾個方面論述了鄉土社會中國的社會現象。
歷史文化的進程會產生多元性，但溯其源頭卻只有一個本真，只要我們尋覓了源頭，便也不難理解其後的走向。
《鄉土中國》的讀書筆記 篇6
隨著《國家鄉村振興戰略規劃（20__—20__年）》的頒布實施，我又重拾農業方面的書籍，試圖了解當前開展農業農村工作的社會背景，與費孝通老先生所講的農業農村鄉土社會有哪些不同。
一直以為反映社會學的書籍，應當比較抽象，但讀費老的書籍一點都不覺得，反而非常生動，語言也時不時透著一股幽默的智慧。比如費孝通老先生說“在一個每代的生活等於開映同一影片的社會中，歷史也是多餘的，有的只是‘傳奇’”，生動形象地概括出鄉土社會的相對固定的特徵。是啊，農民與鄉土有很深的情結，這種情結不只是因為鄉土能夠讓農民“向土裡討生活”，更是情寄於此地，祖上祖祖上的親人都葬在這裡，當下的人過著過去人過著的日子，現在人守候著過去人守著的地方，好像時間空間都在這裡停止了，轉動的只是人，繼承了李四長相特徵的李小四接過李四的接力棒，世世代代，繼續耕耘著這片土地。在這樣的一片土地上，歷史真的不是很重要，發生在李四和李小四身上的事情差別不大，差別大的成了“軼事”，流傳下來。
回憶一下，鄉土情結確實影響者我們的文化（所謂“文化是依賴象徵體系和個人的記憶而維持著的社會共同經驗”），記得國小語文課外讀物曾經有“名人軼事”，還有成語故事，這些故事都引人入勝，講著歷朝歷代的事兒，但每每想起，我總是對時空產生模糊印象，再回憶一下，原來之所以印象模糊，就是因為當時，這些“名人軼事”、成語故事也只是對時間和空間模糊處理了，時間通常會說“一天”“一日”“在某人9歲那年”“有一年”“清末”等等，空間通常會說“中原”“私塾邊”“在路上”等等，沒有時空差別，只是對事件的描述。中國人讀到這些沒有困惑，估計翻譯成英文，外國人讀來一定滿腦子困惑，什麼時間？在哪？誰？都有什麼人？當時社會環境、條件怎么樣？為什麼會發生這些事？等等，一堆的問題等著。
費孝通老師對於語言也是非常有研究的，語言所表達的內容，往往讓一些感性認識過於強大的人感覺到失望。他說，“我們永遠在削足適履，使感覺敏銳的人怨恨語言的束縛”“所以在鄉土社會中，不但文字是多餘的，連語言都並不是傳達情意的唯一象徵體系”。由此，我才深刻認識到原來文字並不能和語言劃等號，白瞎為寫不出一點點文字來，痛苦了好多年。在鄉土社會，文字並不是必須的。
最後，我發現書裡面說到了一個詞語“面對面的社群”，讓我想到了“面對面建群”，我想費老是早於微信很多年談到面對面社群這個辭彙的。難道微信裡面的生態系統，也仍然跟鄉土社會的關係有千絲萬縷的聯繫？書雖已讀完一遍，問題繼續思考中。
《鄉土中國》的讀書筆記 篇7
費孝通，江蘇吳江（今蘇州市吳江區）人，著名社會學家、人類學家、民族學家、社會活動家，中國社會學和人類學的奠基人之一。
大一的時候一個同學送的書，很薄一本，卻隔了快兩年才被翻開，大概因為我懶吧。
回家之後匆匆翻完，很快，也很不應該。
社區研究理論，包含了十幾篇文章，從不同的角度描述了中國社會特有的鄉土倫理體系。在比較容易類比的年齡里，感嘆好像我所生活的環境、被構築的人文倫理，好像就是書中的樣子。儘管被灰色水泥隔絕得越來越孤獨，但是那些說不清道不明的絲絲縷縷，一直在那裡，時不時被詩人冠以鄉愁鄉思吟詠。
中國鄉土社區體系的特色，不知道會不會被逐漸消磨到消失？
在我現在這個年齡，似乎書中描述的那種社區結構那些鄉土人情，是在拚命逃離的東西，渴望未知的城市，渴望目的明確井井有條的冰冷，渴望將從小生活過的地方在自己身上留下的痕跡全部抹去……
在陌生的城市裡，總以為自己完全離開了之前的種種，卻總是在不經意之間與之前的某個場景默契般呼應，那些小小的習慣一直在，不知道是應該高興還是不悅。
也許很多年很多年之後，已經活過許多悲喜，反而渴望那種歸屬感。
也許書中描述的那種鄉土社區，反而是神往的歸處。
也許，我什麼也不知道。
《鄉土中國》的讀書筆記 篇8
從土裡長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛。
閱讀完這本書，說實話，我的第一感覺就是懵。各種新的學術名詞如潮水般湧來，沒有太多的鄉土經歷，也沒有情感共鳴，只能硬著頭皮看。
才開始的進度是十分緩慢的，基本上一個小時磨一到兩頁都是常態，搜尋生僻名詞，進行簡化備註，理解和比對，最後一章看完了，還要合起來梳理一遍。每一篇，都是精彩的閱讀理解，每一字每一句，都是費老先生的嘔心瀝血，“錙銖必較”。
首先，什麼是“鄉土中國”？我的理解是——民以食為天。不管是歷史的延續，中華上下五千年的農耕文明的傳承，還是在這片廣袤的土地上，孕育出的多樣性生命，都綿延流淌著中華兒女對這片黃土地的熱愛與眷念，或是那“剪不斷”的鄉愁……簡單來說，我想，就是“面朝黃土背朝天”。
當一棵大樹即將枯萎，一顆新的種子又會破土而生，而那洗盡鉛華的大樹便也會“返璞歸真”。就像馬爾克斯寫《百年孤獨》，用一個小小的村莊來講述一段燦爛恢宏的歷史，這都離不開他對拉美故土熾熱的深沉的愛。
生於何地，心總在何處。根在人心裡早早埋下了魂，人回歸的是心，浮心無處尋，但總會有歸地。
“一次去，一場滄桑，失鄉的人是不該去拾鄉的，如果你心裡還有情，眼底尚有淚，那么故鄉不會只是地理書上的一個名詞。”三毛雖然看似漂泊在大漠，但她的內心卻比誰都要安定。
動物的意識中是沒有過去和未來的，它們只生活在現在。而人生活在一個延續的歷史中，不僅是個人的延續，也是代與代之間的延續，鄉土之情，正是人類的偉大之處。
土地給了我們太多，而現在，它想歸根了。滄海桑田，高樓大廈，“鋼筋城市”中，勞動號子消失殆盡，泥土的清香逐漸遠去，農耕情懷被戳破了一道口子……而土地，睡進了厚厚的混凝土裡，冰冷縣城沒有了呼吸，“鄉土”成了爺爺奶奶的夢境，變成了孩子們的想像。
“花開彼岸本無岸，魂落忘川猶在川，醉里不知煙波浩，夢中依稀燈火寒。”我們依舊生活在這片土地，只要根在，情就會在。若這世上再沒鄉土，但我們還在，我們的記憶還在，我們可以歌頌，我們可以傳承，我們可以讓這鄉土綿延不絕。我想，土地會笑的吧。
“一切來自土地的，都將回歸土地。”
《鄉土中國》的讀書筆記 篇9
讀費孝通先生之《鄉土中國》，雖僅粗讀了一遍，但已收穫頗豐。接下來謹從“鄉土本色”、“文字下鄉”、“再論文字下鄉”三個部分簡略談一些話，有發自內心的感悟，也有引名家之言作為支撐，思路混亂，望諒之。
在讀到開頭，我就被費孝通先生對於教師這一光輝職業的看法所吸引，特於此引先生之言，此部分算個開頭，大抵是和“鄉土中國”這個名詞無關的。“我並不認為教師的任務是在傳授已有的知識，這些學生們自己可以從書本上學習，而主要是在引導學生敢於向未知的領域進軍。作為教師的人就得帶個頭。”費孝通先生作為大儒大家，在上世紀四十年代提及在當今看來都如此前衛的觀點著實讓我驚訝。初讀此書，竟難有陌生之感，若非書中所述之人、之事、之言皆為早期之物（此處的早期可追溯至十九世紀三四十年代），我都難以發覺此書出版至今已有七十餘年。
先生在序言中提到，他做出了一種不成熟的、局限於客觀條件的嘗試。“嘗試什麼呢？嘗試回答我自己提出的‘作為中國基層社會的鄉土社會究竟是什麼樣的社會’這個問題”。按先生所陳觀點，大抵可以說鄉土中國，是生長在中國基層的傳統社會的骨子裡並從骨子裡散發出的能夠影響、支配、作用於中國社會的體系之說。那么接下來，我將說一些關於鄉土中國的“鄉土本色”、“文字下鄉”、“再論文字下鄉”方面的內容。
談及“鄉土本色”，農耕應該可以是我們民族確和泥土分不開的文明乃至成就，它深刻地存在於我們的觀念之中，不論時間、不論區間，我們的思想中總會對農耕青睞有加。耕作離不開土，老農也就如半截身子長在了土裡。從土裡長出來過光榮的歷史，自然會受到土的束縛。土如同中國眾生的血液，聯結了上億人，像宗族血親般，只是各立門戶，各具情結，其差異最重表現不外乎地域上的、以山川河流勾勒分壑的各自鄉土文明。
但其中家庭總是最基本的撫育社群。與工業文明及遊牧文明不同，中國的群居社會在一定程度上反映出的是上千年的農耕社會所獨有的一種聚合性的生產特徵和紮根於土地的文化鄉土氣息。因為農耕，所以人口流動性很小，鄉土社會的生活是富於地域性的。而說到這種鄉土社會，可以說是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。無需選擇的生活環境，意味著沒有陌生人的規模內的社會，逐漸形成了中國格局地域特色又充滿濃厚人情的鄉土社會。費孝通先生特此提出在鄉土社會中法律（也可以說是成文的規則）是無從發生的。鄉土社會的信用並非對於契約的重視，而是發生於對一種行為的規矩熟悉到不加思索時的可靠性。
論“文字下鄉”時，費孝通先生著重強調了農村人（一為鄉下人，無貶義之意）並非無學習文字之天賦，實為鄉土社會是個面對面的社群，在這個社群的範圍內有慣常使用或約定俗成的特殊“語言”，或稱為“方式”，文字在表達意思時具有相當的局限性，並非在鄉土社會中最為合適的交流方式。在鄉土社會中，不但文字是多餘的，連語言都不是傳情達意的唯一象徵體系。
“再論文字下鄉”算得上是費孝通先生在鄉土社會中文化符號之基礎與其發展的補充。我個人對費孝通先生所提及的“先有了語言，構建了交流的象徵體系”的理解是：先有象徵體系再有概念，然後積累經驗，在唯物論里是不成立，但在文化中這種認識是可行的。象徵即是語言，先有了說，才在後來有了存在的體系，之後再有了概念和經驗的出現及積累。我個人認為，說是對現實事物的客觀反映，不管真不真實，它都是對存在著的客觀實在的一種帶評價或不帶評價的映像。如果從這一點出發，費孝通先生所表述的象徵一說就不是唯心之論了。
最後，對於費孝通先生所提及的“雞犬相聞，老死不相往來”的鄉土社會作一個我個人的理想想像：每個人都生活在寧靜祥和的環境裡。這環境不大，可以說小到了每個人都朝聞夕見、熟似親緣，他們之間無論交流與否，也不管來往與罷，對其生活的氛圍及環境都無任何絲毫的影響，每一個人都活在這樣的狀態中，靜聽著窗外風起枝曳、雞鳴犬吠，仰著雲捲雲舒、繁華落寞，仿佛這鄉土的一切就是一種永恆，惟此中沉醉。
《鄉土中國》的讀書筆記 篇10
《鄉土中國》研究的是根植於中國農村的鄉下人。中國有幾千年的農耕歷史，“鄉土中國”在某種意義上是中國傳統的符號，在這個思想激盪的時代里，成暢銷書。
保持者認為：靠務農為生的鄉下人世世代代附著在土地上，以定居為常態，即便因為種種原因離開土地的農民，也像“從老樹上被風吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農民附著在土地上，很少流動，鄉土社會成生於斯、死於斯的社會。在缺少流動和變化的鄉土社會裡，每個人都在一個“熟悉”的環境裡生活。在相對穩定、熟悉的生活環境下，形成許多鄉土中國的獨特現象：“規矩”即可約束行為，法律則大可不必；“常識”即可應付變化，“規律”就可有可無。
費孝通先生說，中國社會是鄉土性的。我很同意，因為我們的民族確實是和泥土分不開的。在中國，從女媧用泥土造人的傳統神話故事開始，到歷代的引起社會轟動和反思的農民起義，都與泥、與土，分不開。“土”，是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人骨子裡流淌著的東西。“鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”這首我們小時候就能朗朗背誦的詩，其實就能說明曾經中國社會以農民為榮，尊敬、崇拜他們。
中國人有“私”的毛病，費孝通先生從社會結構的角度來分析這個問題。中國人的社會結構“是好象把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠近視財富和勢力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠近為出發，因此中國人缺乏團體意識、缺乏對權力和義務的共識和遵從。在“推己及人”的波紋式社會結構中，也形成維繫人際關係的道德要素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統道德系統中……很不容易找到個人對於團體的道德要素”。
鄉土中國的“家”通常是父親一系的“大家”，費孝通稱之為“小家族”。鄉土中國的家不但承擔生育的基本功能，而且可以承擔政治、經濟、宗教等社會功能。在我們的鄉土社會中，家裡要有家法，夫婦間要相敬如賓，妻子要三從四德。在鄉下，通常都是男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子們又在一起，這是性別和年齡造成的距離。中國人在感情上的矜持和保留，也是在這種社會格局中養成的。
費孝通先生認為，鄉土中國不是一個法治社會，“但是‘無法’並不影響這社會的秩序，因為鄉土社會是‘禮治’的社會”，鄉土中國的“禮”靠社會傳統來維繫和傳承。禮制不同於法律，亦有別於道德。在中國傳統社會裡，禮是從教化中養成個人的敬畏之感，是主動的，如“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言”。相比之下，法律是強行限制人的行為的，而道德是整個社會所支持、默認的。做不道德的事，即使有些還沒有嚴重到會受法律的制裁，卻必定會受到社會輿論的譴責，即我們俗話說的良心的譴責。
費孝通先生認為，薄弱的基礎決定農業社會不能建立起強大的權力帝國，自給自足的農業經濟也構建不出西方式的民主社會，鄉村中國“在人民實際生活上看，是鬆弛和微弱的，是掛名的，是無為的”。在鄉村中國，亦有一種發生在長幼之間的很強的“教化權力”，該種權力保證文化傳統的延續。
費孝通先生認為，在鄉土社會，血緣關係決定社會地位。在穩定的社會之中，血緣又推而廣之為地緣。因血緣和地緣而形成一個個關係緊密的社會群體。在群體內部，人們靠人情往來，這樣就限制商業的發展。
最後，作者認為，鄉土社會的穩定是相對的，只不過鄉土社會的變化極為緩慢。緩慢的變化緩衝變化可能帶來的衝突，因此鄉土中國自春秋戰國之後，少見思想激盪。緩慢的變化在名實分離的教化過程中得以實現——面對教化保持面子上的遵從，具體執行之中則遵循事實上的變化。這一過程中，恐怕也形成國人心口不一、陽奉陰違的一些陋習。
費孝通先生已經仙逝，作為一個既沒有鄉村生活經歷，也沒有文科教育背景的人，對大師的理論做一些揣測，請費先生原諒這種無知無畏。
《鄉土中國》的讀書筆記 篇11
該書的作者費孝通被譽為中國社會學和人類學的奠基人之一，著名的“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”便出自費先生之口。而談及本書的內容，其主要源自於費孝通20世紀40年代的後期在西南聯大和雲南大學講授的《鄉村社會學》課程中的內容，在結構上該書並非長篇大論，而只是針對一個主題分了十幾個篇章來闡述觀點，總體來看，該書是對整箇中國社會結構、國民性格，以及對這種這種結構和性格成因的分析。由於該書篇章較多，筆者只選取印象較深的三章進行介紹。
“差序格局”一章中費先生前無古人的提出“差序”這一社會格局概念，其核心觀點可以比喻為以下論述：以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯繫成的社會關係，不像團體中的分子一般大家都在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄，這就是中國社會結構的基本特性啦。”這種提法既肯定了個人本位，也形象點出了社會關係的親疏和延伸，其實往小了說，現實社會中的人際關鍵和待人接物之道也大概如此，也即“推己及人”。
“禮治秩序”一章中對法治和人治做了經典解讀。作者提出所謂人治和法治之別，不在於人與法這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量和所依據的規範的性質上。這種闡釋可謂透過現象看本質，對於公眾理解依法治國很有意義。但是，鄉土社會構成比較特殊，其既非人治也非法治，費先生將其歸納為“禮治”的社會。禮是社會公認合式的行為規範，其不同於法，法律靠國家的權力來維持，而禮卻是靠傳統也即累積的經驗來維持。在當代中國，鄉土農村的法治意識仍然淡薄，而倫理秩序仍然占據主要地位，因此，送法下鄉必須植根於農村的文化土壤，借鑑合理成分進行接地氣的改革。
“無訟”一章中主要對“鄉土之訴”做了獨特解讀。作者指出把訴訟推行到鄉土社會在理論上是好現象，可以使中國走上法治現代化的道路。但在事實上，依著現行法判決，時常和地方傳統不合，因為鄉間認為壞的行為卻可以是合法的行為，於是司法處在鄉下人的眼光里成了一個包庇作惡的機構了。因此，我們可以得到啟發：法治秩序的建立不能單靠制定若干刑法條文或設立若干法庭，重要的還是得看人民怎樣去套用這些設備，更進一步，在社會結構和思想觀念上還得先有一番改革，這樣才不至於破壞禮治秩序的弊病先發生。
伴隨著環境的變遷和歷史的演進，大家顯然能感受到鄉土中國的巨大變化，可是，有更多根深蒂固的東西烙在文化中，不易改變。鄉土社會只是四季的轉化而非時代的變更。
《鄉土中國》的讀書筆記 篇12
近百年中國社會可以說是遭遇兩千年未遇之大變局，保持了兩千多年穩定的原有傳統社會日漸解體，逐漸向新的現代工業社會轉型，尤其是近四十年更是加速變動的時期，這一切對每個人的生活都發生了深刻的影響。但是一方面現代工業社會不是憑空所能產生，一定是脫胎於農業社會，正如說每箇中國人往上數三代不是農民的可謂鳳毛麟角，是其理也。另一方面傳統社會雖然解體然而並未崩潰，它的影響仍然巨大，因為傳統很多方面的元素已經深入到了每箇中國人的骨髓，成為基因的一部分。所以想要深入了解現在的社會一定要知曉過去的社會，知其然還要知其所以然。
然而什麼是中國傳統社會？每個人或多或少都能有自己的理解，而關於中國傳統社會的通俗而又專業的系統論述著作應當首推費孝通先生的《鄉土中國》了，這本書對中國傳統社會形態做了最好的闡釋。中國傳統社會最主要的構成是基層社會，所以費先生重點研究了中國基層社會。他在書中首先指出中國傳統社會最為重要的元素即是"土"這是考慮中國傳統社會的起點也是核心要素，因為"土"幾乎決定了傳統社會基層的全部社會行為習慣。因為土地是固定的，人們最主要的工作就是耕種所以傳統社會流動性極差是典型的熟人社會，社會關係以血緣和地緣為最主要的判別依據，所以排斥商品經濟，所以不需要複雜的字，耕作的四季輪迴需要經驗的指導所以尊重傳統重視歷史經驗，長幼有序、私人的道德是維繫社會的主要力量，維護社會秩序的主要力量也是傳統而非法律，訴訟恥辱無訟才是追求的目標。總之土地決定了傳統社會的穩定，正是穩定決定了傳統社會的各方面。與之對應的西方社會則是商業社會，而商業社會是變動的社會，決定了他們的另一種社會形態和行為方式。
掩卷深思，按照費先生的邏輯，現在的中國由於工業化的發展，土地的作用遠遠沒有古代中國那么重要，時刻面臨變動而非長久穩定決定了傳統的社會形態必定會崩潰。問題是目前的中國是已經形成了新的現代社會形態還是仍然處於兩種形態間的轉型期？如果是後者，如何處理好兩種形態間關係？強硬的割裂原有形態另起爐灶建設新形態還是尊重吸收傳統基礎上的共贏？既然已經深入骨髓化為基因豈能一朝除去？更令人憂慮的是新形態的建設自然不是一蹴而就所能建成，變動會否導致社會成本急劇的增加？罷書於案，心不能寧，徒增杞憂耳？
《鄉土中國》的讀書筆記 篇13
在初次看到這本書時，就給人一種鄉土的厚重感。作者費孝通在書本開頭就說“從基層上看去，中國社會是鄉土性的。”那時還不甚理解為什麼這么說，看完之後便完全贊同費老先生的觀點了。
在本書的第一章，作者關於鄉下人“土氣”的觀點便引起了我的興趣，於是我接著看了下去，發現這本書並不是那種深奧難懂的理論書，他不但語言通俗易懂，裡面的一些示例也非常精彩，而且主題明確，敘述簡明扼要。因為我也是從小在鄉村長大，在觀看的過程中，還常常引起我的共鳴，看到書本對某些現象的分析，有時我會恍然大悟，原來如此啊；有時則對作者敏銳的觀察佩服不已，拍手稱好。
費老先生在談到鄉下人的“土氣”和“愚笨”時，他是這么說的，“鄉下人不是智力上笨，只是知識上不足，更確切的說是知識結構不一樣，他們的知識足以應付他們的生活，而對於城市的文明生活當然不甚了了。這種不了解就像城裡人分辨不了麥子和韭菜、不會爬樹、不會抓魚一樣，沒什麼值得取笑的。”他的話算是給鄉下人洗刷了冤屈，他還進而探討了語言的產生以及和人類生活的關係，文字的產生原是為了不同空間和時間的人交流的，但是在鄉土社會，由於生活的一成不變和空間的穩定性和封閉性，口頭語言完全可以滿足生活需要。而且面對面的交流遠比書面語言表達的東西豐富快捷。文字既不是鄉土社會的基礎，本來就不是鄉土社會的本性。人類最初的文字都是廟堂性的，都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件，所以不是鄉土社會的必要。因此文字發明了幾千年，中國的絕大部分農民依舊目不識丁。當然當代的鄉土社會已經發生了重大變化，當代農民必須要識字了，因為要科學種田、操縱機器。一看到這裡，我發現還真是這么回事，在鄉下是很少用文字交流的，即使有的人上過學，也因為經常用不到文字，而忘記書寫了。
中國基層人們身上的鄉土氣息，除了因為他們世世代代都依靠土地生活，還因為他們身上的性格。書中列舉了這樣一個例子，一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。我小時候也經歷過同樣的事情，當時只覺得非常得委屈，沒有去深究其背後的原因。直到看到這本書里的分析，我才明白為什麼。在中國人的觀念中，逆來順受是很自然的。中國人是不太懂反抗的。中國人的祖先是靠天吃飯的，在人們對自然還一無所知的時候，只能崇拜它，順應它。天，直接關聯到人們能不能吃飽飯，能不能活過這一歲。所以中國人當自己與別人產生並非無理的矛盾的時候，中國的平凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴，所謂“克己”。
“在中國的家庭里，夫婦間得相敬如賓，女子有著三從四德的標準，親子間講究負責和服從。在鄉村里，夫婦之間感情的淡漠也是日常可見的現象。我所知道的鄉下夫婦大多是‘用不著多說話的’，‘實在沒什麼話可說’。早起個人忙個人的事，沒有功夫說閒話。出了門，各做各的。婦人家如果不下田，留在家裡帶孩子。做完了，男子們也不常留在家裡。有事在外，沒事也在外。茶館，煙鋪，甚至街頭巷口，是男子們找感情上安慰的消遣場所。在那些地方，大家有說有笑，熱熱鬧鬧的。回到家，夫婦間合作順利，各人好好的按著應做的事各做各的。做得好，沒事，也沒話；合作得不對勁，鬧一場，動手動腳，說不上親熱。鄉下，有說有笑，有情有意的是在同性和同年齡的集團中，男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子們又在一起，除了工作和生育事務上，性別和年齡組間保持著很大的距離。中國人在感情上，尤其是在兩性間的矜持和保留意見，不肯象西洋人一般在表面上流露。”我想到我們村裡面老一輩的夫婦們，幾乎沒有一起出門玩耍的，女的都是和女的在一起聊天，男的都是和男的在一起玩，他們或許就是礙於這種傳統，不善於表達，給人看來夫妻感情非常淡漠。
我們的文化，我們的習性，很多的根據都能夠從土地里找到。好比說中國人的含蓄和富有人情味。在鄉土社會中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。於是人們的談話很多都是沒有目的的，或者很久很久都無法進入正題，就連工作時也是這樣，它不會像外國人開門見山直來直往。仔細觀察觀察身邊的人，就會發現，這種鄉土性隨處可見。
再想想咱們的文化，不管是追求穩定、保守、安於現狀，還是天人合一、儒道的價值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的`印記。而我們每一個人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。國人“內聖”人格取向，或者一向到近代中國依然是一個家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。中國人是有根的，他們的根扎在土裡。人就好比是這樹上的葉子，一代一代的調零了又新生，但是根沒有變，根還是深深的扎在泥土裡。
這本書到現在已經有60多年的跨度了，書中對於傳統中國的基層社會本質看的如此透徹，正因為看了這本書我才對自己生活的鄉土社會有了更深的理解。鄉村基層正因為它的鄉土性，它變化發展的速度比較慢，我覺得這樣也沒什麼不好，鄉土性中也包含著不少優秀的品質，如勤勞質樸，追求和諧，與人為善，親近自然等。城市裡的人有城市裡的生活，鄉下人也有鄉下人的生活，我時常懷念小時候家鄉綠油油的田野和滿山鮮果的山崗，這些就是我童年的美好，而這一切卻在不知不覺間消失不見了。或許以後中國的鄉土氣息不再這么濃厚了，但《鄉土中國》這本書會讓我們記得我們以前是鄉土中國，我們的根牢牢地扎進土裡。
《鄉土中國》的讀書筆記 篇14
印象中，我應該沒有讀過一本社會學的專著，更沒有想到有朝一日，我能主動地去品味社會學這門熟悉又陌生的學問。自然，無窮的好奇心與有限的既有知識催生強烈的新鮮感。而這一切新鮮感，就是費孝通先生《鄉土中國》帶給我的第一感官。
初識《鄉土中國》這本書，完全出於偶然。就像我剛才所說，因為以前從未涉獵過社會學這一領域，當然就不會在自髮狀態下突然來閱讀這方面專著的激情與靈感。不過，我想很多事情都是因果聯繫的。天意安排我在此時偶然遇到這本書，真如邂逅一般，只怕這是萍水相逢，恨不得銘刻永久。於是，這篇文章就呼之欲出。
言歸正傳。作者在序言中就明確本書想要回答的問題，即“作為中國基層社會的鄉土社會究竟是個什麼樣的社會”。以此為基礎，本書從鄉土社會的結構、意識等方面系統的闡述作者眼中傳統的中國鄉土社會。在民國以城市為中心的時代，能夠有這樣一本專門解析鄉土社會的著作出現，也著實體現作者的高瞻遠矚。
鄉土社會說到底，一切的文化思維、行為方式等的產生，都離不開幾千年賦予的傳統生產生活方式。“直接靠農業來謀生的人是粘著在土地上的”，這種與土地千年的朝夕相伴為獨特的鄉土風貌的產生提供土壤。作者在書中反覆強調的一點就是，正是由於千餘年這種束縛在土地上的生產方式具有相對穩定性，導致鄉土社會是一個“熟悉”的社會。而諸多鄉土社會的元素，均與這“熟悉”二字相關。
比如作者提到文字下鄉的問題，由此聯想到鄉土社會是否是運用文字的良好土壤。作者眼中，因為鄉土社會是一個熟悉的社會，空間上具有孤立性，面對面的交談顯然勝於以文字為載體的溝通，又傳統的生產方式經驗即作者所謂的“記憶力”是不必通過文字作為傳遞載體的，因此，文字在傳統的鄉土社會中是沒有生存土壤的，這也導致為什麼鄉土社會有如此之多的“文盲”。因為熟悉的社會導致文字的相對多餘，所以孕育現代商業社會的契約、法律條文等自然不可能憑空產生。
既然沒有明確的法律依據，鄉土社會又是靠什麼來維持秩序呢？這就是“禮”。也是因為鄉土社會的相對穩定性，長期以來社會生活經驗的積累孕育倫理觀念的產生，即“維持禮這種規範的是傳統”。自然，傳統的流動性小的鄉土社會更有其生存空間。而依靠傳統經驗的傳授，一個人完全可以解決鄉土生活當中出現的諸多問題，這也是由於長期以來穩定性造成的。所以，人生經驗往往掌握在年長的人手中，年輕人不必去面對新情況，只需要聽從教化，就能解決人生問題。由此，形成鄉土社會獨特的權力結構——長老統治。
鄉土社會同時也是一個差序的社會。人與人的關係很大程度上靠親疏遠近來分別，所以這種社會關係始終都是以私人關係為主導的，並未形成一種凌駕於團體至上的關係與觀念，也就無法催生高於人際關係的社會契約關係。所以，作者詼諧道，也許中國人最能體會到世態炎涼這四個字的感覺。同時，這關係也決定鄉土社會實際上是以血緣為紐帶的社會。因為以土地為經濟基礎的非流動性，促進家族勢力的產生與發展。在家族中，血緣的親疏催生差序格局，也形成整個鄉土社會的家族倫理體系。而在此時，地緣不過是血緣關係的投影。
當然，還有諸多方面的特點，限於時間和筆者個人總結能力有限，不一一敘述。總而言之，一切都離不開土地帶來的獨特的經濟方式。
其實寫到這裡，我想作者在本書中並不僅僅是想回答他在序言當中想要回答的問題，更多的是希望通過對鄉土社會的深度剖析，讓人們更加解鄉土社會，解它的諸多特點以及由這些特點帶來的諸多弊病。當然，也有優點。不過，就當時而言，鄉土社會的組織結構與生產方式必定會成為現代化的阻礙。作者也常常把中國的鄉土社會與孕育現代文明的西方社會做比較，也足見作者實際上是想通過這樣一種闡釋，反思我們的鄉土社會狀況，為近現代化能夠在鄉土社會實行下去尋找有利的條件與合適的土壤。
《鄉土中國》的讀書筆記 篇15
忽然想起了最近看的《鄉土中國》。之所以從心底里漫出對這般生活的親近感，或許是因為我們都是土地的孩子，雖然許多人已紮根在了城市，但我們的祖先，在某個時代必然地直接受土地的哺育，進行著泥土的創作——由此我們對“淳樸”有著發於本心的嚮往。
在時間線上，我們是社會歷史的後來者。我們曾經的社會被定義為“人治”的社會，而西方是“法治”的社會，現今我們也進入了“法治”社會時期；我們的文化曾傾向於阿波羅式的秩序性文化，除法家外，其他派系的哲學家、思想家都主張“人類社會的黃金時代在過去而不在將來”，故孔子“言必稱堯舜”，故不同時期的統治者總不約而同地致力於統一思想、加強統治，而今我們的文化更傾向於浮士德式的創造性文化——“衝突是存在的基礎，生命是阻礙的克服”，前途是創造性的過程，社會關係的特質不再在於維持穩定和保證長久，而在於不斷的打破、重建。
城市的步伐是現代化的，它是社會趨勢的引領者，而鄉村在被同化的同時，還對傳統社會的“禮治”和“秩序”有所堅持。難以辯說哪一方是好的，但從我個人的角度而言，我對傳統社會、鄉村社會更加親近，在我看來，現代社會只是“個人有溫度”的社會，而傳統社會和鄉村社會才是“群體有溫度”的社會。
城裡人是沒有鄰居的，這是生活中常常聽到的感慨——並非隔壁真的沒有住人，只是人情淡薄以至於此鄰居不再有“遠親不近鄰”中的“鄰”的意味了。農民孤立地生活在小聚落里，可以安於一畝三分地，“生於斯，長於斯，老死於斯”，彼此熟悉而守望相助，城市居民卻因為看到了太多而產生了追逐的欲望，大多城市居民，究其一生都在為了財富、名譽和地位奮鬥，沒有時間和精力分給非“己”之人，難以互相信賴，不願亦不敢輕易表達善意。
我以為，如果終極目的只是為了“追求幸福”，為什麼不互相給予幸福？漫漫追逐中苦總是多於甜的，內心的安寧和知足的品質才最是珍貴。知止不殆，方可長久。
不過，我想現在的我亦是一個在現世追逐的人罷。因為遠離那份寧靜，所以愈發羨慕和嚮往，在熙攘中嗅到一絲安寧的味道，便覺得甚是高興和寬慰。如此亦甚好！