讀書心得3000字

讀書心得3000字 篇1

我用將近一個月的時間閱讀了《國小數學名師教學藝術》這本書，感受頗深，讓我得以領略名師的風采，了解了他們真實的常態課堂，感受名師們的課堂教學藝術。曾非常羨慕別人課堂環節設計的巧妙、精彩的課件演示、火爆的課堂氣氛，當課外輔導員的時候，甚至曾把眼中這些令我羨慕的元素統統的搬到了自己的課堂上，但後來冷靜思考，卻發現除了當時課堂氣氛異常活躍之外，留給學生的持久影響卻很少。所以我常常思考，我的教學中少了什麼?我要追求的是什麼樣的課堂?一些疑惑也就在讀書的過程中得到了解決。

這本書講述了8位名師的經典課例和課堂教學的藝術，各有各的課堂風格，有追求常態下生命課堂的劉可欽老師;有抬起頭、往下看的，書寫課堂人生到的潘小明老師;有展示瘋狂數學和諧魅力的應華龍老師;有把孩子帶入數學樂園，表現課堂樸素之美的徐斌老師;有注重“大處著眼，小處著手”在細節中體現課堂美麗的林良富老師;有引領讀者感受數學課堂魅力的錢守旺老師;有一切服務於學生的學習，讓數學教育更有價值的夏青峰老師;還有對學生一視同仁，真正讓每一位學生都在學習中受益，得到不同發展的田立莉老師，這些名家經典典範為我們提供了很好的參考資料，為我今後的教育教學提供了範例，下面是我讀這本書的筆記和心得，我將從書籍介紹、名師經典案例舉例分析及其心得體會、各名師經典語錄等方面進行敘述。

一、書籍介紹

《國小數學名師教學藝術》這本書根據8位老師的課堂特點分至8個標題“劉可欽：追求常態下的生命課堂”“潘小明的課堂人生”“華應龍：瘋狂數學的和諧魅力”“徐斌：課堂的樸素之美”“林良富：在細節中體現課堂魅力”“錢守旺：感受課堂的魅力”：“夏青峰的課堂追求”“田立莉：為學生所需而教”每個標題下都有畫外音、課堂教學藝術、經典課例、觀點、解讀五個模組，本書主編是雷玲，本書由華東師範大學出版社出版。

二、名師經典課例回放及其分析

這本書中有很多經典課例，我將其中的幾個分享給大家，希望大家也能從中受益。

這8位名師我最想要說的是劉可欽老師，因為我本身也很喜歡常態教學，在我幾次的課堂模擬或課外輔導員中講課，大部分偏向於常態教學，但是很多的教學手段、方法、課堂操控方面都比不上劉可欽老師，所以很是欽佩她。

人們常常說：聽劉老師的課，如沐浴春風，讓人感覺清新自然;如甘泉入腹，沁人心脾;如品綠茶，余香縈繞，之前我還對這些話有所懷疑，但是讀過此書後，那些說辭並不覺得誇張，劉老師的課，用的是普通的教學手段、傳統的教育媒介、“並不高明”的教學設計，為什麼能達到“生命課堂”的境界呢?我們看到的往往是，只要劉老師往教室里一站，並不發話，學生似乎就受到一種感染。這種感染，就如顧明遠先生所說的，劉可欽有“一種作為教師的氣質”，“這是一種較高的境界”。當然，這種“氣質”這種“境界”並不是與生俱來的，與劉老師再教育教學中的長期積澱密切相關。劉老師的課，沒有固定的模式，沒有刻意的套路。讓我們走進劉老師的課堂和教育故事，仔細品味劉老師與眾不同的“大家風範”，並從中尋覓一些“高招”和規律。

劉可欽老師常說：教師要善於向學生髮出描述其思維過程的語言。

鏡頭回放1.“是誰引起了我們的爭論?”

(一次，劉老師在教學兩位數乘法時，大多數學生根據主題圖的情景都列出了203，並交流了方法，這是，劉老師發現有一個小男孩還是高高地舉著手。)

生：(用手指著自己的列式20+20+20=60)因為每捆小樹有20棵，3捆就是20加20加20，等於60棵。

生：(小男孩剛說完，一個孩子就馬上站起來發言)你是對的，但是這樣太痲煩了。

生：這和前面的差不多，一個是乘法，一個是加法，乘法要簡單一些。如果有10捆小樹你就用10個20相加嗎?(其他同學也紛紛附和)

(那孩子立刻就顯得尷尬，侷促起來，不知如何是好。這時，劉老師俯下身對著他。)

師：你應該說些什麼?(孩子還是侷促得很)你的對嗎?

生：當然對啦!(非常小聲)但是我的太痲煩了，沒有這個(指著乘法算式)簡單。

師：是啊，這種方法對嗎?(“對”全班齊答。)當然是對的啦!(邊說邊畫了一個大大的紅鉤)只是不簡便。好，快感謝大家對你的幫助。

(孩子在劉老師的指導下向全班同學鞠躬敬禮後，很體面地回到了座位上)

這樣的例子在劉老師的課堂上還有很多。在交流算法和解答策略的時候，有些孩子“另類”、“錯誤”的方法往往會受到其他學生的議論，甚至藐視。如果此時學生的自尊心收到打擊，往往就再也不願意交流自己的想法，這對孩子的成長極為不利。劉老師不迴避這些問題，他會抓住這些孩子的想法，引導大家討論、分析這種方法的思路和優劣，但是在最後，一定會反過來啟發全班同學：“是誰引發了我們的爭論?沒有他的貢獻，就沒有我們精彩的討論，我們一起來謝謝他。”

這樣，學生才會願意交流自己的真實想法。也只有這樣才能慢慢形成崇尚真實的表達交流的課堂文化。所以，劉老師說：“課堂上，我們首先應該讓孩子說真實的話，說真實的話比說正確的話更為重要。”

劉老師經常拿一些例子來引導青年教師。“同學說得很好。誰能比他說的更好?”“嗯，你說的很清晰，還有誰能說得更清晰一點?”……這樣的言語，傳遞給每一位發言的學生的是何心情?第一個發言的孩子又有何感受呢?表述不太好的同學還能有參與的機會嗎?“誰能比他說的更好”，看似把孩子的積極性調動起來了，但是恰恰忽略了第一個孩子的心情，孩子不是我們表演的工具。從某種程度上說，我們要關注的，恰恰更應該是那些需要幫助和支持的孩子。

我覺得不妨換成這樣的話語：“同學讀得相當好，還有誰也想試一試?”或者“同學讀得怎麼樣?”讓學生評價後再鼓勵：“誰還能讀出這樣的感受?”這時，孩子們關注的不是誰讀得好，而是怎樣能讀出感受。教師應該關注的是怎樣幫助學生回答好，而不是“誰比誰說得好”。

我們練習講課的時候，在課堂上“為什麼”發問不斷，學生被問得一頭霧水，不知怎樣答才合老師的胃口。

而劉老師主張在課堂上要儘量少問“為什麼”，將之換為“你是怎樣想的”、“能把你的想法說給大家聽聽嗎”。同樣是發問，但是作用卻大不相同。“為什麼”使學生處於教師的對立面，以學生回答是否正確為指向，指向的是結果，學生可能會因怕回答有錯，而遮掩一些真實的想法。而“怎麼想的”將教師擺在了傾聽的學生想法的位置，更加關注學生的正是想法，關注的是思維的過程。

我們在學習專業課程中學到，在國小課堂上應該經常充斥著“嗬，你真棒”、“哇，好樣的”等等諸如此類的評價語言。但是在劉老師的課堂上，卻並不多見類似的誇張評價，有的只是與教學內容、教學過程相匹配的引導性評價。我們可以將劉老師的評價語言分為兩類。

一類是與學生的行為習慣相聯繫的：“好，明白的孩子請你坐正，我就知道。”“完成了的孩子坐正了。我們來讀一遍，讀的時候注意節奏。”……類似的評價，是對學生行為習慣的提醒。從某種程度上來說，習慣的形成離不開訓練。

另一類評價語言是與教學內容和過程密切相關，啟發學生思考的。“誰聽明白了?”“說說你是怎麼想的。”每到關鍵處，劉老師的這些語言巧妙地將學生推向了課堂的前台，智慧地把自己隱藏在了課堂的背後，這樣的課堂相對而言控制要少一些，更多的是把主動權交給了學生，為不同的學生提供了交流的空間，讓每位學生能夠自由地表達自己的觀點，彰顯了劉老師對學生的尊重。

鏡頭回放2.將再平凡不過的事情做得不同尋常

(口訣的教學是比較枯燥的，口訣的鞏固和記憶部分更是如此。一次，在口訣編制後的鞏固教學中，劉老師不經意間的幾個小技巧，令學生興趣盎然。)

師：(指著黑板上編制的口訣)下面，我只哪個我們就讀哪個。(學生的注意力高度集中，節奏快。)

師：好，下面自己念，一分鐘，念熟了!

【規定一分鐘的時間，適度的緊張和壓力有助於促進學習】

師：停，口訣終究不能寫在黑板上的，應該寫在哪呢?

生：(孩子們想了想說)書上。(有孩子哈哈大笑)

生：腦子裡!(這個孩子的發言立即找來一片注視的目光)

生：噢，腦子裡!(孩子們恍然大悟)

師：好，要寫在腦子裡。那我們就把它擦掉。(隨著擦的節奏讓孩子齊讀：“一二得二——”)

師：擦完了，可誰裝在腦子裡了?(學生紛紛舉起小手)好，我們一起背一遍。

【一個簡單的“擦”和“裝”字，讓原本需要“死記硬背”的知識有了情感，有了生氣、活力】

師：嗯，不錯，再給一分鐘時間，閉著眼睛獨立地背，把它們背熟。什麼才叫背熟了呢?脫口而出。因此，在背的時候注意發現秘訣，待會兒交流。

(孩子們都閉上了眼睛大聲地背誦。有的孩子記不住，想了想後睜開眼睛偷偷地看了看黑板上的乘法豎式繼續閉眼背。)

師：有什麼秘訣?

生：口訣的第一個數字除了第一句是一外，其他的都是二開頭。

生：口訣的結果從上往下看每次都多了2.

生：從下往上每次都少了2.

生：二七就是兩個七，7加7就等於14.

……………………(孩子們紛紛說著自己的發現)

【如果此前的記憶還是“死記”的話，這裡就是學生在理解的基礎上記憶，是巧記。讓孩子們交流各自的理解和想法，有助於幫助學生從不同的角度去體會，把握和記憶。】

師：好，我們明白了，那我們把算式也擦了?

生：擦了!(答得很乾脆)

師：好，這次我倒著擦，你們倒著背。

(學生隨著老師擦得節奏背誦：“二九十八，二八十六……”)

【又是一個“擦”字，但是倒著擦，孩子們倒著背。這樣一個小小的策略變化，再次激發起學生的興趣。】

師：現在認為自己能背的有誰呀?會背的的孩子請站起來!(孩子們都站起來了，雖然有幾個孩子有些勉強。孩子們很整齊地背誦了一遍。)

師：不錯，我們誇誇自己。會夸自己嗎?(孩子們還不好意思地相互看了看)“以後哇，覺得自己做得很棒可以誇誇自己。怎麼夸呢?我教大家一個方法……”

師：誰不僅會正著背，還會倒著背?

(陸續地有十來個孩子站了起來，老師熱情地伸出大拇指表示鼓勵。接著又有幾個孩子受到鼓勵站了起來。孩子們背誦的速度明顯地比較慢，顯得有些吃力，但還是很準確地背誦下來了。劉老師表揚說，能站起來就是好樣的，正當有孩子準備坐下時，劉老師阻止了他們。“我們應該會表揚他人。”劉老師接著教給孩子們表揚他人的辦法，並鼓勵孩子們在以後上課時可以鼓勵別人和自己)

劉老師這些看似普通的“小技巧”在課堂上非常受歡迎，效果非常好。更重要的是，這些“小技巧”，與耗時的大情境相比，具有短、平、快的特點，受學生喜愛，並與教學內容融為一體，效率很高。

關於劉老師的課堂課例還有好多，我只是篩選出以上兩個課例分享給了大家，書中劉可欽老師的好多話語讓我茅塞頓開。作為教師我們要關注重視的是能給學生持久影響的常態課教學，要著力提高常態課的教學質量。

劉可欽老師是全國著名特級教師，現任北京市海淀區中關村第四國小校長。大凡聽過劉老師課的老師，都覺得劉可欽老師的課堂，不是我們想像的那種課堂——氣氛火暴，師生熱情洋溢、激情似火;也沒有設計得精妙絕倫，令人拍案叫絕。聽劉老師的課，如沐浴春風，讓人感覺清新自然。劉老師曾經也追求過那種令人拍案叫絕的設計，但現階段的她，更注重的是在常態的教學中，給學生不同尋常的感受，並持久地影響學生。

劉老師上課，並沒有依賴精妙的課件，用的大多是傳統的教育媒介，但她與學生的交流自然、流暢，給學生充分的發表風解的機會，關注每個孩子的心靈感受，如果在以後我們的教學課堂中，使用劉可欽老師的常態教學再加上輔助的多媒體設施，我想這對我們的教學質量是一個很大的提高。

三、劉可欽老師教學感悟(列舉2條我喜歡的)：

享受做教師的幸福

要微笑做老師，把陽光傳遞給每一個學生;蹲著看學生，學生會回報你每天的驚喜;樂著做同事，盡享工作帶來的友情，不斷吸收有助於自己成長的因素;走向研究，享受成長的快樂。

要做一個激情與理性融於一身的老師

要有感召力、影響力，教師的工作要求我們要有較高的溝通能力，如果沒有激情就很難動之以情，扶之一心;如果缺乏理性就很難曉之以理，導之以行。因此，應該激情與理性並存，熱情與真誠同在，只有這樣才能避免簡單的說教，主動用兒童的眼光與孩子交流。

作為未來的教師當我看到孩子身上天真而爛漫的童真時，我感覺任重而道遠。這本書中需要我學習的地方太多太多，做為未來的老師我一直在努力，通過對他們課堂的學習，使我解開了許多教學中的困惑，教會了我如何和孩子相處，如何在課堂上調控，如何為孩子營造輕鬆愉悅的課堂氛圍和自由健康的成長空間。在讀書中，讓我得以領略名師的風采，了解了他們真實的常態課堂，感受名師們的課堂教學藝術，我感覺很充實，領悟了一些教育的真諦，感受著教育的神聖。讀書，真的會使我們的人生收穫一份真實而奇妙的美麗。

讀書心得3000字 篇2

讀三國演義筆記

滾滾長江水，浪淘盡千古風流人物!”《三國演義》是中國四大名著之一，作者羅貫中。該書藝術地為人們描繪了三國時期的歷史畫卷。從東漢末年宦官之禍到黃巾軍起義失敗，直到魏蜀吳三國鼎立，終於西晉滅吳，統一中國，共約90年的烽火歲月，大體上分為軍閥混戰、封建兼併、三國鼎立、西晉統一四個階段。

《三國演義》之所以流芳百世，千古傳誦，主要有賴於精彩慘烈的戰爭場面描寫和對主要歷史人物的個性刻畫和他們之間紛繁複雜的關係分析。例如：官渡之戰，此戰發生在東漢末年三國鼎立局勢之前，曹操不僅兵力少，且南面有荊州劉表，江東孫策與他為敵處於不利位置。但曹操客觀地分析了局勢(公曰：“吾知紹之為人，志大而智小，色厲而膽薄，忌克而威少，兵多而化分不明，將驕而政令不一，土地雖廣，糧食雖豐，適足以為吾奉也。”)決定以自己所能集中的近萬兵力抗擊袁紹的進攻。元220xx年，袁、曹兩軍在官渡作戰。在這場戰鬥中，曹操善於捕捉戰機，能夠跟據戰場姿態的發展靈活地變換戰術，以正兵抵擋袁軍的進攻，以奇兵襲擊袁軍的屯糧庫(烏巢)，燒毀了袁軍的全部糧草，使袁軍軍心動搖，內部分裂，最後擊敗了袁軍，創造了中國歷史上以弱勝強的著名戰役。其間各人性格展現的淋淋盡致，戰場畫面的描述也可圈可點，不失為精典。

《三國演義》畢竟是小說其中有不少不屬實的記載，什麼諸葛亮火燒博望、新野;關羽溫酒斬華雄;三英戰呂布;美人計...還有許多歷史冤案：周瑜，“性度恢闊”、“曲有誤、周郎顧”，與《三國演義》中周瑜完全相反;魯肅本是一代英雄，結果被說成膽小怕事，唯唯諾諾。曹操……

在我還未看《三國志》前，常為諸葛亮“出師未捷身先死”沉吟良久，並為關公華容放曹、敗走麥城而捶胸頓足，還對在彝陵火燒連營大敗劉備的陸遜恨之入骨。先在回想，兒時美好的回憶被真實打碎，失望、後悔、傷心最後臉紅。

而今吾已長大，理智少許，當我愛上“是非成敗，轉頭空”後不再為得失而嘆息。分久必和，和久必分。我開始鑽研每一場戰役的天時、地利、人和與人物間複雜的關係。於是我了解到了讓國家強大不應只靠武力。在政治上，應聯和其它勢力，互相幫助。而對內在經濟上應跟據民情收稅，興立屯田，發展農業生產。正所謂修內而安外。待時機成熟，再一鼓作氣，完成霸業。這說起來很輕鬆，但要實施並完成，需要大家的不懈努力，並非易事。

其實每個人也是如此，故有“天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍行，增益其所不能。人恆過，然後能改。困於心，衡於慮，而後作。征於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患而死於安樂也。”還46天就開學了，這個班裡個個都是高手，逆水行舟，不進則退。不可不學，當效吳下阿蒙。

2、

公元220xx年，袁紹挑選10萬精銳步兵、1萬騎兵，以黎陽為大本營;命令顏良為先鋒，渡河進攻白馬。曹操用荀攸之計，揚言渡河抄襲袁紹後路，袁紹命令顏良分兵一半到延津阻擊曹操渡河;曹操命令于禁固守延津，以張遼、關羽為先鋒，自己親自領主力直撲白馬，與東郡太守劉延夾擊顏良，顏良遂陣亡。袁紹大怒，命令全軍渡河;又命另一心腹大將文丑與劉備為先鋒，直撲白馬。曹操放棄白馬，向延津撤退，並親自帥精銳殿後，並故意放輜重;文丑、劉備帶6000多騎兵追擊，四散搶輜重;曹操乘機命令攻擊，袁軍大亂，文丑本人也被殺;曹操為誘敵深入，退回官渡。袁紹又不聽田豐的計謀，並將他押送到鄴城。袁紹擺開聯營，步步進逼;曹操作出反應，命令于禁、樂進攻擊兩翼，大勝。袁紹為贏得勝利，在南方向李通、劉辟策反;李通不背叛反而領兵消滅暗通袁紹的地方豪強;曹操又命令曹仁、徐晃帶領騎兵星夜前往鎮壓劉辟、劉備。袁紹一計不成，又生一計，寫書讓江東孫策北上偷襲許昌;曹操謀士郭嘉認為孫策過於輕佻，必死於刺客之手，果然不久，孫策受到仇人阻擊，傷重而亡(一說乃郭嘉暗中派遣曹操手下猛士殺孫策)。曹操與袁紹相持日久，軍糧不足，意欲退回許昌，荀文若力勸曹操堅守，並最大限度支援前線。公元220xx年10月，曹操命令曹仁、徐晃等偷襲袁紹大將韓猛，燒毀韓猛押運的幾千車糧草。袁紹謀士許攸建議袁紹派偏師偷襲許昌，搶走漢帝，遭到拒絕後又因為家屬被審配收監，許攸無奈投靠曹操，並建議曹操偷襲袁軍糧草堆放地烏巢;曹操留下曹洪等守大營，自己領夏侯淵、張遼、曹仁等直撲烏巢，同時命令徐晃偷襲袁軍另外一糧草堆放地故市;曹軍假裝袁軍，騙過袁軍的盤查，偷襲烏巢。訊息傳到袁紹耳中，袁紹不聽從大將張合應重兵救烏巢的建議;卻聽從謀士郭圖意見命張合、高覽率重兵強攻曹軍大營，只派出少量騎兵救烏巢。救兵到達烏巢，曹操先集中全力攻下烏巢袁軍營，擒守將淳于瓊，燒毀所有物資;再回頭擊敗來救的袁軍騎兵;同時徐晃也攻下故市，燒毀所有的物資。訊息傳到袁軍大營，郭圖為免獲罪，造謠說張合為烏巢之敗而幸災樂禍，同時派人通知張合說袁紹要殺張合，張合無奈投降曹軍。曹操遂大舉反攻，袁軍毫無鬥志，大部分投降曹軍;袁紹等人僅僅與800親兵逃走;後7萬多投降的士兵被曹操下令活埋，天才謀士沮授為曹操誠意所動而投降，後得知家屬在河北安好意欲北逃而被殺;袁紹另一重要謀士田豐被聽信讒言的袁紹所殺。官渡大戰，可以說是三國時期最精彩的戰役，也是戰爭史上著名的範例;它標誌著曹操正式稱雄於北方，為北方的統一打下了基礎。

2.赤壁之戰

公元220xx年，劉表病重，孫權於是加緊時機向荊州進攻;投靠劉表、駐紮新野的劉備也藉口抵禦曹操和孫權，把所屬軍隊擴充到幾萬人，並命令關羽於樊口大力訓練水軍，準備搶奪荊州;劉表長子劉倚為後母蔡氏家族所逼，進駐夏口。8月，劉表病死，次子劉宗在實力派舅舅蔡瑁兄弟、張允、蒯越等的支持下，任荊州牧。曹操於是率領大軍迅速從葉、宛的小路南下，擊敗劉備守軍，占領新野;劉宗在王粲、蒯越、蔡瑁等人的建議下投降曹操。劉備企圖占領南郡(江陵)，依靠那裡大量的物資抵抗曹操;曹操得知劉備意圖後，自己親自率領5000精銳騎兵星夜追擊劉備，由於大量百姓跟隨劉備南下，曹軍於當陽長坂為追上劉軍，而關羽、諸葛亮已經事先撤退到夏口，劉軍大敗，劉備、趙雲等“僅以身免”;劉備無奈只好改變主意，退回夏口。曹操取江陵後，又攻取、招降了荊州8郡，受降劉宗水、陸軍達10萬人;劉備於是派諸葛亮與孫權結盟，孫權在聽取了周瑜、魯肅、諸葛亮的分析後，決定抗曹，並命令周瑜、魯肅、程普帶3萬多水軍與劉備回合。11月，曹操率領10餘萬大軍，進攻夏口的劉備;曹操水軍在赤壁與孫劉聯軍遭遇交戰失禮，曹操領主力到達後，大軍在烏林駐紮;由於水土不服，曹軍大量染上血吸蟲病。為了克服曹軍不適應水戰的缺點，曹操命令把大部分船隻用鐵索連起來，形成為日後慘敗致命的“連環船”。周瑜、黃蓋等人發現連環船有不易躲避火燒的致命弱點，決定利用火攻;通常冬天吹北風，而江南由於氣候問題，每年在12月有幾天是反常吹東南風;為方便縱火，周瑜、黃蓋使出“苦肉計”，曹操被矇騙上當。在一個北風轉東南風的夜晚，黃蓋詐降，成功縱火，曹軍大亂，聯軍乘機進攻;曹軍大量燒死、淹死、投降，曹操在親衛隊的保護下，倉皇從華容道逃回江陵;為避免戰船落入聯軍手中，曹操命令放火燒毀其他營寨的所有戰船。同時孫權在南方進攻合肥，曹操無奈命令張遼、樂進、李典星夜馳援合肥;留下曹仁、徐晃守江陵，自己退回許昌。一年後，曹操命令曹仁、徐晃退出江陵，防守襄陽、樊城，荊州大部分於是落入劉備、孫權手中。220xx年，孫權從東線進攻合肥，於合肥為劉馥所擋。曹操10餘萬大軍，敗給了只有5——6萬的孫劉聯軍，主要的原因是血吸蟲病的流行和水土不服令北方軍隊喪失了戰鬥力，而曹操過於驕傲輕敵是主要的主觀原因;而聯軍充分的利用了各個有利的條件，所以贏得勝利是理所當然的事情。赤壁之戰，曹操的所有水軍全部喪失，而劉備、孫權在赤壁之戰後實力大大增強，曹操失去了在短時間內統一中國的機會，對後世的影響相當大。

3.漢巴之戰

公元220xx年，曹操以張合、朱靈為先鋒，帶5000兵馬在前面開路，自己帶領帶領10萬大軍從陳倉出發。張魯提議投降曹操，其弟弟張衛與大將楊昂等實力派堅決反對，張衛、楊昂率數萬人堅守陽平關;曹軍多次強攻不下，於是決定假裝退兵迷惑張衛，張衛遂減少守軍。曹操馬上命令乘夜強攻，由於守軍兵力薄弱並戒備鬆懈，陽平關於是失守，楊昂戰死;曹軍繼續攻擊其他的營寨，驚動了山上的幾千隻夜糜，夜糜衝進張衛大營，引起人喊馬嘶，曹操以為張衛反擊，於是命令夏侯敦、許褚等將領主力大舉進攻，張衛不敵，遂投降，奪取陽平關集中體現了曹操的軍事指揮藝術才華。張魯再次提議投降，遭到閻圃的反對，張魯於是封藏而前往巴郡。曹操知道張魯有心投降，於是用高官收買了巴族七姓首領，張魯無奈投降。曹操又命夏侯淵、徐晃、張合攻下三巴，同時關中的程銀、侯選等叛將也投降曹操，曹操於是占據了漢中、巴郡。

劉備得知曹操平定了漢巴(其中巴東的首府為現在的重慶)，對自己威脅極大，只好向孫權妥協，孫權也想藉此在合肥發動攻勢拿下淮南，於是雙方中分荊州。於是劉備命黃權攻取三巴，殺投靠曹操的巴族首領杜獲等人，曹操命張合反攻，攻下巴東、巴西，並遷移百姓往漢中，又與張飛大戰50多天，被張飛所敗。曹操採取了一系列穩定漢巴的措施後留下夏侯淵等人留守而自己班師回洛陽(繼續進攻劉備是否合適後面有分析)，並遷移8萬多人民回關中。劉備集中力量後，先以張飛、馬超、吳蘭進攻武都，在下辯一帶隨時阻擋關中曹軍增援漢中;自己領法正、黃忠、趙雲等人率主力進攻夏侯淵據守的陽平關。曹操馬上命令曹洪、曹休(本來是曹植當主帥，由於曹丕作怪——)增援漢中，在下辯與劉備軍展開激戰，破吳蘭，吳蘭逃入陰平，為當地人所殺，後擊敗馬超、張飛，平定回響劉備的地方首領雷定等部。劉備向諸葛亮求救，諸葛亮號召“男子當戰，女子當運”，最大程度集中力量支援前線，形勢對曹操相當不利，曹操親自駐軍長安，並命令曹仁平定向關羽投降的宛城守將侯音。劉備親用法正的計謀，調動夏侯淵的一半軍隊增援張合，然後乘夜偷襲夏侯淵，第二天凌晨，劉備派黃忠偷襲正在指揮修補鹿角的夏侯淵，夏侯淵遂被殺，張合被逼收集殘兵回守陽平關。由於形勢更加嚴峻，曹操於是親自到漢中前線，命令徐晃偷襲陳式據守的馬鳴閣，恢復了漢中與下辯的聯繫;劉備命令部下堅守陣地，同時襲擾曹操的補給線，又命令趙雲、黃忠偷襲北山，燒毀了曹軍萬餘袋糧草。曹操無奈，只好讓曹真去下辯接曹洪，放棄漢中，同時遷移幾萬戶百姓回關中。漢中之戰的結果，基本決定了三國鼎立。

4.關羽失荊州

公元220xx年10月，南陽百姓因不堪剝削暴動，宛守將侯音乘機叛亂，致函關羽求助;關羽反映遲鈍，侯音為曹仁所擒殺。220xx年7月，關羽受劉備取漢中勝利鼓舞，北上取襄樊;曹操以于禁為將，督7軍救曹仁，同時命徐晃率軍進駐宛城。8月，山洪爆發，淹于禁等7軍，關羽乘機攻擊，龐德不降被殺，于禁投降;曹仁沉白馬堅守樊城。關羽以偏將攻襄陽，自己親自攻打樊城，並於樊城北布下陣地，以防北方曹軍援兵;同時派人向附近郡縣策反，荊州刺吏胡修、南鄉太守傅方投降，許昌以南部分官吏也暗中策應關羽;陸渾人孫狼聚眾暴動，回響關羽，鄴城魏諷乘機企圖發動政變;即所謂“威鎮華夏”。曹操聽取司馬懿、蔣濟等人意見，與孫權結盟，同時命徐晃率軍救曹仁，並命名將張遼火速援曹仁。孫權故意派陸遜代呂蒙，關羽大意，遂抽走荊州部分守軍;閏十月，孫權令呂蒙為大督，率軍襲取江陵，孫皎後繼，另派右護軍蔣欽督水軍進入沔水(漢水)，防關羽順流而下。呂蒙至尋陽(今湖北黃梅西南)，將戰艦偽裝成商船，兵士扮為商人，晝夜兼程。至公安，迫蜀守將傅士仁歸降，繼用傅士仁勸降了江陵守將糜芳，並厚待關羽將士眷屬，釋放關羽俘獲的魏軍將士，撫慰百姓。同時，令陸遜進至夷陵(今宜昌境)，西防劉備。徐晃到前線後，與曹仁取得聯繫，曹仁軍士氣大增;為離間孫劉，從中漁利，乃令部將將孫權來信射入關羽營中，關羽見後，猶豫不決，軍心動搖。徐晃乘機大舉進攻關羽據點，大破關羽，並乘機打通樊城路線。是時，洪水退，曹仁引軍配合徐晃攻擊關羽，文聘從水路短關羽糧道，關羽節節敗退。關羽知荊州已失，急忙退軍，士兵得知家屬獲厚遇，士氣劇降;後關羽敗亡麥城。

5.夷陵之戰

公元220xx年，關羽被呂蒙擒殺，荊州為孫權所有，劉備在巴山以東的勢力全部消亡。為挽回既得利益，並為關羽報仇，不顧大臣勸告，決意東出，令車騎將軍張飛自閬中(今屬四川)會師江州(今重慶)。張飛出發前被部將刺殺，劉備仍令諸葛亮留成都，趙雲在江州為後軍督，自統大軍於七月東征。孫權向劉備求和不成，進一步與魏修好，八月再次遣使稱臣。曹魏趁勢封孫權為吳王，加緊離間孫、劉。孫權接受封王，同時命右護軍、鎮西將軍陸遜為大都督，統率朱然、潘璋、徐盛、韓當、孫桓等部5萬人拒蜀軍;令平戎將軍步騭領兵萬人守益陽(今屬湖南)，企圖阻止武陵(今湘西、黔東及鄂西南一帶)土著部族助蜀。當4萬蜀軍進攻巫(今四川巫山)、秭歸(今屬湖北)時，陸遜針對蜀軍勢盛、求勝心切以及地形於己不利的狀況，採取先讓一步、集中兵力、相機決戰的方略，令守將李異、劉阿率部退至夷陵成亭(今湖北枝城北，長江東岸)一帶，據守有利地形，將幾百里峽谷山地讓給劉備，以疲憊蜀軍。次年正月，劉備遣將軍吳班、陳式督水軍進入夷陵地區，鎖江東西岸。二月，親率諸將自秭歸南渡，經崎嶇山道，進至夷陵、夷道(今枝城)一帶連營，坐鎮I亭指揮;以黃權為鎮北將軍，督江北諸軍至夷陵北，與吳軍相拒，兼防魏軍襲擊;派侍中馬良進至武陵郡，接應反吳投蜀的部族首領沙摩柯，爭取更大支援。當劉備遣前部督張南圍孫桓於夷道時，吳軍眾將請求陸遜派兵救援，陸遜知孫桓得人心，且夷道城堅糧足，堅持不予分兵。蜀軍頻繁挑戰，吳將急欲迎擊，陸遜耐心勸止，堅守不出。有的老將和公室貴戚出身的將領企圖各行其是，欲貿然出動，陸遜繩以軍紀，嚴加制止。劉備埋伏8000蜀兵于山谷，派吳班在平地紮營，企圖誘陸遜出戰。陸遜識破其計，仍不與戰。兩軍相持達半年之久。蜀軍遠道出師，速決不成，且營地分散，運輸困難，兵疲意懈。時值暑熱，劉備將水軍移駐陸上，失去主動。閏六月，陸遜認為時機成熟，決定由防禦轉入反攻。先以火攻破蜀軍一營，繼令諸軍乘勢進攻，迫使劉備西退。張南聞訊，亦棄夷道北走，受朱然、孫桓南北夾擊，戰死。陸遜即令水軍封鎖江面、孫桓等扼守夷陵道，分割蜀軍於大江東西，進而各個擊破，火燒連營，克營40餘。蜀軍死傷慘重，將領杜路、劉寧投降，大督馮習及沙摩柯被殺。劉備敗退西北馬鞍山，依險據守。陸遜集中兵力，四面圍攻，殲蜀軍數萬。劉備領餘部趁夜向西突圍，後衛將軍傅肜等被吳軍斬殺。劉備軍退向秭歸，並令驛人於險道上燒鐃鎧阻塞道路以斷後。吳軍將領紛紛請戰欲大舉追擊。陸遜為防曹魏襲吳，僅派李異、劉阿跟蹤至南山(指秭歸南岸之山)。黃權因歸路被吳軍截斷，率眾投魏。劉備收集散兵後由秭歸退回白帝城(今四川奉節東)。李異、劉阿於八月還守巫。次年四月，劉備病亡。

6.諸葛亮北伐

公元220xx年，曹丕病死，諸葛亮乘機出兵漢中，自己帶領大軍直撲曹魏據守的祁山;同時派老將趙雲、鄧芝帶領偏師從斜谷出發揚言攻打湄城，然後進攻曹魏中心城市長安;由於蜀軍經過2年多的養精蓄銳、準備充分而曹魏準備不足，蜀軍很快攻下祁山，曹魏的天水、南安、安定投靠蜀，曹魏朝野震動。魏明帝曹睿馬上命令大將軍曹真率領15萬大軍由長安出發，馳援湄城;智勇雙全的名將張合領5萬精兵星夜截擊諸葛亮部隊;自己也親自到達長安坐鎮。諸葛亮以馬謖為先鋒，搶先占據戰略要地街亭，馬謖不聽副將王平的苦告，把軍隊駐紮在附近小山，同時讓王平在附近駐紮;張合到達街亭後，分一部分兵馬阻止王平與馬謖合兵，自己帶領主力把馬謖軍隊圍在山上，同時命令放火燒山;馬謖大敗，不敢見諸葛亮，而逃回成都，後病死在獄中。蜀軍失去街亭後，基本為張合所鉗制，無法突破張合防線;而東線的趙雲部也為曹真的優勢兵力所敗;諸葛亮無奈只得退回漢中，第一次北伐失敗。在北伐前，大將魏延提出由他帶領5000精兵從斜谷出發抄近路直取長安，為諸葛亮所拒絕。

當年冬天，曹魏大司馬曹休在石亭為吳所敗，關中主力東下救曹休。諸葛亮乘機殺出散關，包圍戰略要地陳倉;由於曹魏大將軍曹真早料到諸葛亮必定會有此著，事先讓智勇雙全的將軍郝昭領3000兵馬守陳倉。由於陳倉地勢險要，易守南攻，再加上郝昭在上任後準備了大量的滾石、油脂、火箭等物資，還加固了城牆。蜀軍在強攻了20多天後還沒有攻破，蜀軍糧草不足，曹魏名將張合也帶領大軍前來支援;諸葛亮只得命令退回漢中，設伏兵殺前來追擊的魏將王雙;第二次北伐以失敗告終。

公元220xx年春，諸葛亮派陳式(陳壽之父)取武都、陰平兩個小郡。第三次北伐雖然是獲得了兩個郡，但無法扭轉被動的劣勢。

公元231年，諸葛亮第四次北伐，再次攻打曹魏據點祁山。曹睿命令司馬懿、張合等帶大軍迎戰諸葛亮;諸葛亮留下王平領一部分人馬繼續攻打祁山，自己率領主力與司馬懿決戰;在路上擊敗曹魏涼洲牧郭淮部，搶收當地小麥當軍糧。司馬懿知道蜀軍遠道而來，再加上補給線漫長而艱辛，於是堅守不出;後諸葛亮設計敗司馬懿，司馬懿更是堅守不出。但蜀軍由於負責後勤的第二號實權人物李嚴(李平)糧草供應不上，而假傳後主命令讓諸葛亮退兵，諸葛亮無奈只好退兵;司馬懿得知諸葛亮退兵，命令大將張合追擊，張合抗議，司馬懿強行命令張合追擊，張合為諸葛亮所置伏兵射殺;第四次北伐也是以失敗告終。

公元234年，經過3年修養生產的蜀軍，一改過去從祁山出發的老路子，從斜谷出兵，同時發函讓孫權配合作戰;曹魏也司馬懿帶領大軍與諸葛亮對峙。諸葛亮到達五丈原後，為了和曹魏軍隊長期作戰，在當地進行屯田;孫權軍隊也為魏明帝曹睿親自帶領大軍擊敗，孫權退回建業;司馬懿知道蜀軍不可能長期作戰，也採用堅守不出的老辦法等待蜀軍糧盡而退，不論諸葛亮怎樣激將，還是堅守不出。由於軍旅生活的艱辛和勝利遙遙無期，諸葛亮病重;諸葛亮拋開副統帥魏延與姜維、楊儀等商量後事。諸葛亮死後，以楊儀為主帥，讓魏延殿後;魏延與楊儀不合，先南歸燒閣道，為楊儀所敗，和兒子逃回成都路上被楊儀派馬岱所殺。諸葛亮的五次北伐以失敗便告終。

在三國時代眾多的英雄人物中，劉備一直是一個謎。這個謎，就像他的字一樣，玄之又玄。劉備出道的時候，一無所有，一文不名，只能東奔西走地寄人籬下，反覆無常地投靠他人。然而他所到之處，總能受到尊重和款待，曹操甚至認為只有自己和劉備才是真正的英雄。

讀書心得3000字 篇3

——《海倫娜的奇蹟》心得

開學到現在，我一直在讀《海倫娜的奇蹟》這本書。由於教育體制和文化背景的不同，讀的時候總感覺離我自己的教育“遠”了一些，也就讀得慢了一些。慢有慢的好處，當我堅持把這本書“啃”完的時候，內心被一種強烈的力量占據著——任何國家、任何教育體制、任何文化背景下的教育人，擁有夢想就能創造奇蹟!

這本書的作者是德國的恩雅·瑞格，她擔任德國威斯巴登市海倫娜中學校長長達20xx年。她以先進的理念和革新的手法建立起了獨到的教育方法，在激勵孩子自我管理、激發孩子學習熱情等方面卓有成效。本書是她一生教育經驗的總結，她的作品還有《另外一種學習、計畫與實現》。

《海倫娜的奇蹟》一書共分十五章，分別向我們介紹了學生的學習生活(學習讀和寫、主題教學和在實踐中學習、想像與學習等)、綜合發展(宗教課、舞台表演、學習民主和承擔責任、社會實踐等)，以及老師在教學中的團隊精神和對學生的評分與評價，另外還講述了學校的儀式、社會活動等方面的內容。這是一所德國中學的管理和教學模式的介紹，雖然在文化、體制、學段方面不盡相同，但教育的本質卻是相同的。

對閱讀的重視：作者認為只有懷著好奇心並漸漸學會批判性閱讀的人，才能學會理智看待各種媒體介紹的所謂的“事實”，才能改變自己以至於改變社會。書中介紹海倫娜中學鼓勵學生閱讀的方法有“新書介紹”、“閱讀之夜”、“讀書筆記”等。這些我們現在大部分學校和老師都在做，像書中介紹海倫娜中學讀書筆記的方式各式各樣，如短評、圖畫、自創續集、編寫劇本、寫信給作者等，這和現在校訊通倡導我們博友讀書寫博的方向有許多共同之處。“閱讀之夜”是在教室里舖好睡袋，然後一起用晚餐，飯後，老師和學生輪換朗讀文章，直到幾乎所有人都睡去為止。在閱讀之夜，學生們能夠感覺到閱讀的體驗和看電視不太一樣。第二天早上，就會有學生向老師借這本書，迫不及待想把它看完。這種方法雖然在我們不住宿的學校沒有實踐過，但這種理念是有的。每當我想給班級的孩子推薦圖書的時候，我都會先在讀書課上由我讀給學生聽，讀到關鍵時刻就不再讀，這樣有很多同學課下會主動來借閱這本書，而且課下這本書也會成為他們討論的共同話題。通過這樣的方式我成功地引導孩子們讀了一本又一本的經典圖書，比如《夏洛的網》、《狼王夢》、《稻草人》、《一百條裙子》等。

對寫作的引導：多寫、多讀不但能讓人文思順暢，也是讓人喜歡上寫作和閱讀的最佳途徑。激發孩子對寫作的興趣有很多做法，比如：編牆報、寫班級日記、表演自己寫的劇本、老師和學生之間互相通信，或者與其他城市學校的學生通信，或者班級自己出版一本書，等等。其中最讓我喜歡的是讓學生“自選文章”，朗讀給大家聽，然後藉助打字機，印製出版自己的文章，甚至可以在學校節日的時候出售。平時我評改學生的作文時，對於寫得好的文章總是在文章末尾得一個“選”字，表示文章寫的很成功，被老師選出來讀給大家聽，每次讀的時候我總是嫌學生的聲音小而自己代勞去讀。看來以後還是讓學生自己選擇自己的優秀文章然後自己讀給大家聽，這樣會培養學生對自己和他人文章的欣賞水平，並激發寫作興趣和動力。另外，我們班裡有一台電腦，上課的時候用課件的時候才會用到，閒置的時間較多，看了書中孩子們藉助打字機印製出版自己的文章，我也想讓班裡的同學試一試。學生們可以在課下藉助電腦來列印自己的文章，然後全班進行匯集編總，製作封面、封底和目錄，最後列印成冊。在這個學期的“六一”兒童節上，也讓學生試著銷售自己製作的班級文集。我想，通過這樣的方式，學生們知道自己的文章會被同學和更多的讀者欣賞，這將讓他們更有動力和信心，在寫作時也能得到更多的樂趣。

對“精英”的定義：《海倫娜的奇蹟》一書中除了像上面兩點很實用又很新穎的教學方法的介紹讓我耳目一新外，關於“精英”教育的理念更是讓我認識到了教育的本真——讓每個孩子把自己的能力發揮到極限。

海倫娜中學的不少孩子來自貧窮的移民家庭，甚至還有一些連工讀學校或少管所都不肯收的問題少女。然而，從這裡畢業的孩子，不論是在職業生涯，還是在日常生活中，都成了眾人眼中的精英。那海倫娜中學是不是精英學校呢?作者坦誠：如果從每一科成績都能得到“優良”這樣的標準來定義“精英”，那海倫娜學校不能稱之為精英學校。坐在海倫娜學校教室里的，絕大部分都是中等程度的學生。作者對精英學校的理解是這樣的：當一所學校能夠引導每一個學生把自己的能力發揮到極限，並使每一個學生都能建立其穩定的自信心和團隊精神時，這所學校就做到了它可能做到的一切，從這所學校走出來的學生，將來進入社會時，不論在職業上，還是在眾人眼中，都是一名精英。

我非常認同作者的這一觀點。我們不能要求每個學生的成績和能力都達到優秀，但是我們可以使原本優秀的同學保持優秀或更優秀，使原本良好的學生達到優秀，使原本及格的學生達到良好，讓每一個學生把自己的能力發揮到極限。更重要的是使每一個學生都對自己充滿信心。學校和老師怎麼做，才能實現這一目標呢?書中給出的答案是：給學生環境——創造讀寫環境;給學生幫助——讓學生從最基礎處提高;給學生舞台——讓學生找到自己的特長，對自己充滿自信;給學生評價——讓學生認識到自己的優勢……

“鼓勵每個孩子在自己原有基礎上進步提高，讓每個孩子對自己充滿自信。”這也是我最樸素的教育夢想。

去年任教六一班，這個班是我從一年級帶到六年級的。班中大部分學生有良好的學習習慣，成績優秀。但是到六年時，我發現兩極分化開始嚴重，學習優秀的學生勤奮努力、積極向上、對自己充滿自信並嚴格要求自己;學習有困難的同學自暴自棄、消極落後、對自己放鬆要求。面對這樣的情況我引導學生認識自己，相信自己，心存夢想，不懈努力。記得很清楚一次偶然的機會看到林清玄的《心田上的百合花》一文含義深刻，具有引導意義。於是在語文課上我給學生朗讀了這篇文章，並引導學生對比生活對比自己說一說其中蘊含的道理。通過讀這篇文章，孩子們懂得了：不要管別人的嘲笑和譏諷，相信自己，心中懷有夢想，並朝著夢想不斷努力，終有一天會開出屬於自己的花。這朵花也行是國色天香紅牡丹，也行是路邊野花小雛菊，但是，花兒沒有貴賤，只要開花就是成功!除了讓孩子認識自己、相信自己，我還調動一切力量給予學生幫助。學習成績差的同學他們也有自尊心，他們不是不想學習好，只是由於很多原因導致現在的學習成績差。他們現在最需要的就是幫助——幫助他們發現學習中存在的困難，並幫助他們戰勝困難。只有這樣，他們才能把自己的能力發揮到極限。作為班主任和語文老師，我經常和他們談心，幫他們找出學習和生活中的困難，然後聯繫父母，鼓勵周圍的同學來幫助他們戰勝困難。夢夢就是這樣一位同學，她在最後一個學期的表現最讓老師欣慰和同學們震撼。她在最後一個學期對自己的要求和學習上的進步讓身邊的每一個人都更加相信——自己的潛力是無窮的，只要把自己的能力發揮到極致就能進步。六年級畢業的時候班級中的學生差距縮小，最重要的是，班裡大部分學生都能理智的面對自己，規劃自己，並朝著自己的目標勤奮努力。升入中學後，無論是第一次考試，還是期中、期末的考試，他們都捷報頻傳——無論是全市第一名還是班級中默默“無名”的同學，我認為他們擁有了“自信”，他們能夠不懈努力，將他們每個人最大的能力發揮到極致，這就是他們自己的成功，也是教育的本質，更是我最大的教育夢想。

我想，書中無論是關於閱讀的重視，還是關於寫作的引導，以及作者其他一些優秀的做法，這都是源於作者有一個“夢”，一個關於教育改革的夢，一個關於學生最好發展的夢，一個關於教育本真的夢。因為有夢，所以作者創造了屬於海倫娜的奇蹟!做為一個普普通通的國小語文老師，做為一個最基層最普通的教育人，我覺得我們也應該具有一份樸素的教育情懷，擁有一個關於教育的夢想。讀了《海倫娜的奇蹟》一書，我更堅定了我的教育夢——讓每個孩子把自己的能力發揮到極限，讓每個孩子找到屬於自己的成功!

讀書心得3000字 篇4

在讀這本《活著》之前,我簡單讀過余華的《許三觀賣血記》,說真的,我不喜歡余華這個人的文章,在我看來他的文章太過鄙俗,就算這些文章是在真實反應社會的某種黑暗面,但我還是更傾向於魯迅的批判和馬克.吐溫的戲謔.

《活著》這本書是余華為了教會我們,人要好好活著這個道理,他說：“……《活著》講述了眼淚的豐富和寬廣;講述了絕望的不存在;講述了人是為了活著本身而活著,而不是為了活著之外的任何事物而活著.”我必須承認這句話很經典,但我的想法和余華的完全背道而馳.

我完全不認為父母給了我生命就是讓我一味地活著,像行屍走肉一樣活著有什麼意思?這客氣地說,余華是個過度珍惜生命的人,也就是貪生怕死的人.當然我不是在說生命是不值得珍惜的.同樣一條生命,他可以在死亡的洗禮中把生命的意義升華到極致,也可以把生命儘可能地延長,最後神不知鬼不覺地消失在盡頭.相對於後者,我更傾向於前者的毫不畏懼,和死亡的絢爛.

我不是為了活著本身而活著,而是為了我的靈魂而選擇活著或死亡.只是為了活著而違背了靈魂的本意,這是令我發指的.就像浮士德把自己的靈魂出賣給了惡魔,從那時開始浮士德就已經死了,縱使他出賣靈魂是為了換取知識和青春,他也已經親手把自己扼死了.

有人說,生命是流星,一瞬即逝.但我卻可以用死亡的火焰把我的生命變為煙火,變為曇花,縱使只有那一瞬的美麗,因為靈魂轟轟烈烈的演繹,我把那刻骨銘心的美變為永恆,留在人間.

煙花給了天空一個最唯美的微笑,然後為這微笑而被撕碎開去.

我就是在追求這樣殘破的美,但我也很清楚,這個世界上像我一樣可以為了靈魂而捨棄一切的人是少數.

在普通人的眼中,靈魂不過是人死前後體重0.000046克的差異,從而將靈魂的重量定義為46微克.然而靈魂到底存不存在,人從哪裡來,又該往何處去,天堂是否真的向人類敞開,通往天國的階梯到底在哪裡?之所以這些成為人類千年的難題,只是因為時間有多少靈魂想要被拯救,想要得到救贖,從而人性中的善與惡,一切的一切,全部糾纏在這46微克中,被沉重的鎖鏈羈絆,渾濁了再沉澱,沉澱完再渾濁,不斷地周而復始,永恆地循環著.

肉體只不過是禁錮靈魂的東西,而生命可以把靈魂在現實中具體化,只不過是聯繫靈魂和現實的媒介罷了.所以,與其說是單純為了活著而活著,不如說我市為了完成我的靈魂在世間存在的意義而活著.

“彼岸花,開彼岸.”也許留下的只有曼珠沙華猩紅妖艷的花,與甜膩的花香,在彼岸見證這最後的結局.

假如我給《活著》寫序

姓名： 學號： 班級：漢語言文學

摘要：余華精心雕琢的故事或許在很大程度上抓住了讀者的眼球,但這是一把雙刃劍,同時也沖淡了作品的語言魅力和作品的真實性.我建議余華適當放棄那種以給人造成強烈視覺衝擊為目的的寫作手法,多關注真實的人生,而不要耽溺於那些色彩濃艷到有如梵谷畫作的故事,因為真實的人生里往往蘊藏著足以使人淚下的偉大力量.

關鍵字：活著 余華 誇張 真實

總夢想著,作為“紅迷”的我,能在《紅樓夢》各種譯文版中加上我寫的序,讓全世界都知道中國有這樣一部壯麗宏大的文學巨著.每每對人提及,得到的回答無非是：“放著那麼些個專家學者作的序不要,人家偏偏就看上了你?”我總消極地的堅持著,臉上掛著尷尬的笑.時至今日,雖然內心深處還保留著這個夢想,但我也知道,有些夢想,就是實現不了.為《紅樓夢》寫序,便是其中之一.

然而我寫序的熱情依舊不減,於是才有了這個似乎有點不自量的題目.好在我寫這些東西無非是自娛自樂,絲毫沒有發表或者公開的意圖.少了些焦躁的目的,便多了幾分寫作的快樂.周國平有一段說日記的話：“日記是最純粹的私人寫作,是個人精神生活的隱秘領域.在日記中,一個人只面對自己的靈魂,只和自己的上帝說話……”我覺得這段話用在寫文章上也未嘗不可,一個人只有在面對自己的靈魂,不為外物束縛,才能寫出超凡脫俗的作品來.所以我覺得,每個人都有為書寫序的權利,發不了不要緊,大不了當作日記.能夠當作日記的文章並不多.

中國人謙虛,一味地貶低自己,替人作序叫“佛頭著糞”,作跋叫“狗尾續貂”;而這種謙虛的另一種表現則是過分地抬高他人,在介紹某個作家作品時,動輒“大家”、“巨著”,讓人驚詫整個青黃不接的當代文學史,真的迎來了春天?至於我這篇序,姑且還是讓余華“佛頭著糞”吧.

首先說到他的《兄弟》,因為這是我最早看的余華的作品,看了上部過後,覺得不對胃口,和想像的太不一樣,於是沒了看下部的衝動.對於我這是很少出現的情況,我看書向來是有始有終的.或許就像許多評論家說的那樣吧：荒誕的故事情節,失敗的人物刻畫,沒有力度的文字表現手法.以致有人揚言要給余華這個曾經的牙醫拔牙,拔掉他的“黃牙”、“假牙”、“雜牙”、“黑牙”.措詞之激烈,可見一斑.

於是又過了好久,我才又敢看余華的作品.看《活著》就是在這個時候.不長的故事,只花了一上午的時間.

一貫的大時間跨度,從上世紀40年代到80年代.一個封建地主家庭的紈絝子弟福貴,因為沉溺賭博輸光了家產,生生地將老爹氣死,已有身孕的妻子家珍也被丈人強行帶回娘家.家道的敗落倒似乎讓他一下子長大,明白了肩上的責任.不得以,為了維持生活,他從贏走他家家產當了地主的龍二手裡討來五畝田地,與母親、女兒一道勞動,過起了農民生活.一年後,妻子帶著半歲的兒子回到他身邊.其實從某種意思上講,這樣的生活,也未嘗不幸福,就像福貴的娘說的那樣：“人只要活得高興,窮也不怕.”但在那樣一個兵荒馬亂的年代,連男耕女織式的平淡生活幾乎都成了奢望.為了給母親治病,福貴帶著僅剩的妻子從娘家帶來的兩塊銀元,到城裡買藥,沒想到陰差陽錯卻給國民黨的軍隊拉去當了壯丁.在戰場上,福貴忍受著飢餓與寒冷與死亡的三重壓迫,九死一生,最後成了解放軍的俘虜,幾乎是僥倖地撿回一條命.歷經波折,他終於回到了家裡,一家人抱頭痛哭,卻得知母親早已去世,而女兒鳳霞也因為一場病變得又聾又啞.真箇是物是人非啊.接著是轟轟烈烈的土改運動,地主龍二因不配合人民政府,被判槍決.緊接著又是大躍進和人民公社運動,全村大煉鋼鐵,吃大鍋飯,用歷史課本上的話說,那個時候,生產關係並不適應於當時的生產力發展.這造成了在三年饑荒中,村里人幾乎餓死.俗話說,貧賤夫妻百事哀,為了讓兒子有慶上學,逼於無奈,福貴夫婦只得把女兒送給人家.就是這樣一個夫妻倆熱愛的兒子,卻因為給產後大出血的區長夫人獻血被庸醫無情地抽乾了血液!而那個區長正是福貴在戰場上認識的好兄弟春生.一家人痛不欲生,家珍的病也一天天重了.文革來了,春生、隊長等一大批人都被打成了走資派.可喜的是鳳霞的婚事終於有了眉目,男青年萬二喜雖是偏頸,但人卻實在,自然而然地和鳳霞走到了一起.不久後鳳霞有了身孕,給這個不幸的家庭帶來了無盡的歡樂.然而好景不長.鳳霞生把孩子生下來不到十分鐘,因為大出血,死在了奪去有慶生.

《活著》是一篇讀起來讓人感到沉重的小說.那種只有闔上書本才會感到的隱隱不快,並不是由作品提供的故事的殘酷造成的.畢竟,作品中的亡家,喪妻,失女以及白髮人送黑髮人這樣的故事並不具備轟動性.同時,余華也不是一個具有很強煽動能力的作家,實際上,渲染這樣的表達方式是余華一直所不屑的.余華所崇尚的只是敘述,用一種近乎冰冷的筆調娓娓敘說一些其實並不正常的故事.而所有的情緒就是在這種娓娓敘說的過程中中悄悄侵入讀者的閱讀.這樣說來,《活著》以一種滲透的表現手法完成了一次對生命意義的哲學追問.

在後來的相當長一段時間內,以現實主義為標榜的中國主流文學評論,對《活著》給予了尖銳的批判.例如：認為作者將主人公富貴最終的活著類比為一種類似牲畜一般的生存,並予以唾棄.但是,隨著時間的推移,市場,尤其是當海外市場對《活著》給予了高度的評論評價後,有關《活著》的另外一些見解漸漸出現.例如：《活著》是繁花落盡一片蕭瑟中對生命意義的終極關懷;富貴的命運昭示著人類苦苦追尋一切不過虛妄而已,結尾那個與富貴同行的老牛暗示一個另高貴的人難以接受的事實：其實人真的只是一種存在,它和萬物一樣並無意義.追尋,探究的本質不過是一個大笑話而已等等.

事實上,後一種可能是非常大的,因為余華在冰冷中敘述殘酷是他的拿手好戲.他就象一個熟練的外科醫生慢條斯理地將生活的殘酷本質從虛假仁道中剝離出來一樣,《活著》用一種很平靜,甚至很緩慢的方式,將人們在閱讀可能存在的一個又一個向好的方向發展的幻想逐個打碎.這樣就會有一個結局：人們就對此書留下深刻了印象.因為閱讀是一次心理的恐懼經歷.

實際上,這又暗示了中國文學的另外一個事實：以現實主義做口號的現實主義其實是最不敢面對現實的.比如：本質上,人活著本身除了活著以外,並無任何意義.那麼如果一定要賦予意義的話,那麼唯一可以算作意義的,恐怕只有活著本身了.《活著》的偉大感可能恰恰源於這裡.

也正因如此,《活著》就明確了一個內容,活著在一般理解上是一個過程,但是,活著本質上其實是一種靜止的狀態.活著。

讀書心得3000字 篇5

這是稻盛和夫以78歲高齡出任日航CEO之後推出的第一本書，也是稻盛和夫首次與讀者分享自己在工作上的做法和心得。他不可動搖的信念，也是他被實踐所證明了的正確的工作哲學。

《乾法》簡單的兩個字，簡簡單單的一本書，讀後才發現書中蘊含著一個不簡單的道理：人為什麼要去工作，我們工作的方法是什麼，我們要努力的去工作，要幸福，快樂，自信的去工作。

人為什麼要去工作，怎麼去工作，這是一個普遍並且眾人須知的社會話題，在《乾法》這本書中，我明白了人為什麼要去工作，其實對於我剛剛踏入工作崗位那時的想法，也僅僅覺得工作是為了填報自己的肚子，讀完《乾法》之後才發現自己的這個想法是如此的幼稚可笑。工作的目的不僅僅是填飽肚子而是去提升自己，去提高自己的心志，這是一個非常高的境界，也是我們自己價值觀的體現。俗話說：生於憂患，死於安樂，不知道怎麼去工作的人，其實就是不想去工作，所以自己根本就不知道為什麼而活著。

人要幸福的，快樂的去工作。不能將工作當成一種負擔，因為正如《乾法》書中所提勞動的意義不僅在於追求業績，更在於完善人的內心。我們要微笑的面對每一次工作中的困難，工作中經常會出現一些大大小小的問題，在這些問題上我要保持好的心態去面對，而不是抱怨工作所帶來的壓力，以後要謹記這個道理，做到幸福快樂工作，但是也要牢記之前的教訓，不能兩次踏進同一條河流。

如何讓自己迷戀上自己所從事的工作，是我在《乾法》中最喜歡的一章，要做到自己就是工作，工作就是自己並不是一件很容易的事情。需要克服很多困難，如何繼續保持一個良好的工作狀態並且高度熱愛這份所從事的工作是我最關心的問題，在《乾法》中我也得到了我想要的答案，那就是改變自己的'心態，要時時刻刻努力說服自己，要把負面情緒從自己的腦海中去除。要迷戀自己的工作，不論一年還是十年，要一如既往，無怨無悔，要有堅強的意志。

每當我看一本書的時侯，第一次拿到手裡總會特意去看一下作（編）者的簡歷，因為在我看來，從一個人的經歷中大致也能猜到他的作品的傾向和高度，這已經形成我看書的一個老習慣了。

在《乾法》的這本書裡，它對作者是這樣介紹的：稻盛和夫日本經營四聖中目前唯一健在的一位，被譽為當代松下幸之助。27歲創辦京都陶瓷株式會社，52歲創辦第二電電，這兩家公司都位列世界500強企業。20xx年臨危受命，接掌日航CEO帥印，同時被日本首相鳩山由紀夫任命為內閣特別顧問。

《乾法》是稻盛和夫以78歲高齡擔任日航CEO後推出的第一本書。在這本書裡，他並沒有長篇大論的跟人們講道理，而是而是運用一些顯而易見的樸素觀點和具體的實踐方法，同時結合自己幾十年的切身經歷所獲得的工作經驗，與人們探討工作真正的意義以及如何在工作中取得成績。

我們為什麼要工作？這個問題在稻盛和夫看來，答案其實很簡單因為工作能夠鍛鍊人性、磨礪心志，工作是人生最尊貴、最重要、最有價值的行為。多樸素的觀點啊，我們日復一日，年復一年，不辭辛苦的工作不只是為了滿足物質上的需要，更是為了磨礪個人心志，完善自己的內心，進而提升個人境界。

也許人們在遇到困難的時候，或選擇逃避或另闢新徑，但稻盛和夫卻並不那麼消極。在一家連年虧損的公司，在同伴都陸續選擇離開的情況，在被分配到研究陶瓷的新材料的冷門部門後，他並沒有抱怨，而是選擇了主動面對，於是他抓住了機會，通過勤奮的工作發明了一種新型絕緣體，這個製造電視機顯像管必不可少的部件，從而獲得松下公司的大訂單使所在企業起死回生。因而，自己的命運也同時被改變。

如何才能讓工作做出成績？在稻盛和夫看來，首先就是運用自己堅強的意志去喜歡我們的工作，熱愛我們的工作，痴迷我們的工作，把工作當成我們的愛人一樣去呵護。正如我們不能輕易地拋棄我們的愛人一樣，我們也不能輕易對我們現有的工作說不，所以我們就能長期堅持艱苦的工作。做到像上述的那樣，當然不是一件容易的事情，尤其在遇到一些我們不能控制的外力的影響下，我們很難用我們自身的力量去完成，所以下面介紹幾個小方法：

當工作遇到挫折的時候，我們一定不能放棄；當工作進展順利時，就要直率地表達出工作中體驗到的快樂；當工作成果受到別人的褒獎時，就要誠摯地表示感謝。繼而將這種快樂和感動當做精神食糧，然後繼續投入艱苦的工作中去。把工作當成是有生命的小東西，傾聽來自工作的聲音，和工作談心，對工作進行仔細的審視和思考就能自然而然地明白問題的所在，從而找到問題的解決方法。

在熱愛自己工作的同時，還必須持有明確的目標，因為成就某項事業，就必須成為能夠自我燃燒的人，你的能量永遠來自於你自己本身。

把整本書讀完，給我體會最深的就是做一件事情心態很重要，事業不分大小，能夠用心把每一件事做好，這就是成功。

讀過稻盛和夫先生的《乾法》確實讓我們應該重新審視自己的工作態度與目的。

在我看來，生命的終極意義不在於我們走到了多高的峰度，看過多少的風景，品咂過多少的人生滋味，而在於這看似一場遊戲一場夢的謎局之中，能夠用自己的才智儘自己的最大努力而創造出一份屬於自己的最好的人生答卷，這樣才能無愧於宇宙賦予我們的生命，無愧於造化賦予我們的天分。然而，現實生活的磨礪卻讓我們容易在安逸中趨於懶惰，在平凡中安心於平庸，工作的目的對於多數人只是一個謀生的手段，一個每天不想去做而又不得不去做的事情，隨著時間的流逝這與我們曾經的理想、激情、憧憬的人生意義漸行漸遠。

稻盛和夫先生，用平實的語言告訴我們工作的目的除了獲得物質食糧之外，更重要的原因是提升我們的心志。他讓所有的年輕人記住下面的話：工作能夠鍛鍊人性、磨礪心志，工作是人生最尊貴、最重要、最有價值的行為。工作對多數人來說，尤其是剛進入職場不久的年輕人來說，更多的是平淡、煩瑣、失望和抱怨。就如同稻盛先生剛進入京都公司的感受一樣。如果不是當初哥哥反對他辭職，也就不可能有今天的京瓷公司，今天偉大的經營之聖稻盛和夫。

當同批進入京都公司的同事都先後辭職之後，只有稻盛先生一個人孤零零留在了日益衰敗的企業，這個時候，他做了一個很簡單卻極其重要決定：先埋頭工作不再發牢騷，不再說怪話，把心思都集中在自己的本職工作中來，聚精會神，全力以赴。從書中的介紹我們就可以看到稻盛先生後來的工作態度，確實如他自己所說可以用極度兩個字形容：廢寢忘食，拚命努力。

而工作回報給他的是超越期待的驚喜，他從工作中獲得了不可名狀的興趣，剛進公司時候的想辭職以及對自己前途迷惑的心態一掃而光，取而代之的是重大項目的科研成功和周圍領導同事的尊重。所以我們常說，你怎麼看待生命，生命也怎麼對你，同樣，你怎麼對待工作，工作也怎麼回報給你。

稻盛先生能夠像談戀愛一樣對待工作，讓自己喜歡上愛上工作，這對很多年輕同事來說是難以想像的。其實稻盛先生剛加入京都公司的時候也對新型陶瓷的研究工作毫無興趣，他的辦法是先排除厭惡工作的負面情緒，傾全力把眼前工作先做好，然後再在不斷的努力過程中對工作投入感情，在這個過程中，就不知不覺地為工作當中的魅力所吸引，正所謂日久生情，尤其是自己投入很多情感之後，開始一定是要強迫自己，但很快就會主動起來，尤其是看到了工作背後的意義之後。

有了熱愛才會有執著，有了執著才會有矢志不渝，有了矢志不渝才會有無堅不摧。無論是事業還是生活，態度決定了一切，態度比能力更能決定一個人的人生成敗。還記得那個標準石油公司的普通員工阿基波特麼，為什麼能力平凡貌不驚人的他能夠在眾多員工中脫穎而出被洛克菲勒相中，而後能夠成為標準石油公司歷史上貢獻最大的一任董事長？原因對每個人來說太簡單又太難做到：對企業熱愛，對所從事的事業熱愛。所以，我們每天的工作不是為主管而做，不是為老闆而做，而是為了自己而做。而在工作當中，我們的收穫不僅是職位的晉升、工資的增長，更有心志的提升，性格的成熟，人格的完善，個體人力價值的升值。所以，稻盛和夫還號召我們可以成為能夠自燃的人，所謂自燃型的人，就是從來不會等別人吩咐了才去乾，因為有命令才工作的人，而是主動積極，有強大內驅力的人。

感謝稻盛和夫先生對於工作理念和態度的總結，也讓我們看到一個取得巨大成功的管理大師的智慧光芒，讓我們感到，我們和大師之間差距只是對待生命和工作的態度。

人為何工作？為的是金錢，為的是好的物質生活。

在讀了稻盛和夫的《乾法》後，頓然醒悟，原來自己以前的想法是一種消極的想法，自己還這麼年輕，已經將工作當做是一種換取金錢勞動力，只為金錢打拚，這樣只能喪失自我，不能夠產生積極向上的精神。

正如稻盛和夫所說，工作是為了提升自己的心志，要將工作當做一種提升自己心志、造自己人格的修行。不要畏懼工作，不要因為自己眼前的工作不如意而喪失信心，要將自己的工作當做是自己不得不完成的人生任務，要用一種將自己逼入絕境的方法來工作，即極度認真的工作。在讀完這本書之後，我自己也認為只有專心致志的去做一份工作，一定會成功的，然而呢，不論是大的成功還是小的成功，總是要有喜悅感，因為每次的喜悅感都會為自己下次的成功創造機會，人總是期盼喜悅與興奮。不要因為任何一件做不到的事情而沮喪，古話曰：世上無難事，只怕有心人。當自己努力了，總會有收穫的。

對於工作要做到憨直的、認真的、專注的、誠實的。在現實社會的影響下，許多人都會開小差，做一個圓滑的人，從而獲取利益，這麼做法能夠獲得利益，然而卻是短暫的，不真正的用心去對待，總不會得到最完美的結果，完美的結果雖然漫長而又艱辛，可是這也證實了最後的成功。

在做人方面，要做一個自燃型的人，對待生活，對待工作都要時時刻刻的保持著興奮的態度，做一個一觸即發，不需要領導的安排，自己能夠找到事情去做，不要總是覺得做的事情多，自己會累，得到的回報也不多，然而王長遠方向想的話，所得的收穫是不可量刑的。

在我看完這本書之後，自己獲益匪淺。以前許多乏累也減少了許多，有些時候，某一些事情就是需要有一種開導的方式，因為這種方式能夠打開許多結。這本書正好是我打開許多結的一個契機。我知道，我以後的工作不會再變得那麼乏累，換一種方式想一想，最後收穫的還是自己。

乾法這本書，我是一口氣讀完的。看的出來，稻盛前輩寫書很用心，跟目前充斥在市面上的那些所謂的成功學之類東拼西湊的貨色完全不同。說實話，這本書給我的震驚著實不輕，之前我只是聽說過他，沒想到他居然是這樣強悍，這樣恐怖。稻盛和夫可以說是白手起家，自己創建的兩家企業都是在極為強大的競爭對手壓迫下頑強地存活下來，慢慢發展壯大並成為業內難以企及的高峰存在的。稻盛哲學博大精深，值得我們多花點時間研究，探索和學習，我從此書中獲得一點心得體會，現在分享出來，不是很拿得出手，希望大家不要嫌棄。看完這本書，我初步得出這樣的結論：

如果想要成就一番事業，做出一點成績，有三點要素必不可少：

第一，熱愛自己的工作

乾法上說，如果想做好自己的工作，首先要喜歡自己的工作、如果不行，就強制喜歡上自己的工作。只有這樣，我們才能在工作中發揮自己的全部潛力。沒錯，這一點相信我們每個人都能領會。在這個世界找到自己喜歡的工作的可能性微乎其微，我們如果想獲得別人的認可，創造價值，也實現自己的人生價值，就必須強制自己喜歡上自己的工作。

因為只有喜歡，才會用心，只有用心，才有可能成事。而稻盛和夫在這方面就為我們樹立了一個榜樣，在松風工業的工作他一開始並不喜歡，也矛盾了很久，曾想過甩手走人，可是自從意識到自己正在做全世界獨一無二的事業後，他改變了心態，變得積極，變得堅定，眼睛裡全是產品，心裡想的全是技術，日夜與火爐和鐵鍋為伴，吃睡都在實驗室，於是功夫不負有心人，就在辦公條件極為簡陋的前提下他居然用創新的土方法成功製作出了世界領先的陶瓷材料，掌握了這一舉世矚目的新技術。

這不得不說是一個奇蹟。如果不是出於對這份工作的熱愛，他不會投入如此多的精力和心血，如果我們也能像他一樣，對自己的工作無比用心，相信沒有任何工作做不好。我們的大腦是個沉睡的巨人，常人一般只用了大腦的2%—5%，而偉大如愛因斯坦不過也用了12%所以，倘若我們真的能做到用心，熱愛自己的工作並全力付出，那麼像稻盛和夫那樣取得工作上的巨大突破也是大有可能的。

第二，堅韌的意志和過人的膽識

稻盛和夫的京瓷建立起來之後，面對著壟斷寡頭一般的競爭對手，硬沒有被打趴下，而是倔強地堅持不懈地緩慢占領一個又一個市場，最後成為同類市場上的佼佼者，這其中的艱辛又豈是一般人所能承受得了的？當時現有產品市場幾乎全被幾大競爭對手瓜分，誰會對這個新成立的小公司正眼相看？更何況這家小公司無論人手，技術還是設備都遠遠不能和競爭對手們相提並論？那它是怎麼成功的呢？它是這樣做的：無論哪家公司拋給它一個產品問他你可以做嗎？他都說能！

為什麼會在有那麼強大的供貨商的同時，會有一家公司問某種產品是否京瓷可以做，答案顯而易見，因為那些強大的供貨商做不了，那些技術成熟，設備先進的公司尚且做不出，京瓷怎麼可能做得出來，不過正相反，通過稻盛和夫和他手下員工的瘋狂加班和全力攻關，這些貌似不可能全部變成了可能，而且京瓷竟然在不知不覺之間掌握了同行業最先進的技術，生產出了市場上最先進的陶瓷材料，並一躍成為行業龍頭老大！

這是一種什麼概念，沒有堅韌的意志和過人的膽識，怎麼可能出現這樣的結果？恐怕一般公司在面對這種情況時，早就支支吾吾一句：不能做然後就灰頭土臉地逃之夭夭了，他們的顧慮是可以理解的：接這個活兒辦不成事陪人家損失不說企業名聲也掃地了，那還混不混了！所以他們連嘗試一下也都不敢了，這失敗的代價可是很大的，可是殊不知他們拒絕嘗試從而避免失敗的同時也失去了這個可能成功的機會，儘管成功的希望很渺茫，但卻徹底與成功無緣。

這樣的機會只有有膽量的人才有資格獲得，也唯有意志堅定者才能最終笑到最後。中國有句古話：叫人又多大膽，地有多大產！當時說來確實有戲謔的意味，但何嘗不是一句真理，連想都不敢想的人還談什麼成功，有再多成功的機會向他招手，他都會望而卻步，落荒而逃。所以，當我們面臨挑戰時，我們要勇敢地對自己說，我可以！朋友們，當領導想提拔你問你能不能勝任，或是當主管想為你的業績設一個高指標問你能不能完成時，你要說能！因為只有你有了肯定的回答，你才擁有了取得成功的機會！

第三，做最好的產品

相信大家看了這本書肯定會得出這樣的結論，稻盛和夫是個完美主義者，而且是完美的過分那種。他讓自己的工程師設計一款新產品，該工程師不分晝夜，日夜鑽研，做了幾百次實驗，終於在規定時間內做出了成品，興奮異常地來到稻盛和夫面前邀功，不料稻盛和夫只看了一眼，就直截了當地潑了他一頭冷水，原因無非是那產品表面上貌似因為氧化物燃燒的關係而出現了黑色煙狀雜質，稻盛隨即毫不掩飾地做了產品不合格的結論。

這位工程師自然四鬱悶得不行，但經過稻盛解釋也就釋然了。沒錯，一件產品的好壞不是外觀所能決定的，但是帶有雜質的外觀直接會讓顧客看了第一眼之後就拋到一邊，因為外觀尚且不能保證過關，性能能好到哪兒去？更有甚者甚至會想到這是個態度問題，外觀做的這麼潦草，在內在價值方面又能有多上心等等等等，所以正如某位先賢所說的：細節決定成敗。

稻盛和夫要的是完美的產品，要的是同類產品的標桿和範本，而不是一個參與者，他近乎偏執的嚴格要求最終使他的產品始終站在業界頂峰高度，所以他的成功絕對是必然的。不管是產品還是服務，無論發展多少年始終都有改進的餘地，無論哪個行業都會有領頭羊和落後者，但不論做什麼，我們心裡都要有這樣的覺悟：一定要做到最好！

只有抱著這樣的想法才有可能立於不敗之地，才有可能打出自己的天地。

讀書心得3000字 篇6

齊物與逍遙 --讀《莊子》為什麼學生一讀到現行中國小教材中的涉及到莊子思想的文章就說讀不懂?為什麼現在越來越富裕，越來越舒服反而覺得心累?為什麼中國人在祝福別人是時，常說「長命富貴」?為什麼中國文人都有山林情結?……如果要尋求答案，可以讀讀《莊子》。莊子影響了中國二千多年的思想，雖然不是正統，我們日常生活中卻到處都有莊子的影子。莊子的思想龐雜，也有許多矛盾之處。主要思想可以歸結為齊物論和逍遙觀。齊物論有三個方面的意思，生死一樣，沒有是非，物我一體。莊子強調人與環境和諧共存，他認為人和物是一回事，都是氣聚而成。人死了，就是氣散了，氣會變成另外的物。莊子把生和死看成是一回事。「人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死，若死生為徒，吾又何患?故萬物一也……」(《知北游》) 沒有是非，今天就有現成的例子。把順德改成佛山市的一個區，不少人都認為這是胡來(非)，那是因為市民只從順德本位著眼。如果將目光放到全省或全國，就會覺得這種做種法是對的(是)，是與非有什麼區別呢?前天，中央電視報導黑熊傷人事件，對黑熊是殺還是保護，專家的觀點和村民的觀點絕然不同，誰是誰非也沒有定論。對環境的破壞，無異於自殺。這是我們的共識。莊子認為天地萬物與我是共為一體的，他在《大宗師》裡說:「假於異物，托於同體，忘其肝膽，遺其耳目，反覆始終，不知端倪。」把人從拘束的形體中解放出來，真正與宇宙同體。當人把對死生的觀察點從個體移到超越個體的另外一個更高的、更普遍的存在時，死生的界限就消失了。也就是說，當人把個體與整體結合在一起時，人就超越了對死的恐懼，是非沒有了，物我的界限也就沒有了，人類從另一個層面上獲得了自由，這就是莊子所說的逍遙。在《逍遙遊》、《養生主》、《人間世》、《德充符》中，莊子提出，要達到徹底的逍遙，就要做到「全性保真，不以物累形」 。將功名去掉，一點也沒有掛念，悠然自適的生活，「至人無己，神人無功，聖人無名。」逍遙就是要過天然的生活，自任自適如不系之舟漂流於人生的大海上，在可悲的命運中愉快地渡過去。這就是逍遙了，這就是解放自己了。當一個人理性地把自己和一個永恆的、無所不包的宇宙結合在一起時，個人的存在也就是一種無限。這樣，胸襟就會變得寬廣，人生的得失禍福、窮達貧富無足縈懷。世俗紛擾沒有了，只有內心的寧靜。 「鷦鷯巢於深林不過一枝，偃鼠飲河不過滿腹。」人所要求的不過是鷦鷯和偃鼠一樣的生活而已，只要擺脫了世俗觀念和事務困擾，人就逍遙了。清靜無為，清虛寡慾，不以外物為思想的對象，注重個人內心的修養，就達到了「至人」的境界。就可以逍遙了。莊子的思想是承老子而來，他的理想是追求一種安寧、恬靜的心理環境。讀《莊子》也不失為認識世界的另一法門。 讀《莊子》，我懂得了許多。藉助於《百家講壇》的神力，沉寂了很長時間的莊子也終於開始風光起來，他的人生哲學也變得流行起來。什麼「逍遙遊於物外，」什麼「無為，無功，無名」，追求絕對的自由精神。等等。可是我們也不要忘記了，莊子也是犬儒主義的創造人，莊子的「自由精神」混合而顯得俗不可耐。在今天的中國倡導莊子精神實在不是時候。《莊子》的「自由精神」似乎早為大家公認，其高蹈超越、想像之奇絕，可謂前無古人、後無來者。但我要補充的是:《莊子》中還有大量言論，體現了一種非常糟糕的駝鳥智慧和烏龜哲學。莊子一方面大罵世俗，一方面又反覆說要「不譴是非而與世俗外」，也就是說，不要去管什麼是非，要無條件地和世俗世界好好相處，一方面大談「不為物役，」但另一方面又告誡人們要「與物週遊」，「與物為春」，莊子一方面是大膽想像，神遊於九天之上，另一方面又奉行「識時務者為俊傑」的現實主義策略。莊子的想像更多地體現在玄空的神遊上，在實際行為上卻認同價值顛倒的現實世界。他的「游」也只是不觸及實際的「神遊」而已。其實這看似矛盾的兩個方面的結合才是完整的莊子，它們共同組成了人生態度。所謂「犬儒主義」，指的是個體與社會之間的一種畸形關係。犬儒主義誕生於公元5世紀的希臘，它指一種對文化價值的對抗精神，一種深刻的懷疑，它認為世界是不值得嚴肅對待的，不妨遊戲。到了現代，犬儒主義的含義發生了一定的變化，但是對於世界的不信任和拒絕的態度沒有變，犬儒主義雖然對現實不滿，但是又拒絕參與社會世界，或遁入孤獨和內閉，或轉向任誕的審美主義，而其骨子裡則是虛無主義。他們對於世界保持了清醒的距離意識，但是卻不敢或不願與之正面對抗，而以一種嬉笑怒罵、冷嘲熱諷的處理態度來曲折的表達自己的不滿和妥協混合的矛盾立場。犬儒主義不僅僅表現了現實的黑暗，或者現實世界中道德的顛倒和價值的真空狀態，更是人們對於這種顛倒和真空狀態的痳木，接受乃至積極認同，犬儒主義者即使在心裡也不再堅持起碼的是非美醜觀念，不但對現實不抱希望，而且對未來也不抱希望。犬儒主義的核心是懷疑一切，不但懷疑現實，而且也懷疑改變現實的可能性。也就是說犬儒主義是一種深刻的虛無主義。這種虛無主義有可能現為死氣沉沉，一潭死水，也可能表現為裝瘋賣傻，裝神弄鬼。犬儒主義常常出現在社會黑暗，絕望感瀰漫的歷史時期，這個時候的突出特點是現實世界的無奈和想像世界的高蹈，兩者相互強化。在這個意義上，大概莊子的確算得上是中國精神界的導師，它應和了當今中國的普遍的社會冷漠，試圖通過內心的所謂「寧靜」來掩蓋現實社會中的無奈。在目前中國的情況下，莊子人生哲學的流行所導致的只能是全社會的犬儒主義，它可許能夠培養出一批不問世事的逍遙派，卻永遠也不可能培養出積極參與的現代公民，這難道是我們需要的嗎? 莊子繼承老子的道家學說，進一步闡釋了道。 道家在一定的意義上否定了儒家思想，認為儒家所推崇的仁政是世間罪惡的根源。的確，君主得到權利最好的途徑就是戰爭，要鞏固自己的江山最好的方式就是增強自己的實力，籌建軍隊，抵禦外來的侵略就是戰爭，這所有的一切都是要用臣子的血肉之軀，帝王的寶座是坐在無數屍骨上的。他們卻用仁義來遮蓋這一切，他的仁政束縛了多少人的思想。在秦始皇罷黜百家獨尊儒術的時候，人類的思想就被禁錮了，千百年來的學者寒窗苦讀，只為金榜提名，真正用到的又有多少，為了這一個榮譽多少人浪費了自己的一生。科舉三年一次，千千萬萬的學子中才取幾人，范進就是為了它束縛了自己大半生。道家所提倡的自由是真正的逍遙遊，在社會中想要得到身體的自由可謂是難上加難，但是精神的自由卻是每個人都可以擁有的。沒有貴賤尊卑的隔閡，沒有仁義禮樂的束縛，沒有功名利益的追逐，用晨鐘墓鼓去撫慰無助的心靈。 孔子的儒家實在是太理想化了，是在當今社會幾乎不能實現的，雖說有夢想是好的，但是這個夢想對當代人來說有些過高了。在儒家的經典下奴役了上百年，連反抗的力氣也沒有了，我們所有的青春，一生中最燦爛的時候就被掩埋在無盡的筆墨中，濃重的書香氣籠罩著整箇中國，那曾經騰飛於九洲之上的龍如今早已被馴服，回想當年桀驁不遜的飛舞於九天，似乎都已經成為了歷史。 讀完《莊子》，我的感想就是，在九洲之上的那朵艷麗的奇葩正在逐漸的沉入墨的海洋。 莊子略略一看，像是一個憤世嫉俗的人，而細細探究，莊子其實是一個對現實世界有著強烈愛恨的人。雖然他一生淡泊名利，主張修身養性、清靜無為，但在他的內心深處卻充滿著對當時世態炎涼的悲憤與絕望。 莊子的思想包含著樸素辯證法因素，認為一切事物都在變化，他主張「無為」，放棄生活中的一切爭鬥。又認為一切事物都是相對的，因此他否定知識，否定一切事物的本質區別，極力否定現實，幻想一種「天地與我並生，萬物與我為一」的主觀精神境界，逍遙自得，成為濁世中的清醒之人。 當莊子的妻子病死時，好朋友惠子前來弔唁，見莊子正盤腿坐地，鼓盆而歌。惠於責問道:「人家與你夫妻一場，為你生子、養老、持家。如今去世了，你不哭亦足矣，還鼓盆而歌，豈不太過分、太不近人情了嗎?」莊子說:「不是這意思。她剛死時，我怎會獨獨不感悲傷呢?思前想後，我才發現自己仍是凡夫俗子，不明生死之理，不通天地之道。如此想來，也就不感悲傷了。」 從這個角度來說，莊子的的確確是看破了生死，他認為人的生死是必然的，死亡意味著新生，而新生也代表著死亡。 不得不說，莊子是一個複雜的人物，他雖看破生死，卻有著強烈的愛恨情感，他一貧如洗，卻又逍遙自得。這樣的一個率性而為、有獨特人格魅力的人，實在是不可多得啊 莊子的思想學說與老子一脈相承，而又有變化。無論在哲學觀、社會觀、人生觀方面都具有自己的特徵，思想更為複雜。在哲學上，繼承了老子的道以及自然無為的思想。在社會觀上，崇尚「至德之世」，具有強烈的現實批判精神。在人生觀上，追求絕對的精神自由，也有全性保身的思想。

讀書心得3000字 篇7

清純靜美，白衣白裙別上一朵粉紅的蝴蝶結--誰抵擋得住"美"的襲擊?對美的迷戀可以打敗任何智者自以為是的心得報告。我只能讓你跌到，看著你跌到，只能希望你會在跌到的地方爬起來，希望陽光照過來，照亮你藏著憂傷的心，照亮你眼前看不見盡頭的路。

--讀書心得：受辦公室同事曹一美老師的影響，到圖書館把龍應台出版的系列書借來看，首先看的就是曹老師寫了讀書筆記的《親愛的安德烈》。當看到以上這段話時，勾起了我一個回憶：曾經的初戀時光，曾經的花前月下的美好歲月，曾經的恩恩怨怨。引起了一個感慨："我只能讓你跌到，看著你跌到，只能希望你會在跌到的地方爬起來，希望陽光照過來，照亮你藏著憂傷的心，照亮你眼前看不見盡頭的路"。對自己孩子的親職教育就應該這樣，明智的家長一定要放權，要讓孩子自己去選擇，去嘗試，去摸爬滾打，即使傷痕累累也不要後悔。世界上只有父母對自己子女的愛是以不占有為目的，是一種應該保持一定距離的愛，而不應該嬌生慣養，甚至溺愛孩子。

如果媒體不維持一種高度的批判精神，一個社會是可以集體變"笨"的是不是?

--讀書心得：這絕對是至理名言佳句，錢學森之問："中國為什麼沒有傑出人才出現?"這大概是一種最主要的原因吧。我們的教育，我們的媒體，我們的體制，允許批判嗎?有幾個當官的敢講真話?有幾個學生不是變得越來越大世故甚至越來越虛偽?我們的教師那一個在真正引導學生追求真理、追求公平正義、追求自由?"生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。"現在那裡還有這種豪邁的革命精神?

我推薦《親愛的安德烈》中第34封信《獨立宣言》給正在讀初二的女兒看，他看完無語，我問她有什麼收穫，她只能以"嗯"含糊地應答我。這聲音里可能有佩服和感悟，但也許更多的無法回答：我們可以使用、有權使用"獨立宣言"並能成為社會風氣嗎?

正如我後來又追問她的反映她終於輕描淡寫地說了一句："西方文化唄。"

寫到這裡，我又想到了另外一件事：20__年的諾貝爾和平獎授予中國的劉曉波，我們的整個網路，整個媒體都是沉默一片，甚至封殺有關報導，零星的信息中都是譴責西方的別有用心，而沒有一個人站出來說這是一件好事：至少人家拿中國當回事，諾貝爾頒獎典禮上至少有中國人的聲音和身影;劉曉波也好，喇嘛也好，個人追求方面至少有我們值得敬佩的地方。

親愛的安德烈

人生就是一次次地目送離開，親愛的安德烈。

這句是中國台灣的龍應台說的。她是中國台灣著名文化人及公共知識份子，著名作家，作品針砭時事，鞭辟入裡。在歐洲、大陸、中國台灣三個文化圈中，她的文章成為一個罕見的檔案，作品《野火集》等具有很大的影響。

《親愛的安德烈》是數封寫給兒子的坦率的幾乎痛楚的信。和她一貫凌厲大氣的文風不一樣，滿懷細膩，靜靜絮語。

在這本母子互動的家信里，我看到她作為母親的天性，娓娓道來的細心耐性，細節點滴映射的母愛，沒有什麼值得大書特書的鏡頭，只是家常，和世上所有的母子一樣，溝通了解，讚美批評，當她有一天驚訝地發現，兒子已經不是呀呀學語的稚兒，也不是青蔥少年。離開德國回到中國台灣任職4年之後，一個高大帥氣的小伙子站在面前。剎那間，作為攙護者的母親忽然失落，兒子不再是她的兒子，而是一個青年，一個「別人」。

三十六封信不疾不徐地道出這份濃濃母子情。犀利如此，曾以一把野火燒遍中國台灣，在中國台灣大陸歐洲有不小影響的著名作家，骨子裡是純粹的母親。對兒子的教育，是循循善誘的，允許個性張揚，她把自己和兒子放在同級的對話台，面對面，沒有高低，沒有表現家長的凌厲作風。

相信只要是看過這本書的女人，都能重新審視自己作為母親的力量，我也有個親愛的安德烈兒子，你也在漸漸成長中，我有時候都在猶疑----當年那個胖墩墩的小小男孩兒這麼快就變成少年了?呀呀學語變得伶牙俐齒，有些語言你還真不能瞬間回應，喔，我老了，代溝是很自然的。過幾年就是青春期和更年期的PK，但是這種PK不會激進，看了這本書會給我支持的。

你兩歲半前，我們可以從早到晚一刻也不分離，看著你酣睡，吃喝拉撒，抱著親著。幼稚園起，開始看著你依依不捨地邁進幼稚園大門---媽媽早點接我。

好的!

國小了，也是依依看著你邁進校門，背著書包，生澀演進為熟稔，你可以走在路上發現一個同學而歡呼跟進，把媽媽掠在一邊去。

明年你國小就要畢業。國中起，我仍然可以看見你的背影消失在校門。直到高中，大學。還有以後的人生，已經漸漸鋪開。還能讓我目送你多少次離開?人生其實就是孤單的行進，這句話不僅僅對我，也對你，也對更多人，要學會接受和適應，要學會自得其樂。

親愛的安德烈!這本書的作者是真正的母親，她表達的是天下所有母親的心聲，誰能看出來，外表纖細的她有這麼大的力量?野火集這本書是80年代對中國台灣社會發生巨大影響的一本書;掀起龍捲風，中國人，你為什麼不生氣?激揚華人價值判斷，針砭時弊，不與流俗，傲岸大氣的龍應台，內心的另一面是關懷溫情的母親。文字緩緩流淌的是一曲動情的訴說。她的安德烈長大了。失落中，她發現失去了，卻得到了全新的認識，兒子，你長大了，有了自己的頭腦思維和認識，我們坐下來面對面吧，不以家長的權威要求你。你是滿了18歲的小伙子，你有權利和面前這個老女人談天論地。這個老女人不僅僅是生養你的母親，更是你的朋友，可以平起平坐，你的不同意見，都可以拿出來探討，不要求一致。

這本書就是這樣的信條，值得每一個身為母親的女人，以及將要為人母的女人學習和體會。包括父親和即將為父的男人，這本書也是值得品味的。即便這本書裡極少提及安德烈的德國父親，只一筆帶過，她從德國回到中國台灣任職四年期間，婚姻開始與她陌路，但是這又有什麼關係呢?生命里更重要的東西遠比愛情多，她的安德烈就詮釋得很好。大多數婚姻都是千瘡百孔的，尤其是優秀女人，經過如許徹骨，還能綿潤溫和，這是極致女人，活得這樣圓潤從容，引人尊敬，向她學習。平淡，平和，平常不平庸。這個把桀驁柔情兩個極端糅合得這樣盎然的著名作家，她的價值理念里，有我最欣賞的兩種。於強權的，她敢於挑戰，於弱勢的，她默默憐惜，為之呼號。她對文化的解讀引人思索，這位來自中國台灣小漁村的女性，成長軌跡可以感受，經歷過才有憐憫。

安德烈和龍應台的母子互問的十個問題，真是極有情趣的一章。兒子對母親的提問回答得一如他的風格，三分玩世不恭，兩分隨意，五分率性，卻十分真實的表達。

而安德烈給她的十個問題，有幾個值得一提。包括了人生，價值，時光，尊卑和信仰。

你怎樣面對你的老?作為一個有名的作家，已經接近60歲，你人生的前面還有什麼?

她的回答大出安德烈意外，老就是老，他以為母親會說她會優雅地老。沒想到龍應台很殘酷地道出了「老」的現象和實質。「老」就是一個敗壞的過程，但是絕不要氣急。最後還有一句輕鬆-----我以後陷入昏迷，考慮搶救與否，還有以後的事情，要痲煩你了，親愛的安德烈。

你死後希望誰會記得你?讀者，國人，我。

讀者，不在乎。國人，不在乎。怎麼被你和菲利普(龍應台的次子)，記得?

這個世界你最尊敬誰?給一個有名的，一個沒名的。

沒名的，我尊敬扶貧濟困的人，實驗室默默工作的科學家，抵抗強權記載歷史的人，尊敬貧病交迫仍然堅定吧孩子培養成人的人，尊敬在呱噪中仍然保持獨立思考的人，尊敬願意把最後一根蠟燭和別人分享的人，尊敬在謊言時代仍然尋求真實的人，尊敬有了權力仍然能跪下親吻貧民腳趾頭的人····

有名的，孔子和蘇格拉底。

最近一次，什麼事情叫你恨不得狠狠揍我一頓?

你每一次抽菸，我都想。

看過這些，你還能有什麼不明白這樣一個母親?我明白，卻表達不出那般的情愫，也無須再表達。她和安德烈的家書早就流淌得很充分。

人生就是一次次的目送離開，龍應台說的，有酸楚，有落寞，有不甘，有欣慰，有感傷，但是也有希望。就像夕陽西下，依依不捨目送著晚霞。朝陽升起，依依不捨目送昨晚叮嚀她的露珠，我們還會重逢的。生命就是怒放和衰敗的交替行進，你我都會走過這舞台，都是跑不掉的角色。

人生是一次次的目送，也是一次次的重逢。這句是我說的，不管你認不認可，玩笑一句----相信有來生，這世的夢沒有實現，挪到來生也不錯。

龍應台和安德烈的歷經3年的36封郵件，一個三分玩世不恭，兩分黑色幽默和五分認真的兒子。一個八分認真，兩分知性懷疑的博學母親。有血緣天性，有兩代時光不同，有中西文化差異，有不同價值理念撞擊，但更多平心靜氣的交流，對未來的構建，對害怕兒子成為「提摩」(文中一個荒廢光陰的人)的恐懼，卻表達得沒有架子沒有權威。這比什麼教條說教的東西都好，龍應台不僅是學識淵博的學者，更是純粹的母親。

讀書心得3000字 篇8

社會的發展與變化，極大地加劇了教育情境、教學設計、教學過程的複雜性。今天的教師，面臨著比以往任何時候都要複雜得多的教育現實，稍有不慎就會陷入到各種教育活動困境之中。面對學校教育中學生的各類問題，青少年犯罪、道德敗壞、心理障礙等嚴重問題，社會對其往往有較多的關注，也能夠讓教師有足夠的警醒;由於在升學、就業等方面的改革相對滯後，新課程改革的進程也存在阻力和困難，尤其在“作業”和“測試”兩個方面，缺乏深入的研究和探討，尚未形成深層次的變革，大大阻礙了新課程改革的進程;在新課程條件下，隨著教師角色的轉變和學生學習方式的改變的要求，備課不再是教材內容的簡單的詮釋、教學過程的簡單的安排、教學方法的簡單的展示，它的性質、功能、方法已經發生了很大的變化。這些變化和轉變對新階段的物理教學提出更高的要求，也使教師的綜合素質面臨更高的挑戰。這些問題自然也成為今天教師群體所共同面臨的教育困境。

首先，學生的“問題行為”並非個別表現，它是兒童青少年成長過程中普遍存在的現象。簡單地理解，問題行為是指個體發展過程中，所表現出來的不符合社會準則與行為規範的行為，或不能良好適應社會生活，從而給社會、他人或自身造成不良影響的各種行為。《學生問題行為 心理道德法制》一書選取學生常見、典型的問題行為5大類24種，包括攻擊型問題行為、對抗型問題行為、財物侵害型問題行為、自我損型問題行為和學習困難型問題行為，基本涵蓋了學生問題行為的主要表現。

問題行為並不等於問題學生，因為問題行為關注的是行為本身，而不是對行為發生者做出的整體評價。正常學生也可能在某一時刻出現問題行為，因此，不能把出現問題行為的學生稱為問題學生，只有嚴重的問題行為，且已經泛化、很難改變的學生才稱之為“問題學生”。

學生的問題行為並不可怕，關鍵在於教師應當如何有效地應對，因為學生的正常行為和問題行為之間，在一定條件下可以相互轉化，如果能夠及時加以調適，問題行為可能轉化為正常行為，如果調適不及時，也可能進一步導致違法犯罪行為或心理疾病。轉化的關鍵，還要看外力施加影響的時機和方式。

通過讀書，使我認識到學生問題行為綜合應對策略不應停留在外在的社會規範上，應該是心理、道德、法制的結合，同時關注社會道德法制與個體心理的綜合構建，即在方法上注重整體，在理論建設上強調綜合，建立學生問題行為的綜合教育策略。具體包括：⑴應對學生的問題行為，不僅是道德規範的簡單傳遞與校規校紀接受，其本身也是心靈潤澤，心靈點化的過程。 ⑵應對學生的問題行為，不能簡單停留在問題的矯正和預防上，因為這是一種消極被動的教育方式，應當是積極主動的，以幫助學生“追尋生命的意義”為理想，以促進學生“精神成長”為目標。

對中學生的教育我認為可以從以下幾點入手：

1、尊重他們：

說話要和藹可親，保持平等的心態;體現出你是他們的朋友，親人，但不是家長。 千萬不能嘮叨，更不能在眾人面前訓斥，忌諱謾罵。

一定要給足他們的面子。這一點特別重要。這些人特別講義氣，你尊重他，他會特別感激你，對他自己的錯誤會認識深刻，，而且馬上改正。他們最反對你高高在上的感覺。

2、鼓勵他們：

發現他們的點滴優點，及時表揚、誇獎，給他們自信心。

3、引導他們：

在他們犯錯誤時，千萬不要在外人面前直接批評他們，可以在他一個人的時候，親切的問候他們後，讓他們自己說出來怎麼了，錯在哪裡?在那個時候，你再引導他們分析錯誤的危害，以及改正的辦法。他們會終生難忘，而且你的話會對他們的一生都將起到重要作用。

其次，是新課程教改下教學的作業和測試兩個方面的相關問題。

合理布置和認真批改作業是教師日常教學工作的重要組成部分，但不少教師歪曲了“減負”的本意和實質，致使作業及批改這個環節更趨淡化乃至名存實亡。隨意布置作業、馬馬虎虎批改作業的現象，在常規教學中屢見不鮮。因此，引領教師樹立正確的態度，養成必要的教學技能非常重要。

科學命題是素質教育發展的需要，也是教師專業發展的需要，命題是教學的一個不可缺少的環節，命制出優質的試卷是一個教育工作者必須掌握的一個技能。面對我們命題質量不高的現實，根本的提高方法在於促進教師觀念的轉變和能力的提高，吸收和借鑑國內外最新的研究成果，既注重理論的厚重，更強調具體教學實施中的可模仿可借鑑的操作方法，提高教師們的造詣水平。

最後，是新課程教改下備課問題的診斷和對策。

在編制一學期的學科教學進度時，一定要分布合理，不僅要把本學期課程標準(或教學大綱)規定的內容全部容下，更重要的是要突出重點和難點，並把這部分內容的時間分配儘量充分些;另外，對其他預想不到的一些活動，在制定教學進度時要留出機動時間。我們可以從以下角度看待備課。

一、從提高教學質量的角度看備課：

眾所周知，備課是上好課的前提，如果不在備課上下功夫，對於教師業務水平的提高是一句空話，對於提高課堂教學質量、提高教學效率也是一句空話。目前，雖然各校都十分重視對教學常規的管理，特別是對教師備課的管理，但是由於多方面的原因，特別是教師工作負擔的繁重，造成了部分教師在備課方面的一些重要問題。例如：

1、備課的目的：應付檢查。有的老師備課是一回事，上課是另一回事，備課為應付檢查服務，不是為了學生的學習服務。

2、備課的方法：抄搬資料。部分教師視教參教案選為珍寶，不加選擇或不加思考的拿來就用。

3、備課的重點：側重於教學內容。不少教師把絕大部分的時間化在作業批改與訂正、處理事務上。時常匆匆忙忙進課堂，心中無數;憑著感覺上課，也有老師甚至還有不備課進課堂的現象。

以上這些問題將會嚴重影響課堂教學的質量。因此，要改革課堂教學首先必須要從改革教師備課抓起，克服教師備課過程中的這些弊端將是學校教育改革的重要問題。

二、從減輕教師負擔的角度看備課：

針對教師備課中出現的問題以及從減輕教師負擔的角度出發，有些地方對教師備課也進行了多次的改革，加強了備課組的活動，注重集體備課等。在備課管理上也做了一些嘗試：例如有的學校要求青年教師手寫備課，備整冊教材，而中老年教師集體備課，每人備一個單元或者幾節課;有的學校採用修改往年教案的方式備課;有的學校採用電子備課的模式，實施資源共享，這些都有效的提高了備課質量，在一定程度上也減輕了教師的負擔。

但是同時，新的問題又出來了，有的教師從網上下載一些教案，原先要備很長時間的教材，現在是幾分鐘就解決了問題。我覺得“拿來主義”也是可取的，資源的共享是資訊時代的優越性之一。但是，很多教師的這些下載來的資料卻沒有很好的去研究，去修改。純粹的拿來主義表面上是減輕了教師的備課負擔，但是由於備課環節的漏洞，緊接著的問題是教學質量的下降，學生學習水平的下降，學生作業錯誤率的提高等，不斷的批改、補課、輔導。。。。。。在事實上又加重了教師的負擔，因此，備課確實需要改革。像傳統備課的方式中存在的“今年抄去年的課，明年抄今年的課的現象”已經嚴重阻礙了教育的發展。只有合理的進行備課改革，才會真正意義上使教師從繁重的機械勞動中解脫出來，而在改革的過程中又同時要注意克服多種新的問題。

三、從借鑑的角度看南方某校的“聯合備課”

聯合備課類似於我們的集體備課，也就是同一學科的教師以一定的方式進行合理分工，共同完成集體協作備課，讓長期以來老師備課單兵作戰，教案水平存在差異的情況得到改善。但是不同的是，聯合備課充分藉助網路這個平台，值得我們借鑑：

1.建立一個學校的“聯合備課中心”網站，並發布於Internet,教師無論在學校或家中都能通過網路訪問到;同時，學校為每個教師開設了不同許可權的用戶名(用於不同層次的管理)。

2.網站的建設以學科分類為主，所有學科按開設年級全部開齊，共有11個科目的102冊學科內容，同時建有“優秀教案推薦”、“參考教案”、“錄像課點播”、“課件推薦”、“備課研究”、“教學計畫總結”、“檢查與反饋”等欄目和專題，用於存放各類相關教案，同時提供大量備課資源，為教師備課服務。

3.平行班的教師任教同一個學科的，可以共同完成本冊內容的集體備課。一個人所備的教學內容提供給其他教師教學用，在此基礎上提倡修改別人的教案，修改以後的第二稿也發在聯合備課中心。

4.從事本學科教學三年以上的教師均可參加聯合備課，備課的基本任務由教研組長、備課組長分配與調整。三年以下的，不參加聯合備課的教師也把教案發在聯合備課中心，這樣可以一起參與討論與研究備課。

綜上，通過對這三本書的學習研究，使我對新課改下的中學教育教學有了充分的認識和深入的理解，我對教育教學活動和提高教師綜合素質有了更新的認識，只有做好正確處理學校教育中學生的各類問題、教學作業和測試、以及認真備課等問題，才能應對新形勢的教學要求，更好的做好教書育人這份偉大的職業。

讀書心得3000字 篇9

生活在當下的我們，常常在寂寞中倍感空虛，在寂寞中變得越來越浮躁，在寂寞中逐漸迷失自己……可是就在這個夜晚，我讀完東方覺慧的《經得住誘惑耐得住寂寞》之後，在暗淡的燈光下，在寂寞中，我驛動的心就像被一泓清水洗滌過一樣顯得格外澄澈；我的心靈也因這洗滌出現了久違的寧靜。

曾經的我，也是一個有著夢想，為了夢想耐住寂寞，抵制誘惑，一步一步向前行。回想那段與寂寞為伍的日子，現在卻是倍覺珍貴。在座的同事都和我一樣經歷了司法考試前那段艱難的備考。作為允許在校生報考司法考試的

第一批幸運者，我當時心裡充滿了興奮，但更多的卻是壓力，試想想，一個二本大學的大三學生，面對中國第一大考，那種期待又害怕的心情實在難以用語言來表達。七月份開始備考，我跟自己說一定要努力，不求一定過A，能過C我就心滿意足了，從此C成了我的目標，現在回想起來，那真是一段難忘的日子，每天早上六點起床，晚上十點半睡覺，中間的時間除了三餐飯，一個午睡，一個下午散步時間，其他時間全部用來看書。剛開始幾天實在是不習慣，心靜不下來，看書看不進去，但是我堅持著，慢慢的我開始習慣這種類似於苦行僧般的生活，感覺那年的夏天特別的熱，沒有空調，電風扇裡面吹出來的風都是熱的，下午熱的實在受不了，我就搬了椅子坐到房東家樓頂的過道里看書。整整兩個月，我記得期間我只看了北京奧運會的開幕式，司法考試以後，人閒了下來，人心卻浮躁了起來，再也找不到那時寂寞中的寧靜。突然發現夢想是寂寞中人的指明燈，有了夢想，寂寞其實只是一個實現夢想的最優環境。

想想我們每個人最初都是懷揣著純純的夢想來到這個世界，走進生活，步入社會。但時隔不久，人與人之間的差距開始明顯，造成差距的原因就在於你是否將夢想根植灌溉，培養呵護，直至絢爛綻放。嚴峻現實不斷打擊僅有的自信，歲月日益剝蝕青春的稜角，各種誘惑糾纏，欲望膨脹，寂寞如影隨形，有的人日漸學會了與現實妥協，有的人則痛並享福的堅持。前者無錯，但後者更是生活中的英雄。

記得剛進入法院，就有老法官跟我說「小袁啊，法官可是一個清貧又寂寞的職業，既然選擇了做法官，你就要學會群居的時候守住嘴，獨處的時候守住心」。其實，當時在我看來法官是既受人羨慕又受人尊重的職業。但是當我真正成為一名法官，才體會到「法官」的真實含義，法官的收入不高，於是法官需要抵住誘惑，他們需要在清貧之中堅持對法與正義的追求；法官要贏得尊重，就需要與社會保持距離，於是法官寂寞，法官的寂寞是法官這種職業所特有的。法官是一種需要無私奉獻的職業，是一種需要抵住誘惑、淡泊名利的職業。

其實在這樣一個喧囂的年代裡，在這樣一個金錢顯得越來越重要的年代裡，在這樣一個越來越注重個人享受的年代裡。我們法官雖然過著清貧的日子，但是，我們堅持自己的做人準則，從未想過要用自己手中的權力來為自己謀求哪怕一點點不正當的利益。我們院太多的老法官，他們幾十年如一日的默默奉獻，即使臨近退休也堅持矜矜業業的工作。他們不圖名、不圖利，象革命的老黃牛一樣「不用揚鞭自奮蹄」，自己堅守的是清貧與寂寞，而奉獻給社會的是法的正義與公平。正是由於我們這一群體中有許許多多的象他們一樣的人堅守著清貧，淡泊著名利，才使得我們贏得了當事人的尊重，贏得了法律的尊嚴。是的，「窮且益堅，不墜青雲之志」。我們經濟上清貧但我們精神上富有。

記得前不久，我的一個同班同學給我打了一個電話，聊著聊著他問起我的工資收入，我說我每月只有20__來塊錢，他開始並不相信，後來確信我只有這麼多的工資時，他講他現在做律師每月的收入近萬元。我想到了我跟他的收入差距,我想以後也許跟他的差距還會更大,但我想得更多的是那些多年來一直默默堅守著法官清貧的老同志們,那些現在依然安於清貧並默默奉獻的年輕的同事們。我想我既然熱愛法律,我既然喜歡這種職業,那麼我就應當以他們為榜樣,無怨無悔地安於清貧並堅守寂寞。

在我深切感受到法官職業清貧的同時，我還深深體會到伴隨法官這種職業所特有的寂寞。我們正處在一個司法改革的年代裡，新的思想、新的觀念、新的舉措需要我們去學習、去接受、去實踐；新的法律法規不斷制定並頒布，需要我們去理解、去掌握；而法學殿堂的博大精深需要我們去鑽研、去攀登。在我參加工作以來的這幾年裡，可以說大部分的夜晚都是與一盞檯燈、一本書度過的，一方面自己要學習新的法律法規，另一方面要學習辦案的業務知識，有時還要撰寫論文。在那一個個寧靜的夜晚裡，沒有人陪伴，沒有卡拉OK，沒有宴會，與自己相伴的只有書本，一本又一本，讀也讀不完。在那樣與知識相伴與寂寞相隨的日子裡，我深深體會到了法官追求知識的寂寞。

但是既然自己選擇了這種職業，既然自己熱愛法律，既然自己想有所追求，既然自己感受到法學殿堂的博大精深，既然自己服膺於法學的邏輯之美和思辯之美。那麼我就只有選擇刻苦鑽研，只有選擇堅守寂寞，只有選擇通過苦讀來提高自己。而如今幾年來，一千多個日子悄悄滑過，我終於熟悉了業務能夠獨擋一面，並且有論文在省獲獎，終於我感受到了堅守寂寞的力量和堅守寂寞的價值。

直到今天，我才真正體會到古人所說的「非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠」的內涵，也領略到了「靜已修身，儉以養德」的境界，更深深懂得「法官的尊榮，在於法官的寂寞」的道理。是的，在清貧與寂寞之間，我們堅守，並不是要遺世獨立或自命清高來標榜自己；在清貧與寂寞之間，我們堅守，就是讓我們不受世俗的干擾，不隨世沉淪，追求俗利；在清貧與寂寞之間，我們堅守，就是讓我們不為虛名所動，不為虛利所擾；在清貧與寂寞之間，我們堅守，就是讓我們以外表出世的冷靜來維繫著內心火熱的入世關懷；在清貧與寂寞之間，我們堅守，就是讓我們法官在遠離鮮花、榮譽和掌聲時，我們依然成為我們這個社會良知與正義的守護神。

相信很多人都聽說過或者練習過瑜伽，它要求通過肢體與呼吸的配合，釋放身體和心靈的疲憊，從而恢復到最佳狀態。埃克哈特托利的《當下的力量》，則是教我們做心靈的瑜伽，它告訴我們如何把日常生活中的負面情緒減小到最少，教導我們要實事求是地看待問題和解決問題，減少過去和未來非現實的東西對我們生命過程的影響。把握當下的力量，從而幫助我們體會到心靈的寧靜，減少不必要的情緒和壓力，使我們能夠正視當下併集中精力於當下，做最好的自己。

現在是半夜三點，在溫暖的被窩裡，可是你氣得睡不著覺。引發你怒氣的人早已安然入睡，那件事其實也早已過去了。但是你的思維卻不放過你，一再用它所固有的看待事物的模式來解釋那個人多對不起你，那件事會讓你多危險、多丟臉、多痲煩！為什麼會這樣呢？《當下的力量》一書的作者德國作家埃克哈特托利認為，人類受苦或受情緒所困的根源來自於我們的大腦思維。思維其實也不是問題，問題出在我們無法控制我們的思維。隨著我們的成長，接受教育、學會觀察社會，我們的思維便逐漸控制和禁止了我們自然意義上的真實意識，我們在尋尋覓覓、汲汲經營中失落了真實的自我，而沉溺於我們不由自主的思維，它不停地在外在世界尋求如財產、工作、地位、名望、外表、人際關係等自我認同，當我們獲得這些外在時，我們便會覺得很幸福，失去了我們就會覺得很痛苦。可我們越是順從於這種思維，就越感到空虛和孤獨。如此循環往復，痛苦不斷累積，整個人被負面情緒所填滿，一旦有一點刺激，則會爆發出來，引起情緒上的軒然大波。在這種情況下，惟有關注自己的內在，閉上眼睛，停下來，傾聽自己的思維而不是屈服於思維，從而感受自己的存在，無條件、無保留地接受當下最真實的自我。簡單的說，就是將注意力關注於當下，活在當下。

過去已經過去，未來還沒來到，但我們的大腦總是喜歡跑到過去，跳躍到未來，強迫性地產生思維，帶來憤怒、傷心、悔恨、愧疚等情緒，產生壓力、

焦慮、恐慌。但事實是，當下是對過去的總結，也是到達未來的途徑，我們惟有把握住當下，才是把握住了我們的生命過程。當下的我擁有所有想要的東西，也是我唯一能擁有的。當下的我擁有什麼呢？父母，那麼好好愛你的父母，不用給他們財物，一個擁抱，道一聲，爸媽，辛苦了！愛人，千萬別成天嘮叨你要怎樣，應該怎樣，給他鼓勵，說一句，我愛你，支持你！孩子，不需要在本該他們無憂無慮的年紀過早地給他們展示成人的世界，親親他，抱抱她，多陪陪她！所以，關注此時此刻我們的感受、要做的事情、面臨的問題，儘量全神貫注並享受此時此刻我們正在做和解決的事情，才會讓我們的生命更有意義而不是消耗在對過去念念不忘或者對未來時時擔心的過程中。

活在當下，把握住當下的力量的目的，並不意味著停滯不前，被動的接受當前出現的任何情況而不作出努力，而是意味著我們會有更為積極的行動力，會有更高的工作效率。把握當下的力量，時刻保持平和與寧靜，將注意力集中在當前的每一步，會清楚地看到需要做什麼，需要採取何種行動，當我們集中全部精力、摒棄其他事情、專心乾手頭最緊急的工作時，不管諸如惰性等內在的因素，還是外在的因素，都不能阻擋我們的行動力。把握當下的力量，實事求是地對待當下，摒棄我們思維中對當下的逃避和抗拒，丟掉好高騖遠的思想，我們會更清晰地看待和分析問題，會更加的腳踏實地、求真務實。作為一名民商事糾紛的裁判者，如何把握住當下的力量呢？當我面對當事人情緒激動的控訴，刻意的討好，甚至於無理的糾纏、謾罵，我都要懂得傾聽，但不妄加評論、推測、批判、抱怨，冷靜地利用思維，保持平和的態度，堅定自己的立場，就能找到解決問題的方案；當我面對金錢、名利等巨大的誘惑，我始終淡然處之，珍惜當下所擁有的，守得住清貧，耐得住寂寞，做好自己手頭的事情，兢兢業業的工作，從而實現自己人生的價值。

人生是一段旅程，為什麼不好好享受和專注於現在呢？除了現在，我們什麼都不占有！撥開思維的束縛，活在當下，把握當下的力量，展現真實的自我，體會生命的美好，實現人生的價值！

讀書心得3000字 篇10

魏書生老師在他的《班主任工作漫談》一書中談到他的班級管理的核心內容是「一靠民主，二靠科學」。這是他班級管理中最鮮明的特徵之一，也是他管理思想中最具價值的認識之一，僅僅八個字，耐人尋味，給人啟迪，收益匪淺。

一、班主任的新形象：不是「官」，而是學有專長的職業教師。

魏書生老師當班主任時，就是採用「民主」管理的策略和以「科學」管理的方法來管理班級。他把自己定位是學生的助手：「堅信每位學生的心靈深處都有助手，你也是每位學生的助手」。因而他制定的每一項班級管理制度都是從學生的利益出發，且都是與學生反覆討論、商量形成的。「在教育學生的時候，力爭不站在學生的對面，讓學生怎樣，不讓學生怎樣，而是站在學生的心理，站在學生真善美的角度，提出：我們怎樣，我們怎樣做才能更好。這樣學生會感到你不是在訓斥他，而是在幫助他，你真是他的助手」。因此才會出現：他的班級沒有老師在，學生都很自覺學習，遵守紀律，且各方面工作都做得很好。

回想自己當班主任時，把班主任工作當成「官」來做，習慣於用一般管理的觀念和方法來「管」學生，甚至「卡」、「壓」學生，而不注意學習、研究如何運用科學民主的做法來管理班級，營造「班級文化」。通過拜讀魏老師的《班主任工作漫談》後，我們知道班級管理工作應該強調教師的愛心、學問、人格魅力和職業修養，對學生的潛移默化的影響；強調班級管理者與學生之間形成平等、民主和親切融洽的關係。班主任只有首先把自己當作是一位真正的教師，才能充滿教育的愛心，才能熱情洋溢，全心全意地愛每個學生。只有這樣，學生才會從心理愛戴你、敬重你。這是教育的真諦。

二、班主任與學生的新關係：不是「管」而是「疏通化瘀」的良師益友。

班主任管理班級工作不能只「管」不「理」。「管」是靜態的、被動的、表層的，只是一種約束，制約手段而已，而「理」是動態的、主動的、具體的，是管理的宗旨所在。中醫強調「不通則痛」、「疏通化瘀」，這點魏書生老師又給我們做出了榜樣。他愛學生，尤其是愛那些差生。他認為差生最不容易：「每天課聽不懂，還要硬著頭皮聽，不懂裝懂，裝模作樣，天天如此，日日如此，年年如此，這需要多大的毅力呀，因此給他們一些關愛，幫助他們進步也應是教師義不容辭的責任」。魏老師說教師做差生的轉化工作如同醫生診病一樣，「醫生的醫療水平是在治療疑難雜症中過程中提高的，教師的教育水平也是在把難教的學生教好的過程中提高的」。這一認識應該說是非常獨特的，給人們更多的心靈淨化和啟迪。愛一名優秀生不難，愛一名差生卻不易；把成績好的學生教好不難，能把成績差的學生教好卻不易。陶行知先生也說過：「你的教鞭下有瓦特，你的冷眼中有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。」那就讓我們多替那些所謂的「差生」想一想，想一想他們的優點，他們的「閃光點」，用賞識的眼光去欣賞他們，漸漸地，他們或許在你的眼裡並不是那麼差，或許有那麼一天，他們已經走出了「差生」的陰影，這一切將會是你當教師最好的回報。

想想我們平常對「差生」的態度，缺少的就是這種真誠的愛心，持久的耐心、不變的信心。班主任應該走進學生心靈，以愛自己孩子之心去愛學生。教師只有走進學生的心靈做他們的良師益友，才能實現民主化管理。這個前提就是要真正的去愛學生。愛學生，就是要愛他們的一切：愛他的優點和缺點，愛他的進步和淘氣，愛他的成熟和幼稚。只有這樣，你才會想辦法把學生的缺點轉化為優點，讓他從淘氣中不斷進步，使他從幼稚走向成熟。

三、班主任的工作新方式：不是「灌」，而是使人理和情和諧發展的人生導師。

學生獨立人格的培養是新世紀道德教育最根本的目標，班主任一定要認識到，這種人格的培養是民主的土壤、濕潤的雨露、寬厚的陽光、自由的空氣和耕耘者的辛勤勞動等綜合作用的結果，是一種充滿柔性的、富有周期的仔細呵護的過程。

在魏老師的班裡「人人有事做，事事有人做」，他對學生說：「凡是普通學生能做的事，班委不要做；凡是班委能做的事，班長不要做；凡是班長能做的事，班主任不要做。」他在班裡設立了值周班長，這些同學與常務班長，班委會成員一起，各有不同的職責共同的負責班級各種事務的處理。對班級一些具體的用品及各項專門事務，魏老師總能用自己獨特的方法發動每一個學生去「承包」，這樣形成了由班主任、班級幹部、學生組成的三級管理網路，人人參與管理，同時便於人人接受管理。他這種讓學生自覺參與、自我約束，最後變為自我行動的自我管理的方法，不僅鍛鍊了學生的管理能力，還培養了學生高度的責任感。所以即使他不在學校，班裡也管理的井井有條；所以他才有時間去觀察，去思考，去做更需要他做的事。這就是他當班主任輕鬆的所在，這就是他的班級管理藝術。值得我們用畢生的精力去學習和研究。

>《班主任工作漫談》讀書心得體會14

我認真拜讀了《魏書生班主任工作漫談》這本書，感覺收穫很大。使我深刻體會到：良好的師生關係是決定班主任工作的關鍵。自我擔任班主任工作以來，經常聽到家長這樣說：「老師的一句話頂家長的十句話。」多年的.班主任工作也給我這樣的體會，班主任的地位在學生心目中是最具有號召力的。在眾多任課教中，學生對班主任老師是最崇拜的、最信賴的。下面我粗淺地談談自己的讀書心得體會。

一、首先我感到班主任必須做到以身作則

為人師表通過讀書，我體會到作為班主任老師，必須要處處為人師表，注重自己的言行，做學生的楷模，用自己的言行去感染和帶動學生。班主任不經意間的一個動作和一句話，可能會出現事半功倍的效果。要學會關注每一個學生，用「真愛」去發現和培養孩子的閃光點，使他們發揮出自己的潛能，讓每個孩子的心裡都灑滿陽光，特別是殘疾孩子。教師的言行直接對每個學生起著潛移默化的作用。車爾尼雪夫斯基說：「教師把學生造成什麼人，自己就應當是這種人。」我希望我的學生成為積極向上、勇於創新、不怕困難、對人以誠相待、有同情心和責任感，有一定心理承受力的全面發展的有用人才，我首先就要使自己成為這樣的人。因此，要求學生做到的，班主任首先要做到，而且要做的更好，更具有示範性，在無形之中為學生樹立榜樣。學生是極具模仿力的一個群體，他們時時刻刻觀察著老師的一舉一動。行動是無聲的語言，作為班主任老師必須牢牢謹記。事實證明，在教育工作中要努力做到：正人先正己，時時事事做學生的表率。如：教育學生遵紀守法，教師就不能有違法亂紀行為；

教育學生不怕髒、不怕累，教師就必須做到親自動手，吃苦在前，做好學生的帶頭人，否則，即使你說的天花亂墜，頭頭是道，而不注意自身修養，也不會收到滿意的效果。

二、通過讀書讓我對工作產生了強烈的事業心和責任感

作為教育事業的工作者必須要有強烈的事業心和責任心，我要要學習他對待教書育人工作的神聖態度，真心實意，踏踏實實地工作，自覺、刻苦學習，不斷自我完善，打下良好的知識基礎，構建完整的知識體系。學習他健康的情緒、平穩的心態和樂觀的精神，善於適應環境、利用環境和改造環境；

多看前面，少看「身邊」；

多看有利，少看不利；

多看自己的長處，少想自己無法改變的弱點。真正樹立笑對人生的境遇觀，以積極向上的精神投入到自己所從事的工作中去。在工作中要時時處處嚴格要求自己，牢固樹立教師的光輝形象，班主任更是如此，通過學習閱讀《魏書生班主任工作漫談》，我有著很深的感觸，發覺與這些優秀班主任比起來，差距實在是太大了。有時覺得做班主任工作壓力很大很累，現在卻體會到，我們的工作是充實的，意義是深遠的，職業是幸福的，班主任必須做到愛校如家，愛生如子，任勞任怨，不計較個人得失，時時以「愛心、耐心、細心」，去關心每一位學生，熱愛每一個學生是我們的責任，教育孩子是我們的神聖事業。用愛心去感化、去關心、去教育，讓他們感覺到在學校里比在家裡的還要幸福的多，對我們這些學生既要愛又要嚴。既要作學會知識又要學會做人，全面關心學生的進步，時刻把學生放在第一位，是作為一名班主任必需承擔的責任和義務。

三、我體會到班主任老師必須做到信任學生、尊重學生、鼓勵學生

通過閱讀《魏書生班主任工作漫談》這本書，使我更進一步認識到，學生同樣渴望理解，渴望信任。作為班主任，首先要親近他們，尊重他們，在學習上耐心引導，生活中熱心關懷，經常同他們交談，了解思想狀況，抓住時機，儘量做到多表揚，多鼓勵，多給他們改錯的機會，樹立自信心，使他們感受到在快樂中成長，在快樂中學習。對每一位學生做到公平、公正，對一搬學生要嚴格要求，對問題學生要做到不歧視，範文寫作不挖苦，對他們要耐心教育、耐心指導，善於發現他們的「閃光點」，幫助他們重新樹立自信心。

四、通過讀書我認識到必須做到正確地評價學生

班主任老師經常要對學生的工作進行評價，而這種評價則必須要公平、公正，只有公平、公正地去評價每一個學生，才能使學生信服，從而激發起他們奮發向上的願望。在工作中，班主任老師必須做到對學生的愛一視同仁，學生對老師的態度是很敏感的，一句親切的話語投到學生的心中，會激發他們的上進心和敢於同困難作鬥爭的必勝信念。同時，對於他們所犯的錯誤，決不能隨便放過，要幫助他們究其病因，以便徹底杜絕。一位合格的班主任不僅能做好優秀生的工作，而且更應該做好後進生的轉化工作，班主任對後進生要動之以情，曉之以理，激發他們的上進心，增強他們克服困難的勇氣，使後進生儘快地趕上去，決不能對他們惡語中傷，不能有半點輕視的態度，更不能置之不理，也不要用同一標準把他們與優秀生比較。否則，會挫傷他們的自尊心，使他們與老師產生敵對情緒，達不到教育的效果。因此，我在班級管理中力求公平、公正地評價每一位學生，對成績好的學生不護短，對學習差的學生不歧視，注意發現優生的不足，防微杜漸；

善於發現差生的閃光點，並使之發揚光大。

總之，教育是一門科學，在工作中只有講科學、講創新、講藝術，才能使我們的學生在各方面有所進步、有所發展。在今後的教育教學及班級管理中，我要不斷借鑑學習一些先進經驗，在實踐中勤於摸索、總結，以形成自己的一套形之有效的方法，來進一步提高自己的能力。

讀書心得3000字 篇11

作為一名國小教師，我深切感受到如今教師與學生應該建立一種和諧、民主、平等的師生關係，使自己在教師職業道德、教師教學行為、教師教育教學等方面都要有全新的認識，提高了自己的業務水平。最近閱讀了前蘇聯著名教育家蘇霍姆林斯基的著作《給教師的建議》受益匪淺，就其中印象深刻的幾點建議談談自己的體會。

在他的第二十八條建議里，他強調了「勞動」的重要性，這種勞動主要是指動手操作，而且也不是隨便什麼樣的勞動，而是指複雜的，創造性的勞動，這種勞動一定要有思想，能促使孩子思考，能讓他將各種事實聯繫起來去考慮。他有一句非常有名的話：兒童的智慧在他的手指尖上就出自這一條建議。在這條建議中，他不僅強調閱讀，而且將學生的動手能力也看得很重要，他說，我看到，那些雙手靈巧的兒童，熱愛勞動的兒童，能夠形成聰敏的、好鑽研的智慧。確實包含思想的手工勞動對於鍛鍊學生的智慧，促進他思維的發展會起到十分重要的作用。

在這條建議里蘇霍姆林斯基還列舉了四種應當使學生選擇的勞動方式，在我看來，在四五十年前蘇聯能夠進行的這些勞動，在我們中國恐怕是找不到了。不是條件達不到，而是我們根本就沒有考慮這樣去做。像他說的那些設計製作各種裝置、機械、儀器的活動室，那些家業實驗活動基地，有幾所學校願意去做呢？特別是農業勞動，他說，我深信，農業勞動——這是最能啟迪智慧的勞動活動的種類之一。可是，在我們的城市學校，幾乎已經絕跡了。

這不知是歷史的進步，還是倒退，即使是實驗室，有多少學校能真正重視它的建設呢？

建議第三十五條和第三十六條都是說培養學生記憶力的。

記憶力，不管對於學生的學習或者是成人的工作都是至關重要的。大凡在學習上取得優秀成績的學生，無一不是具有比較強的記憶力，那是如何培養學生的記憶力呢？靠死記硬背能鍛鍊出好的記憶力嗎？蘇氏在這兩條建議中做出也比較詳細的說明。在他的文章里，他特別反對「死記硬背」，他會這種記憶方法「甚至會造成幼稚病，簡直會把人變成傻瓜」。

那麼他強調的是怎樣的一種記憶方法呢？他說，依靠自身的努力和頑強的意志而獲取的知識越多，邏輯的認識對學生的情緒領域觸動得越深，那麼記憶就越牢固，新的知識在意識中的安置就越有秩序和嚴整。在這裡，他特彆強調了有理解的記憶。也就是說，在記憶的過程中，不隨意記憶占得成分越大，他可能記憶的東西就越牢固。

怎樣才算是有理解的記憶，如何將記憶長久的保持下來呢？在這裡，蘇霍姆林斯基向老師們提出了一個建議，也就是要確定隨意識記和不隨意識記之間的合理比例。他說，假如我們把六年級學生需要記住的教材量用x表示，那麼學生就應當同時思考和理解多出好幾倍的教材：3x。同時，這些不隨意識記的東西要和隨意識記的東西之間有一定的聯繫，雖然不一定是最為直接的聯繫，但也要有著千絲萬縷的聯繫，可以由不隨意識記隨時能勾起隨意識記的內容。這樣做的好處，就是不隨意識記（比如閱讀的書籍）有助於使人的思想活躍起來。人的思想活動越積極，他的隨意記憶就越發達，他保持和再現大量材料的能力就越強。如果一個人思考過的材料比教科書要記熟的材料多好幾倍，那麼再照教科書去識記（熟記）就會是死記硬背。

在這裡，蘇氏提出了一個非常有意思的現象，那就是一個學生知道得越多，他不理解的地方也就越多，而不理解的地方越多，他學習教科書的正課也就越容易。這種現象，想想也不難理解，一個學生學會了各個知識間的聯繫，他就會舉一反三，從而在他自己的頭腦中建立起一棵自己的「知識樹」，裡面即使有一部分知識有了遺忘，他也會很快地從某一根枝條出發，循著枝枝蔓蔓找到那一個所需要的部分知識。

所以我們在平時的教學過程中，一定要幫助學生在自己的頭腦中建立起知識的整體概念，讓他所掌握的知識如中藥鋪中那一個個排放整齊而有序的藥匣子，如何需要哪種「藥材」，就會很快地抽取出來。要做到這一點，就需要對每一種知識所伸展的觸角都要有所了解，只有他的觸角伸得越長，他才會很快地找到。「學前期和國小學習期，是為牢固的記憶力打下基礎的最佳時期。應當注意的是，那些關於周圍世界的現象和規律的重要原理，不要讓兒童通過專門的背誦去掌握，而應當讓他們在直接觀察的過程中去掌握。」

品讀蘇聯教育家蘇霍姆林斯基所著的《給教師的建議》這本書時，我深深地感到：面對知識更新周期日益縮短的時代，必須徹底改變過去那種把老師知識的儲藏和傳授給學生的知識比為「一桶水」與「一杯水」的陳舊觀念，而要努力使自己的大腦知識儲量成為一條生生不息的河流，篩濾舊有，活化新知，積澱素養。有句話說得好：「一個教師，不在於他讀了多少書和教了多少年書，而在於他用心讀了多少書和教了多少書。」用心教、創新教與重複教的效果有天淵之別。

教書和讀書生活，使我感悟到：教師的人生，應該有創新精神。年年春草綠，年年草不同。而我們的學生亦是如此，因為人與人之間存在差異，所以教育既要面向全體學生，又要尊重每個學生的個性特點。因材施教的目的是為了調動每一個學生的學習積極性、主動性，讓每一個學生主動的、活潑的、健康的發展。在組織教學中把整體教學、分組教學與個別教學結合起來；在教育過程中，貫徹個別對待的原則，講求一把鑰匙開一把鎖。學生們像一朵朵稚嫩的小花苗兒，但每一顆都有與眾不同的可人之處。因此便更需要我們用不同的方法去澆灌、呵護，才得以使他們健康成長。

我最近閱讀了蘇聯當代著名教育家蘇霍姆林斯基寫的《給教師的建議》，書中共談了一百條建議，每一條談一個問題，有生動的實際事例，也有精闢的理論分析，很多都是蘇霍姆林斯基教育教學中的實例。其中給我印象最深的是第二十七建議《讓每一個學生都有喜歡做的事》，深切感受到在當前課改的大環境下，教師應該在教師職業道德、教師教學行為、教師教育教學等方面都要有全新的認識，提高了自己的業務水平。就此我談談自己的體會。

作為老師，我們應該給以學生適當的引導，畢竟他們的思維還不夠深刻，思想還不夠成熟。那麼應該培養學生喜歡做哪些事呢？這裡我有幾點體會。

一、如何建立師生友誼

蘇霍姆林斯基寫道：「建立師生之間的友誼，是要付出巨大的勞動，花費很多精力的。

有些人認為，要建立師生之間的友誼，只要帶領他們去參觀旅行，跟他們一起分享歡樂就行了，我認為這些看法是錯誤的。建立跟學生的友誼，必須具有巨大的豐富的精神財富。缺乏這種精神豐富性，友誼就會變成一種庸俗的親昵關係，而這對教育是一種危險的現象。」因此，要有良好和諧的師生關係，就需要一定的知識儲備和情感交流。

二、平等、民主地與學生相處

記得自己上學時，對老師必恭必敬，對老師說的話也是惟命是從，不敢有半點不敬和懷疑。可現在的學生卻不同，他們和老師有說有笑，有時，老師不對的地方他們敢當面挑刺，和老師說話也總以一種同輩人的語氣，似乎老師在他們眼裡算不了什麼。一開始有點接受不了學生的這種態度，但讀了此書，受到啟發：雖然學生是未成年人，認識問題有不可克服的局限，但發揚民主卻是對學生權利的尊重。民主就是凡事多商量，在商量中體現對學生主體的尊重，在商量中實現學生的主體價值。教師在建立民主的氛圍中，需要特別注意對話的平等，這是所謂商量的意義所在。民主作為現代社會的基本共識和基本追求，也是社會理性的重要標誌。

三、閱讀

我們可以看出，在書中眾多的建議里，不止一次提到閱讀，將閱讀放在了非常重要的地位上。作者提到：「閱讀應當成為吸引學生學好的重要發源地」，他還說：「你應當記住，無論哪一種愛好，如果它不能觸動學生的思想和打動他的心，那就不會帶來益處。」因此，學生的第一件愛好就應當是喜愛讀書。這種愛好應當終生保持下去。他的這一番話，可以看出他對學生喜歡上閱讀是何等的重要。

四、應當引導每個學生去接近的學好的發源地。

那就是使他特別喜歡一門學科，然後由這門學科引申開去，去參加與此學科有關的各種活動，思考與此有關的各種問題。從而確立起自己的愛好，在這一方面，我們教師還是大有可為的。反問一下自己，你去努力讓你的學生喜歡你教的這門學科了嗎？

我們每一位教師，能夠對待差生像蘇霍姆林斯基這樣有耐心，像蘇霍姆林斯基這樣善於思考，相信學生在你的手下會越來越進步。

通過讀書，使我深刻體會到，作為一名人民教師要做好本職工作、提高教學質量必須從「我」做起，從「心」做起！

一、一切始於責任

責任心比知識能力更重要。樹立責任心是做人的基本要求，更是我們作為教師的基本要求。教師是培養人的工作，國小教育是啟蒙階段，小學生善於模仿，而不善於辨別是非，他們心靈純潔，可塑性很大，對於教師的一言一行、一舉一動，他們都會去效仿，如果他們遇到的是一位負責任的好老師，無疑是打下了良好的奠基石；而相反呢？我們姑且保守地計算，一個不負責任的教師三年教出一批（五十名）學生，那麼工作三十年就會有五百名學生受到大小程度不同的影響。有人說：責任，人人具備了它，一個民族將振興；一個民族具備了它，一個國家將走向繁榮。而作為教師，有了責任心，你將影響的也許會是一個人的一輩子！一旦我們有了較強的責任心，那我們就擁有了取之不盡，用之不竭的資源，它就會如花朵綻放，清香四溢，它就能使我們的教學過程中的不利因素化為有利因素，讓學生真正感受到一種積極向上、敞開心扉的教育氛圍，促進學生孜孜以求，刻苦鑽研。

我認為，我們既然選擇了教師這個職業，那我們就應該把它看做一份光榮的事業，必須樹立起應有的責任心，擔負起這份責任，為每一個學生的'個性化發展不計報酬地工作著，享受著這份責任所賦予的快樂。

二、嚴於律已，為人師表

如今的我，走進教師行列已十幾年，也當了十幾年的班主任，每一次的家訪中，我深深地體會到每一位家長對子女殷殷期望，也越來越感到自己身上的責任的重大。我努力加強師德修養，爭取成為學生學習的楷模。因此，我要求學生做到的，自己首先要做到。我要學生每天早讀午寫不能遲到，自己就堅持每天提前十分鐘到教室門口，不管風吹雨打或身體不適都從沒更改過。開始還有個同學遲到，但當他們來到教室，看到老師已在教室等他，心裡很不是滋味，慢慢地也就能準時到校了。我要求學生書寫工整，消滅錯別字，我就利用課餘時間練寫粉筆字，做到板書秀麗簡潔，作業認真批改，及時圈出錯別字，並示範一個正確的字讓學生對照改正；在寫《學生手冊》中的評語時，我先打草稿，反覆修改，注意用詞準確，書寫端正。我要求學生禮貌待人，五講四美，我自己就先以和藹可親的姿態出現在家長、學生面前，主動和家長交流教育學生的經驗，及時了解情況，從不擺架子。批評學生注意方法方式，以理服人，使用文明用語。這樣，學生就看在眼裡，記在心裡，形成良好的行為習慣。記得那時當一年級學生的班主任，學生特別愛模仿，許多家長都對我說：「老師，您真是教育有方，我的孩子回到家，總是模仿您的樣子當小老師，連說話的語氣、走路的樣子也在學呢！」聽到這些話，我的心情無比舒暢，也真正體會到：「嚴於律已，為人師表」的重要性。

三、堅持學習是切實提高質量的保證

都說教學相長，教師在日常教學中也必須學習，才能跟得上世界前進的腳步。我們要引導我們的學生面向未來，走向世界，我們自己就要先一步地探好路子，才有可能扮好領路人的角色。把握每個時機給自己充電加油，做到每時每刻都是最佳狀態，才能迎接挑戰，上好每一節課，完成每一個教學任務。若是連我們自己都無法走出這一步，我們的學生又怎能跟得上世界前進的步伐？兒童是祖國的花朵，民族的未來與希望，教育好下一代的責任落在我們的肩上，任重而道遠，我們更應該責無旁貸地讀書，教學相長，充實自己。

自古以來，人們把教師稱為「園丁」、「蠟燭」、「人梯」……把教師說成是「太陽底下最光輝的職業」，這一個個光榮的稱號不正是人們對我們滿懷的期望嗎？我們只有把「提高質量」始終放在心上，從我做起，從小事做起，才能不辜負人們託付於我們的重任啊！

讀書心得3000字 篇12

曾有人說：一個沒有讀過陶行知的人，怎麼可以在中國做教師呢？

今天拜讀了陶公的教育名篇，激發了本人對陶行知教育思想研究與實踐的更大的熱情，現把所讀、所想、所悟記錄下來。

陶行知，毛澤東讚揚他是：偉大的人民教育家。宋慶齡讚頌他是萬師表。他在1943年，創辦了《生活教育》周刊。提出了生活教育理論在生活教育理論中，提出了教學做合一教學理論的提出，在巨觀上闡明怎樣教，怎樣做，怎樣學，教、學、做、應互動運用合三為一，本文所要闡述的是在教學做合一的教學理論下，如何實施啟發式教學，將教學做合一的教學理論與當代的教學思想相融合，為進一步提高我國的教育質量，發展教育途徑提供有利的依據。

陶行知認為：教學做是一件事，做是中心，在做上教，在教上學，教的方法根據學的方法，學的方法根據的方法。他說：是怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣做，教而不做，不能算教，學而不做，，不能算學，教與學都以做為中心。他以為，做是教學的中心，任何事情脫離了實際不去操作實踐，也就失去了學習的真正意義。這種理論的提出，在巨觀上給我們指出了教育發展的道路，明確了才是教學的根本，也是唯一的出發點。

教學做合一的教學理論提出了把教學當做一件事，在總體方面提出了怎樣教、怎樣學、怎樣做，提出了總的教學方向，卻沒有提出在什麼時機，什麼狀態下去教去做去學。陶行知之所以能夠提出教學做合一的教學理論與其他長期和研究及教育是不可分割的。陶行知先生一生受美國實用主義教育家杜威影響很大。約翰杜威是美國著名的哲學家、心理學家與教育家、美國實用主義哲學的代表人物，實用主義教育的創始人，美國人也稱他為：創立美國教育學的重要人物。杜威在自己的教育理論中，從各種不同的角度，多方面描述了教育本質問題。他關於教育本質的論點，基本上用三句來概括，這就是教育即生長、教育即生活、教育即經驗的繼續不斷改造。根據教育即生活，杜威提出了學校即社會。陶行知先生借鑑此種理論，經過自己的不斷探索，形成了自己的一套完整的教育理論體系。啟發式教學思想與方法在21世紀的作用是巨大的。孔子在30歲的時候，開始創辦私學，開始了他的教育生涯。一生從未間斷，任教40年，雖做了幾任官，可從來沒停止過教學，一生以學而不厭誨人不倦的精神，從事著教育工作，這是他獲得教育成功的根本條件，正是因為對教學不斷探索，不斷追求，才為後世留下了舉世聞名的啟發式教學方法。

生活即教育是陶行知生活教育理論的核心。什麼是生活教育？陶行知指出：生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。①既然生活教育是人類社會原來就有的，那麼是生活便是教育，所謂過什麼生活便是受什麼教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育。他還指出，生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙，進棺材才算畢業。生活教育強調的是教育要以生活為中心，反對傳統教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統教育脫離生活實際的基礎上產生的，是單純知識教育的對立物。

陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破死讀書、讀死書、讀書死的傳統舊教育；有了生活教育，就能隨手抓來都是學問，都是本領，接受了生活教育就能增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰。陶行知不把生活教育當作衡量教育、學校、書本甚至一切的標準。他說：沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學校是死學校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學校、死書本里鬼混的人是死人。

正如陶行知先生說的：你的教鞭下有瓦特，你的冷眼裡有牛頓，你的譏笑里有愛迪生。尊重學生還要學會欣賞學生，特別是對那些學習基礎差、紀律鬆散的學生更要努力發現他們身上的閃光點，並把這閃光點放大，讓每個學生都有展示自己才華的機會，讓每個學生都在成就感中獲得自信。當你面對恨鐵不成鋼的學生時，當你面對家庭和社會的煩惱時，一定要冷靜。如果我們把指責、批評、抱怨，換成啟發、表揚、激勵會是另一種情景。

尊重學生，就要學會寬容與接納學生。寬容即理解，是對學生人格自尊心的一種特殊尊重。有人這樣透視教師的寬容，很值得思考：教師對學生的內心深入的寬容，為學生提供充分表達自己的機會和空間，才能有針對性地開啟頓悟，進行有效的教育，並培養他們的判斷是非的能力；教師對學生思維方式的寬容，可以激發學生的個性思想火花，培養創造精神；教師對學生特殊行為方式的寬容，是尊重個性發展特點，使學生在寬鬆自由的環境中展示自我，發展自我；教師對學生情感的寬容，是對學生人格的尊重。對教師而言，教師寬容地對待自己的學生，在非原則問題上以大局為重，得到退一步海闊天空的喜悅；教師寬容地對待自己的學生，意味著他的教育思想更加深刻，教育手段更加成熟；教師寬容地對待自己的學生時，就是科學地看待教育過程。

現代教學論指出，教學過程是師生交往，積極互動共同發展的過程。沒有交往，沒有互動就不存在或未發生教學，更不是教學做合一。它不僅在理論上超越了歷史上的教師中心論和學生中心論，而且在實踐上具有極其重要的現實意義。所謂交往就是師生之間相互作用，相互交流，相互溝通，相互理解。教學做合一強調師生關係是一種平等，理解，雙向的人與人的關係。而這種關係最基本的形式和途徑就是交往，離開交往，師生關係便不能成為教育力量的真正源泉。師生互教互學，就能形成一個真正的學習共同體。

大家知道新課改的核心理念可概括為一個根本，兩個轉變。一個根本，就是以人為本，以生為本，以全體學生的全面發展為本。兩個轉變，就是轉變教師的教學材料呈現方式，倡導整體呈現，轉變自主、合作、探究、拓展的學習方式。新課程對教師提出了更高更新的要求。首先教師必須努力學習教育理論，轉變教育觀念，樹立現代教育新理念，其次必須從學科特點出發，根據新課標的要求，改變原來習以為常的教學方法、教學行為和教學手段，重新認識和確立自己的角色，努力做課程的建構者、教育的引導者和學生成長的促進者，做好現代的陶行知。

（1）樹立以學生為主體的生本觀。教師生活是藝術生活，其職務也是一種工藝，應當手到心到躬親實行者。彼惟高談闊論，不屑與三百六十行為伍者，豈能當二十世紀教師之名？陶先生的這段話明確告訴我們教師不應是課堂上的主宰者，對學生進行一言堂和滿堂灌，而應該是學生自主學習的服務者和僕人，應該由課堂的主宰者變為教學的參與者、合作者、組織者和引導者。因此教師只有樹立起一切為了學生、高度尊重學生，轉變以教師為主的師本觀，樹立以學生為主體的生本觀，擺正學生的主體地位，發揮學生的主體作用，才能在教學上吸引學生主動參與。

（2）建立平等、和諧、民主的師生關係。課堂教學必須體現師生之間、學生之間的平等和諧關係，提倡師生互尊互愛、互助合作、互相促進，強調人格之間的融合。因此，在教學過程中教師儘量給學生留有支配、自由發展的時間和空間，把學習、探究和活動的主動權交給學生，這樣才有利於激發學生主動參與學習的興趣和熱情。

（3）師生合作創新，營造學生主動參與的氛圍。教師的成功是創造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快樂，是創造出值得自己崇拜的學生。說得正確些，先生創造學生，學生創造先生，學生先生合作而創造出值得彼此崇拜之活人。陶先生這段話深刻地揭示出教育過程就是起主導作用的教師和主體作用的學生的共同合作創造過程。師生合作創新是教師在教學活動中的價值體現，這個價值不全在於青出於藍而勝於藍，而是藍在生產青的過程中，在青的作用下，本身也獲得新的生機。顯然，教師如果失去主導作用而成了照本宣科的教書匠，或者學生失去主體作用而成了被動接受的容器，就談不上什麼創新教育了。因此教師在教學過程中儘可能創造備件，比如創設問題情境、開展小組合作、活動探究等，營造創新氛圍，讓每個學生都有充分表現自己的機會，引導學生主動地動手、動腦、動口，使學生積極主動地參與到課堂教學中來。這就需要我們教師：一要變教師中心為學生中心，建立新型師生關係，教師不再是權威的代表，而是保護激發創造力的支持者，鼓勵學生大膽質疑與創新；二要尊重學生個性，因材施教，使每個學生都能發揮自身的最大潛能；三要信任學生並使學生相信，教師並不是具有最高創新力的人，即學生有可能超過老師；四還必須要。向學生學習，不願向小孩子學習的人，不配做小孩的先生。

校體育教育的最主要形式是體育教學，體育教學也是形成學生體育實踐能力的最主要途徑。在目前，作為體育課程中的體育教學目標改革存在的主要問題是學習掌握體育知識技能與發展體育能力的關係，正確認識與處理兩者之間的關係，積極地發展學生的體育實踐能力是體育新課程改革的重要課題。。在體育教學中，我們努力建立和諧的、民主的，平等的師生關係。有了這樣的師生關係，學生會體驗到平等、自由、民主、尊重、信任、友善、理解、寬容，親情與關愛，同時能受到激勵、鞭策、鼓舞、感化、召喚和指導。這有助於學生形成積極的，豐富的人生態度與情感體驗。我們提倡交往，交往意味著對話，意味著參與，意味著相互構建，它不僅是一種教學活動方式，更是瀰漫、充盈在師生之間的一種教育情境和精神氛圍。

陶行知先生提出的教學做合一有著豐富的內涵，作為一種教學理論，陶行知認為教學做是一件事，不是三件事。他告訴我們，教學做是一個整體，是教學做相結合或相統一的活動，三者密不可分。聯繫到基礎教育課程改革，研究新課程改革的理念，我們發現陶行知先生不愧是偉大的教育家，他抓住了教育的精髓，具有先見之明。可以毫不誇張地說，陶行知先生的理論和當前課改理念異曲同工，相互輝映，給我們極大的啟發，使我們無盡的思索。

讀書心得3000字 篇13

註：框架可以用word選單中的 “視圖/文檔結構圖” 看到

j2ee模式

value object(值對象) 用於把數據從某個對象/層傳遞到其他對象/層的任意java對象。

通常不包含任何業務方法。

也許設計有公共屬性，或者提供可以獲取屬性值的get方法。

jsp

1.jsp的基礎知識

__

_____ | directive (指令)

| |-- scripting (腳本)

jsp -------| |__ action (動作)

|

|_____template data ：除jsp語法外，jsp引擎不能解讀的東西

1)在jsp中使用的directive(指令)主要有三個：

a) page指令

b) include指令

c) taglib指令

在jsp的任何地方，以任何順序，一個頁面可以包含任意數量的page指令

2)scripting(腳本)包括三種類型

a) ;

b) ;

c) ;

3)action(動作)

標準的動作類型有：

a) ;

b) ;

d) ;

e) ;

f) ;

g) ;

h) ; 日記日記300字

1. 注釋： ;

;

2. ;

session可以不賦值，默認為true,如果session=”false”,則在jsp頁面中，隱含的變數session就不能使用。

3. 請求控制器結構(request controller)

也被稱之為jsp model 2 architecture

這種途徑涉及到使用一個servlet或一個jsp作為一個應用程式或一組頁面的入口點。

為創建可維護的jsp系統，request controller是最有用的方式之一。

不是jsp，而是java類才是放置控制邏輯的正確的地方。

請求控制器的命名模式為: controller.jsp

請求控制器類的命名模式為: requestcontroller

2.jsp中的javabean

jsp三種bean的類型

1) 頁面bean

2) 會話bean

3) 套用bean

大多數的系統會使用一個會話bean來保持狀態，而對每一個頁面使用一個頁面bean 來對複雜的數據進行表示。

頁面bean是一個模型，而jsp是一個視圖。

3.custom tag

bean是信息的攜帶者，

而tag更適用於處理信息。

標記庫包含一個標記庫描述符(tld)和用於實現custom tag的java類

在翻譯階段，jsp容器將使用tld來驗證頁面中的所有的tag是否都被正確的使用。

標記處理程式只是一個簡單的適配器，而真正的邏輯是在另一個類中實現的，標記處理程式只是提供了一個供其他的可復用的類的jsp接口

servlet

1.servletconfig

 一個servletconfig對象是servlet container在servlet initialization的時候傳遞給servlet的。

servletconfig包涵 servletcontext 和 一些 name/value pair (來自於deployment descriptor)

 servletcontext接口封裝了web應用程式的上下文概念。

2.會話跟蹤

1) session

 當一個client請求多個servlets時，一個session可以被多個servlet共享。

 通常情況下，如果server detect到browser支持cookie，那麼url就不會重寫。

2) cookie

 在java servlet中，如果你光 cookie cookie = new cookie(name,value)

那麼當用戶退出browser時，cookie會被刪除掉，而不會被存儲在客戶端的硬碟上。

如果要存儲 cookie，需加一句 cookie.setmaxage(200)

 cookie是跟某一個server相關的，運行在同一個server上的servlet共享一個cookie.

3) url rewriting

在使用url rewriting來維護session id的時候，每一次http請求都需要encodeurl

典型的用在兩個地方

1) out.print(“form action=\” ”);

out.print(response.encodeurl(“sessionexample”));

out.print(“form action=\” ”);

out.print(“method = get>;”);

2) out.print(“

;

out.print(response.encodeurl(“sessionexample?database=foo&datavalue=bar”));

out.println(“\” >;url encoded ;”);

3.singlethreadmodel

默認的，每一個servlet definition in a container只有一個servlet class的實例。

只有實現了singlethreadmodel，container才會讓servlet有多個實例。

servlet specification上建議，不要使用synchronized，而使用singlethreadmodel。

singlethreadmodel(沒有方法)

保證servlet在同一時刻只處理一個客戶的請求。

singlethreadmodel是耗費資源的，特別是當有大量的請求傳送給servlet時，singlethreadmodel的作用是使包容器以同步時鐘的方式調用service方法。

這等同於在servlet的service方法種使用synchronized.

single thread model一般使用在需要回響一個heavy request的時候，比如是一個需要和資料庫打交道的連線。

2. 在重載servlet地init( )方法後，一定要記得調用super.init( );

3. the client通過傳送一個blank line表示它已經結束request

而the server通過關閉the socket來表示response已結束了。

4. 一個http servlet可以送三種東西給client

1) a single status code

2) any number of http headers

3) a response body

5. servlet之間信息共享的一個最簡單的方法就是

system.getproperties.put(“key”,”value”);

6. post和get

post：將form內各欄位名稱和內容放置在html header內傳送給server

get: ?之後的查詢字元串要使用urlencode，經過urlencode後，這個字元串不再帶有空格，以後將在server上恢復所帶有的空格。

get是web上最經常使用的一種請求方法，每個超連結都使用這種方法。

7. web.xml就是web applicatin 的deployment descriptor

作用有：組織各類元素

設定init param

設定安全性

8. request dispatcher用來把接收到的request forward processing到另一個servlet

要在一個response里包含另一個servlet的output時，也要用到request dispatcher.

9. servlet和jsp在同一個jvm中，可以通過serveltcontext的

setattribute( )

getattribute( )

removeattribute( )

來共享對象

10. 利用request.getparameter( )得到的string存在字元集問題。

可以用 strtitle = request.getparameter(“title”);

strtitle = new string(strtitle.getbytes(“8859-1”),”gb2312”);

如果你希望得到更大得兼容性

string encoding = response.getcharacterencoding;

//確定application server用什麼編碼來讀取輸入的。

strtitle = new string(strtitle.getbytes(encoding),”gb2312”);

xml

1.xml基礎知識

1. 一個xml文檔可以分成兩個基本部分：

首部( header )

內容( content )

2. xml名字空間規範中指定：

xml文檔中的每一個元素都處在一個名字空間中;如果沒有指定的名字空間，預設的名字空間就是和該元素相關聯的名字空間。

3. a document that is well-formed obeys all of the rules of xml documents (nested tags, etc.)

" if a well-formed document uses a document type definition (more on these in a minute), and it follows all the rules of the dtd, then it is also a valid document

4. a tag is the text between the ;

" an element is the start tag, the end tag,and everything (including other elements) in between

5. 標籤( tags ) 實際上包含了“元素”( elements ) 和 “屬性”( attributes )兩部分。

用元素( elements )來描述有規律的數據。

用屬性( attributes ) 來描述系統數據。

如果你有一些數據要提供給某個應用程式，該數據就可能要用到一個元素。

如果該數據用於分類，或者用於告知應用程式如何處理某部分數據，或者該數據從來沒有直接對客戶程式公開，那麼它就可能成為一種屬性。

6. cdata (讀作：c data ) c是character的縮寫。

.xml.sax.reader

/|\

org.xm.l.sax.xmlreader

/|\

org.apche.xerces.parsers.saxparser

2.webservice

2.1 webservice的基本概念

webservice是一種可以接收從internet或者intranet上的其它系統中傳遞過來的請求，輕量級的獨立的通訊技術。

這種技術允許網路上的所有系統進行互動。隨著技術的發展，一個web服務可以包含額外的指定功能並且可以在多個b2b套用中協作通訊。

web服務可以理解請求中上下文的關係，並且在每一個特定的情況下產生動態的結果。這些服務會根據用戶的身份，地點以及產生請求的原因來改變不同的處理，用以產生一個唯一的，定製的方案。這種協作機制對那些只對最終結果有興趣的用戶來說，是完全透明的。

uddi

在用戶能夠調用web服務之前，必須確定這個服務內包含哪些商務方法，找到被調用的接口定義，還要在服務端來編制軟體。所以，我們需要一種方法來發布我們的web服務。

uddi (universal description, discovery, and integration) 是一個主要針對web服務供應商和使用者的新項目。uddi 項目中的成員可以通過uddi business registry (ubr) 來操作web服務的調用，ubr是一個全球性的服務。

web服務供應商可以在ubr中描述並且註冊他們的服務。

用戶可以在ubr中查找並定位那些他們需要的服務。

uddi是一種根據描述文檔來引導系統查找相應服務的機制。

uddi包含標準的“白皮書”類型的商業查詢方式，

“黃皮書”類型的局部查找，以及

“綠皮書”類型的服務類型查找。

uddi利用soap訊息機制(標準的xml/http)來發布，編輯，瀏覽以及查找註冊信息。它採用xml格式來封裝各種不同類型的數據，並且傳送到註冊中心或者由註冊中心來返回需要的數據。

wsdl

對於商業用戶來說，要找到一個自己需要使用的服務，他必須知道如何來調用。

wsdl (web services description language) 規範是一個描述接口，語義以及web服務為了回響請求需要經常處理的工作的xml文檔。這將使簡單地服務方便，快速地被描述和記錄。

以下是一個wsdl的樣例：

targetnamespace=""

xmlns:tns="" (5)(6)(7)(8)(9)(10)(11)(12)(13)(14)(15)

xmlns:xsd1=""

xmlns:soap=";

xmlns=";>;

xmlns=";>;

type="tns:stockquoteporttype">;

transport=";/>;

soapaction=""/>;

;my first service;

它包含了以下的關鍵信息：

訊息的描述和格式定義可以通過xml文檔中的;和; 標記來傳送。

; 標記中表示了訊息傳送機制。 (e.g. request-only, request-response, response-only) 。

; 標記指定了編碼的規範 。

; 標記中表示服務所處的位置 (url)。

wsdl在uddi中總是作為一個接口描述文檔。因為uddi是一個通用的用來註冊wsdl規範的地方，uddi的規範並不限制任何類型或者格式描述文檔。這些文檔可能是一個wsdl文檔，或者是一個正規的包含導向文檔的web頁面，也可能只是一個包含聯繫信息的電子郵件地址。

現在java提供了一個 java api for wsdl (jwsdl)規範。它提供了一套能快速處理wsdl文檔的方法，並且不用直接對xml文檔進行操作，它會比jaxp更方便，更快速。

soap

當商業用戶通過uddi找到你的wsdl描述文檔後，他通過可以simple object access protocol (soap) 調用你建立的web服務中的一個或多個操作。

soap是xml文檔形式的調用商業方法的規範，它可以支持不同的底層接口，象http(s)或者smtp。

之所以使用xml是因為它的獨立於程式語言，良好的可擴展性以及強大的工業支持。之所以使用http是因為幾乎所有的網路系統都可以用這種協定來通信，由於它是一種簡單協定，所以可以與任何系統結合，還有一個原因就是它可以利用80埠來穿越過防火牆。

soap的強大是因為它簡單。soap是一種輕量級的，非常容易理解的技術，並且很容易實現。它有工業支持，可以從各主要的電子商務平台供應商那裡獲得。

從技術角度來看，soap詳細指明了如何回響不同的請求以及如何對參數編碼。一個soap封裝了可選的頭信息和正文，並且通常使用http post方法來傳送到一個http 伺服器，當然其他方法也是可以的，例如smtp。soap同時支持訊息傳送和遠程過程調用。以下是一個soap請求。

post /stockquote http/1.1

host: www.stockquoteserver

content-type: text/xml; charset="utf-8"

content-length: nnnn

soapaction: "some-uri"

xmlns:soap-env=";

〖5〗〖6〗〖7〗〖8〗〖9〗〖10〗〖11〗〖12〗〖13〗〖14〗〖15〗

soap-env:encodingstyle=";/>;

;sunw;

jaxr

為了支持uddi在java平台上的功能，java apis for xml registries (jaxr)允許開發者來訪問註冊中心。

值得注意的是，jaxr並不是建立web服務必需的，你可以利用其他常用的xml apis來直接集成這些協定。

jaxr是一個方便的api，它提供了java api來發布，查找以及編輯那些註冊信息。它的重點在於基於xml的b2b套用，複雜的地址本查找以及對xml訊息訂閱的支持等web服務。

它也可以用來訪問其他類型的註冊中心，象ebxml註冊中心。

這些對web服務的註冊信息進行的操作，可以使用當前的一些web服務工具來完成(例如第三方的soap和ebxml訊息工具)。另外，當jaxp提供了一致並具有針對性的api來完成這些操作，這將使開發變得更加容易。

jax/rpc

為了使開發人員專注於建立象soap那樣的基於xml的請求，jcp正在開發基於rpc (jax/rpc) 的java api。jax/rpc是用來傳送和接收方法調用請求的，它基於xml協定，象soap，或者其他的象xmlp (xml protocol，要了解更多可以參考)。jax/rpc使你不用再關注這些協定的規範，使套用的開發更快速。不久，開發人員就不用直接以xml表示方法調用了。

目前有很多第三方實現了soap，開發人員可以在不同的層次上調用soap，並選擇使用哪一種。將來，jax/rpc會取代這些apis並提供一個統一的接口來構造以及處理soap rpc請求。

在接收一個從商業夥伴那裡過來的soap請求的時候，一個java servlet用jax/rpc來接收這個基於xml的請求。一旦接收到請求後，servlet會調用商務方法，並且把結果回復給商業夥伴。

jaxm

當從商業合作夥伴那裡接收一個web服務的請求時，我們需要java api實現一個servlet來處理ebxml訊息，就象我們用jax/rpc來處理soap請求一樣。

java api for xml messaging (jaxm) 是集成xml訊息標準(象ebxml訊息或者soap訊息)的規範。

這個api是用來推動xml訊息處理的，它檢測那些預定單的訊息格式以及約束。它控制了所有的訊息封裝機制，用一種直觀的方式分割了訊息中的信息，象路由信息，發貨單。這樣，開發人員只要關注訊息的有效負載，而不用去擔心那些訊息的重複處理。

目前的開發人員用jaxp來實現jaxm將要提供的功能，jaxm將會提供一套非常具有針對性的api來處理基於xml的訊息傳送。這將大大簡化開發人員的代碼，並使它們具有統一的接口。

jaxm和jax/rpc的差別在於處理訊息導向的中間件以及遠程過程調用的不同。jaxm注重於訊息導向，而jax/rpc是用來完成遠程過程調用的。以下是圖解。

請注意，在jaxm 和 jax/rpc技術成熟之前，開發人員還是依賴於第三方的soap apis，象apache soap, idooxoap, 以及 glue。當jaxm 和 jax/rpc正式發布後，它將為當前不同的soap和ebxml訊息提供統一的接口。就象jdbc位多種不同的資料庫提供統一的接口。

jaxb

xml綁定技術可以把xml文檔和java對象進行自由轉換。

用jaxb，你可以在後台的ejb層，把xml文檔轉換成java對象。同樣你也可以把從ejb中取出的java對象轉換成xml文檔返回給用戶。

jaxb接口提供了比sax和dom更高級的方法來處理xml文檔。它提供的特性可以在xml數據和java類之間互相映射，提供了一個簡單的方法來轉換xml數據。它比逐個解析標記更簡單。

2.2 建立weservice的步驟

在建立weservice的時候，有三個主要步驟：

1.建立客戶端聯接

為了允許applets，applications，商業合作夥伴，瀏覽器和pdas 使用web服務。

2.實現web服務

包括工作流，數據傳送，商業邏輯以及數據訪問。這些功能是隱藏在web服務後，並且為客戶端工作的。

3.聯接後台系統

這個系統可能包括一個或多個資料庫，現存的企業信息系統，商業合作夥伴自己的系統或者web服務，以及在多個系統中共享的數據。

基於j2ee的web服務的核心構架：

rmi

1. rmi-iiop

2. rmi 是在java中使用remote method invocation的最初的方法，rmi使用java.rmi包

rmi-iiop 是rmi的一個特殊版本，rmi-iiop可以和corba兼容，rmi-iiop使用java.rmi包和javax.rmi

jaf(java活動構架)

開發者可以使用jaf來決定任意一塊數據的類型、封裝對數據的訪問、尋找合適的操作、實例化相關的bean來執行這些操作等。

例如，javamail就是使用jaf根據mime類型來決定實例化那一個對象。

ejb

1. ejb組件實現代碼的限制

ejb組件的約束

ejb的開發者並不需要在ejb的組件實現代碼中編寫系統級的服務，ejb提供商/開發

者需知道並且嚴格地遵守一些限制，這些限制與開發穩定的和可移植的ejb組件的利益有 <1><2><3><4><5><6><7><8><9><10><11><12><13><14><15>

關。

以下是你應該迴避使用的一些java特色，並且在你的ejb組件的實現代碼中要嚴格限

制它們的使用：

1.使用static，非final 欄位。建議你在ejb組件中把所有的static欄位都聲明為final型的。這樣可以保證前後一致的運行期語義，使得ejb容器有可以在多個java虛擬機之間分發組件實例的靈活性。

2.使用執行緒同步原語來同步多個組件實例的運行。避免這個問題，你就可以使ejb容器靈活的在多個java虛擬機之間分發組件實例。

3.使用awt函式完成鍵盤的輸入和顯示輸出。約束它的原因是伺服器方的商業組件意味著提供商業功能而不包括用戶界面和鍵盤的i/o功能。

4.使用檔案訪問/java.io 操作。ejb商業組件意味著使用資源管理器如jdbc來存儲和檢索數據而不是使用檔案系統api。同時，部署工具提供了在部署描述器(descriptor)中存儲環境實體，以至於ejb組件可以通過環境命名上下文用一種標準的方法進行環境實體查詢。所以，使用檔案系統的需求基本上是被排除了。

5.監聽和接收socket連線，或者用socket進行多路傳送。ejb組件並不意味著提供網路socket伺服器功能，但是，這個體系結構使得ejb組件可以作為socket客戶或是rmi客戶並且可以和容器所管理的環境外面的代碼進行通訊。

6.使用映象api查詢ejb組件由於安全規則所不能訪問的類。這個約束加強了java平台的安全性。

7.欲創建或獲得一個類的載入器，設定或創建一個新的安全管理器，停止java虛擬機，改變輸入、輸出和出錯流。這個約束加強了安全性同時保留了ejb容器管理運行環境的能力。

8.設定socket工廠被url's serversocket,socket和stream handler使用。避免這個特點，可以加強安全性同時保留了ejb容器管理運行環境的能力。

9.使用任何方法啟動、停止和管理執行緒。這個約束消除了與ejb容器管理死鎖、執行緒

和並發問題的責任相衝突的可能性。

通過限制使用10-16幾個特點，你的目標是堵上一個潛在的安全漏洞：

10.直接讀寫檔案描述符。

11.為一段特定的代碼獲得安全策略信息。

12.載入原始的類庫。

13.訪問java一般角色所不能訪問的包和類。

14.在包中定義一個類。

15.訪問或修改安全配置對象(策略、安全、提供者、簽名者和實體)。

16.使用java序列化特點中的細分類和對象替代。

17.傳遞this引用指針作為一個參數或者作為返回值返回this引用指針。你必須使用

sessioncontext或entitycontext中的getejbobject的結果。

java2平台的安全策略

以上所列的特點事實上正是java程式語言和java2標準版中的標準的、強有力的特色。ejb容器允許從j2se中使用一些或全部的受限制的特色，儘管對於ejb組件是不可用的，但需通過j2se的安全機制來使用而不是通過直接使用j2se的api。

java2平台為ejb1.1規範中的ejb容器所制定的安全策略定義了安全許可集，這些許可在ejb組件的編程限制中出現。通過這個策略，定義了一些許可諸如：java.io.filepermission,.netpermission,java.io.reflect.reflectpermission,java.lang.security.securitypermission,以便加強先前所列出的編程限制。

許多ejb容器沒有加強這些限制，他們希望ejb組件開發者能遵守這些編程限制或者是帶有冒險想法違背了這些限制。違背這些限制的ejb組件，比標準方法依賴過多或過少的安全許可，都將很少能在多個ejb容器間移植。另外，代碼中都將隱藏著一些不確定的、難以預測的問題。所有這些都足以使ejb組件開發者應該知道這些編程限制，同時也應該認真地遵守它們。

任何違背了這些編程限制的ejb組件的實現代碼在編譯時都不能檢查出來，因為這些特點都是java語言和j2se中不可缺少的部分。

對於ejb組件的這些限制同樣適用於ejb組件所使用的幫助/訪問(helper/access)類，j2ee應用程式使用java文檔(jar)檔案格式打包到一個帶.ear(代表enterprise archive)擴展名的檔案中，這個ear檔案對於傳送給檔案部署器來說是標準的格式。ear檔案中包括在一個或多個ejb-jar檔案中的ejb組件，還可能有ejb-jar所依賴的庫檔案。所有ear檔案中的代碼都是經過深思熟慮開發的應用程式並且都遵守編程限制和訪問許可集。

未來版本的規範可能會指定通過部署工具來定製安全許可的能力，通過這種方法指定了一個合法的組件應授予的許可許可權，也指定了一個標準方法的需求：如從檔案系統中讀檔案應有哪些要求。一些ejb容器/伺服器目前在它們的部署工具中都提供了比標準許可權或多或少的許可許可權，這些並不是ejb1.1規範中所需要的。

理解這些約束

ejb容器是ejb組件生存和執行的運行期環境，ejb容器為ejb組件實例提供了一些服務如：事務管理、安全持久化、資源訪問、客戶端連線。ejb容器也負責ejb組件實例整個生命期的管理、擴展問題以及並發處理。所以，ejb組件就這樣寄居在一個被管理的執行環境中--即ejb容器。

因為ejb容器完全負責ejb組件的生命期、並發處理、資源訪問、安全等等，所以與容器本身的鎖定和並發管理相衝突的可能性就需要消除，許多限制都需要使用來填上潛在的安全漏洞。除了與ejb容器責任與安全衝突的問題，ejb組件還意味著僅僅聚焦於商務邏輯，它依賴於ejb容器所提供的服務而不是自己來直接解決底層的系統層的問題。 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15

可能的問題

通常，ejb組件在容器之間的移植不可避免地與如下問題相關：

1.它需要依靠的受限制的特點在特定ejb容器中沒有得到加強。

2.它需要依靠的非標準的服務從容器中可獲得。

為了保證ejb組件的可移植性和一致的行為，你應該使用一個具有與java2平台安全

策略集相一致的策略集的容器來測試ejb組件，並且其加強了前述的編程限制。

總結

ejb組件開發者應該知道這些推薦的關於ejb組件的編程限制，明白它們的重要性，並且從組件的穩定性和可移植性利益方面考慮來遵循它們。因為這些編程限制能阻止你使用標準的java語言的特點，違背了這些編程限制在編譯時不會知道，並且加強這些限制也不是ejb容器的責任。所有這些原因都使你應很小心地遵守這些編程限制，這些限制在組件的契約中已經成為了一個條款，並且它們對於建造可靠的、可移植的組件是非常重要的。

2. 最佳化ejb

entity bean為在應用程式和設計中描述持久化商業對象(persistent business objec ts)提供了一個清晰的模型。在java對象模型中，簡單對象通常都是以一種簡單的方式進行處理但是，很多商業對象所需要的事務化的持久性管理沒有得到實現。entity bean將持久化機制封裝在容器提供的服務里，並且隱藏了所有的複雜性。entity bean允許應用程式操縱他們就像處理一個一般的java對象套用。除了從調用代碼中隱藏持久化的形式和機制外，entity bean還允許ejb容器對對象的持久化進行最佳化，保證數據存儲具有開放性，靈活性，以及可部署性。在一些基於ejb技術的項目中，廣泛的使用oo技術導致了對entity bean的大量使用，sun的工程師們已經積累了很多使用entity bean的經驗，這篇文章就詳細闡述的這些卡發經驗：

*探索各種最佳化方法

*提供性能最佳化和提高適用性的法則和建議

*討論如何避免一些教訓。

法則1：只要可以，儘量使用cmp

cmp方式不僅減少了編碼的工作量，而且在container中以及container產生的資料庫訪問代碼中包括了許多最佳化的可能。container可以訪問記憶體緩衝中的bean,這就允許它可以監視緩衝中的任何變化。這樣的話就在事物沒有提交之前，如果快取的數據沒有變化就不用寫到資料庫中。就可以避免許多不必要的資料庫寫操作。另外一個最佳化是在調用find方法的時候。通常情況下find方法需要進行以下資料庫操作：

查找資料庫中的紀錄並且獲得主鍵

將紀錄數據裝入快取

cmp允許將這兩步操作最佳化為一步就可以搞定。[具體怎麼做我也沒弄明白，原文沒有具體闡述]

法則2：寫代碼時儘量保證對bmp和cmp都支持

許多情況下，ejb的開發者可能無法控制他們寫的bean怎麼樣被部署，以及使用的container是不是支持cmp.

一個有效的解決方案是，將商業邏輯的編碼完全和持久化機制分離。再cmp類中實現商業邏輯，然後再編寫一個bmp類，用該類繼承cmp類。這樣的話，所有的商業邏輯都在cmp類中，而持久化機制在bmp中實現。[我覺得這種情況在實際工作中很少遇到，但是作者解決問題的思路值得學習]

法則3：把ejbstore中的資料庫訪問減小到最少。

如果使用bmp,設定一個快取數據改變標誌dirty非常有用。所有改變資料庫中底層數據的操作，都要設定dirty,而在ejbstore中，首先檢測dirty的值，如果dirty的值沒有改變，表明目前資料庫中的數據與快取的一致，就不必進行資料庫操作了，反之，就要把快取數據寫入資料庫。

法則4：總是將從lookup和find中獲得的引用進行快取。(cache)

引用快取對session bean和entity bean 都是適用的。

通過jndi lookup獲得ejb資源。比如datasource,bean的引用等等都要付出相當大的代價。因此應該避免多餘的lookup.可以這樣做：

將這些引用定義為實例變數。

從setentitycontext(session bean使用setsessioncontext)方法查找他們。setentitycontext方法對於一個bean實例只執行一次，所有的相關引用都在這一次中進行查找，這樣查找的代價就不是那麼昂貴了。應該避免在其他方法中查找引用。尤其是訪問資料庫的方法：ejbload和ejbstore,如果在這些頻繁調用的方法中進行datasource的查找，勢必造成時間的浪費。

調用其他entity bean的finder方法也是一種重量級的調用。多次調用finder方法的代價非常高。如果這種引用不適合放在setentitycontext這樣的初始化時執行的方法中執行，就應該在適當的時候快取finder的執行結果。只是要注意的是，如果這個引用只對當前的entity有效，你就需要在bean從緩衝池中取出來代表另外一個實體時清除掉這些引用。，這些操作應該在ejbactivate中進行。

法則5:總是使用prepare statements

這條最佳化法則適用於所有訪問關係資料庫的操作。

資料庫在處理每一個sql statement的時候，執行前都要對statement進行編譯。一些資料庫具有快取statement和statement的編譯後形式的功能。資料庫可以把新的statement和快取中的進行匹配。然而，如果要使用這一最佳化特性，新的statement要必須和快取中的statement完全匹配。

對於non-prepared statement,數據和statement本身作為一個字元串傳遞，這樣由於前後調用的數據不同而不能匹配，就導致無法使用這種最佳化。而對於prepared statement,數據和statement是分開傳遞給資料庫的，這樣statement就可以和cache中已編譯的statement進行匹配。statement就不必每次都進行編譯操作。從而使用該最佳化屬性。

【5】【6】【7】【8】【9】【10】【11】【12】【13】【14】【15】

這項技術在一些小型的資料庫訪問中能夠減少statement將近90%的執行時間。

法則6：完全關閉所有的statement

在編寫bmp的資料庫訪問代碼時，記住一定要在資料庫訪問調用之後關閉statement,因為每個打開的statement對應於資料庫中的一個打開的游標。

security

1.加密

對稱加密

(1)分組密碼

(2)流密碼

常用的對稱加密算法：

des和tripledes

blowfish

rc4

aes

非對稱加密

常用的非對稱加密算法

rsa

elgamal

會話密鑰加密(對稱加密和非對稱加密一起使用)

常用的會話密鑰加密協定

s/mime

pgp

ssl和tls ssl是在application level protocal和transport protocal之間的。

比如：http和tcp/ip之間

ssl 提供了伺服器端認證和可選的客戶端認證，保密性和數據完整性。

提供基於ssl方式的傳輸加密和認證，確保以下三種安全防護：

數據的機密性和準確性、

伺服器端認證

客戶端認證。

客戶端認證比伺服器端認證不很普遍的原因是每一個要被認證的客戶都必須有一張verisign這樣的ca簽發的證書。

通常，在進行身份認證的時候，應當只接受一個ca，這個ca的名字包含在客戶證書中。

由於不可能隨意創建一個由指定ca簽發的證書，所以這可以有效的防禦通過偽造證書來進行的攻擊嘗試。

2.認證(authentication)

認證就是確定一條訊息或一個用戶的可靠性的過程。

1.訊息摘要

md5

sha和sha-1

2.訊息認證碼(message authientication codes,mac)

3.數字簽名

用戶可以用自己的密鑰對信息加以處理，由於密鑰僅為本人所有，這樣就產生了別人無法生成的檔案，也就形成了數字簽名

數字簽名可以

1)保證數據的完整性

2)驗證用戶的身份

數字簽名採用一個人的私鑰計算出來，然後用公鑰去檢驗。

hash算法 私鑰加密

原報文 ――――――>;報文摘要( message digest ) ―――――>;數字簽名

原報文和數字簽名一起被傳送到接受者那裡，接受者用同樣的hash算法得到報文摘要，然後用傳送者的公鑰解開數字簽名。

比較是否相同，則可以確定報文確定來自傳送者。

驗證數字簽名必須使用公鑰，但是，除非你是通過安全的方式直接得到，否則不能保證公鑰的正確性。(數字證書可以解決這個問題)

一個接受者在使用公鑰(public key)檢查數字簽名(digital signature)的可信度時，通常先要檢查收到的公鑰(public key)是否可信的。

因此傳送方不是單單地傳送公鑰(public key)，而是傳送一個包含公鑰(public key)的數字證書(cetificate )。

4.數字證書

數字證書是一個經證書授權中心數字簽名的包含公開密鑰所有者信息以及公開密鑰的檔案。

數字證書cetificate中包括：

i. 用戶的公鑰(public key)

ii. 用戶的一些信息，如姓名，email

iii. 發行機構的數字簽名(digital signature)， 用於保證證書的可信度

iv. 發行機構的一些信息

數字證書的格式遵循x.509國際標準。

注意：一個數字證書certificate並不適用於多種browser,甚至一種browser的多個版本。

數字標識由公用密鑰、私人密鑰和數字簽名三部分組成。

當在郵件中添加數字簽名時，您就把數字簽名和公用密鑰加入到郵件中。數字簽名和公用密鑰統稱為證書。您可以使用 outlook express 來指定他人向您傳送加密郵件時所需使用的證書。這個證書可以不同於您的簽名證書。

收件人可以使用您的數字簽名來驗證您的身份，並可使用公用密鑰給您傳送加密郵件，這些郵件必須用您的私人密鑰才能閱讀。

要傳送加密郵件，您的通訊簿必須包含收件人的數字標識。這樣，您就可以使用他們的公用密鑰來加密郵件了。當收件人收到加密郵件後，用他們的私人密鑰來對郵件進行解密才能閱讀。

在能夠傳送帶有數字簽名的郵件之前，您必須獲得數字標識。如果您正在傳送加密郵件，您的通訊簿中必須包含每位收件人的數字標識。

數字證書，可以是個人證書或 web 站點證書，用於將身份與"公開密鑰"關聯。只有證書的所有者才知道允許所有者"解密"或進行"數字簽名"的相應"私人密鑰"。當您將自己的證書傳送給其他人時，實際上發給他們的是您的公開密鑰，這樣他們就可以向您傳送只能由您使用私人密鑰解密和讀取的加密信息。

通過瀏覽器使用數字證書，必須先要設定瀏覽器軟體 internet explorer 或 netscape使用此證書，才能開始傳送加密或需要數字簽名的信息。訪問安全的 web 站點(以"https"打頭的站點)時，該站點將自動向您傳送他們的web站點證書。

3.ca(證書授證中心)

ca機構，又稱為證書授證(certificate authority)中心，作為電子商務交易中受信任的第三方，承擔公鑰體系中公鑰的合法性檢驗的責任。ca中心為每個使用公開密鑰的用戶發放一個數字證書，數字證書的作用是證明證書中列出的用戶合法擁有證書中列出的公開密鑰。ca機構的數字簽名使得攻擊者不能偽造和篡改證書。在set交易中，ca不僅對持卡人、商戶發放證書，還要對獲款的銀行、網關發放證書。它負責產生、分配並管理所有參與網上交易的個體所需的數字證書，因此是安全電子交易的核心環節。

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對證書的信任基於對根證書的信任. 例如在申請sheca的個人數字證書前，需要先下載根證書，然後再進行各類證書的申請。

下載根證書的目的：

網路伺服器驗證(s);安全電子郵件(e)

申請個人數字證書可以為internet用戶提供傳送電子郵件的安全和訪問需要安全連線(需要客戶證書)的站點。

1)個人數字證書

a.個人身份證書

個人身份證書是用來表明和驗證個人在網路上的身份的證書，它確保了網上交易和作業的安全性和可靠性。可套用於：網上炒股、網上理財、網上保險、網上繳費、網上購物、網上辦公等等。個人身份證書可以存儲在軟碟或ic卡中。

b.個人安全電子郵件證書

個人安全電子郵件證書可以確保郵件的真實性和保密性。申請後一般是安裝在用戶的瀏覽器里。用戶可以利用它來傳送簽名或加密的電子郵件。

用戶在申請安裝完安全安全電子郵件數字證書後，就可以對要傳送的郵件進行數字簽名。收信人收到該郵件後，就可以看到數字簽名的標記，這樣就可以證明郵件肯定來自發信者本人，而不是別人盜用該帳號偽造信件，同時也保證該郵件在傳送過程中沒被他人篡改過任何數據。

安全電子郵件中使用的數字證書可以實現：

保密性 通過使用收件人的數字證書對電子郵件加密。如此以來，只有收件人才能閱讀加密的郵件，在internet上傳遞的電子郵件信息不會被人竊取，即使發錯郵件，收件人也無法看到郵件內容。

認證身份 在internet上傳遞電子郵件的雙方互相不能見面，所以必須有方法確定對方的身份。利用發件人數字證書在傳送前對電子郵件進行數字簽名即可確定發件人身份，而不是他人冒充的。

完整性 利用發件人數字證書在傳送前對電子郵件進行數字簽名不僅可確定發件人身份，而且傳遞的電子郵件信息也不能被人在傳輸過程中修改。

不可否認性 由於發件人的數字證書只有發件人唯一擁有，故發件人利用其數字證書在傳送前對電子郵件進行數字簽名，發件人就無法否認發過這個電子郵件。

outlook express中的個人安全電子郵件證書

簽名郵件帶有簽名郵件圖示。

簽名郵件可能出現的任何問題都將在本信息之後可能出現的“安全警告”中得到描述。如果存在問題，您應該認為郵件已被篡改，或並非來自所謂的發件人。

當收到一封加密郵件時，您應該可以自信地認為郵件未被任何第三者讀過。outlook express 會自動對電子郵件解密， 如果在您的計算機上裝有正確的數字標識。

2)企業數字證書

a.企業身份證書

企業身份證書是用來表明和驗證企業用戶在網路上身份的證書，它確保了企業網上交易和作業的安全性和可靠性。可套用於：網上證券、網上辦公、網上交稅、網上採購、網上資金轉帳、網上銀行等。企業身份證書可以存儲在軟碟和ic卡中。

b.企業安全電子郵件證書

企業安全電子郵件證書可以確保郵件的真實性和保密性。申請後一般是安裝在用戶的瀏覽器里。企業可以利用它來傳送簽名或加密的電子郵件。

可使用 windows 中的證書服務來創建證書頒發機構 (ca)，它負責接收證書申請、驗證申請中的信息和申請者的身份、頒發證書、吊銷證書以及發布證書吊銷列表 (crl)。

通常，當用戶發出證書申請時，在其計算機上的加密服務提供程式 (csp) 為用戶生成公鑰和私鑰對。用戶的公鑰隨同必要的識別信息傳送至 ca。如果用戶的識別信息符合批准申請的 ca 標準，那麼 ca 將生成證書，該證書由客戶應用程式檢索並就地存儲。

4.set

安全接口層協定——ssl(se cure socketslayer)，並且已經幾乎成為了目前www 世界的事實標準。這一標準使用公共密鑰編碼方案來對傳輸數據進行加密，在雙方之間建立一個internet 上的加密通道，從而使第三方無法獲得其中的信息，其思路與目前流行的方案大致相同，目的都是要保護數據不被未經授權的第三方所竊聽，或即使竊聽到也不知所云。但就象 一樣，ssl 在認證方面沒有任何作為，它們都需要通過另外的手段來確認身份和建立雙方彼此間的信任，然後再通過ssl 進行交易。

正是由於ssl 標準在認證方面的缺憾，所以set 才有存在的必要。set(secure electronic transactions) 規範由masterc ard 和visa 公司於1996 年發布，專家們認為set 是保證用戶與商家在電子商務與線上交易中免受欺騙的重要手段。傳統的信用卡交易者總在擔心不誠實的店員會將自己的信用卡號碼透露給他人，而線上交易也是如此，持卡者總在擔心伺服器端的管理員會將信用卡號碼洩露出去，或者擔心黑客會在管理員不知情的情況下盜取信用卡號碼。事實上這些擔心都是必要的，而set 標準則可以保證用戶的信用卡號碼只傳送給信用卡公司進行認證，不會被系統管理員看到，也不會留在交易伺服器的硬碟上給黑客以可乘之機。

5.pki

pki是一種易於管理的、集中化的網路安全方案。它可支持多種形式的數字認證: 數據加密、數字簽字、不可否認、身份鑑別、密鑰管理以及交叉認證等。pki可通過一個基於認證的框架處理所有的數據加密和數字簽字工作。p ki標準與協定的開發迄今已有20xx年的歷史,目前的pki已完全可以向企業網路提供有效的安全保障。 〖5〗〖6〗〖7〗〖8〗〖9〗〖10〗〖11〗〖12〗〖13〗〖14〗〖15〗

pki是一種遵循標準的密鑰管理平台,它能夠為所有網路套用透明地提供採用加密和數字簽名等密碼服務所必需的密鑰和證書管理。pki必須具有

1)ca、

2)證書庫、

3)密鑰備份及恢復系統、

4)證書作廢處理系統、

5)客戶端證書處理系統

等基本成分,構建pki也將圍繞著這五大系統來構建

一個pki由眾多部件組成,這些部件共同完成兩個主要功能:

1)為數據加密

2)創建數字認證。

伺服器(即後端)產品是這一系統的核心,這些資料庫管理著數字認證、公共密鑰及專用密鑰( 分別用於數據的加密和解密)。

ca資料庫負責發布、廢除和修改x.509數字認證信息,它裝有用戶的公共密鑰、證書有效期以及認證功能(例如對數據的加密或對數字簽字的驗證) 。為了防止對數據簽字的篡改,ca在把每一數字簽字傳送給發出請求的客戶機之前,需對每一個數字簽字進行認證。一旦數字認證得以創建, 它將會被自動存儲於x.500目錄中,x.500目錄為樹形結構。ldap(lightweight directory access protocol)協定將回響那些要求提交所存儲的公共密鑰認證的請求。ca為每一用戶或伺服器生成兩對獨立的公共和專用密鑰。其中一對用於信息的加密和解密, 另一對由客戶機應用程式使用,用於文檔或信息傳輸中數字簽字的創建。

大多數pki均支持證書分布,這是一個把已發布過的或續延生命期的證書加以存儲的過程。這一過程使用了一個公共查詢機制,x.500目錄可自動完成這一存儲過程。影響企業普遍接受p ki的一大障礙是不同ca之間的交叉認證。假設有兩家公司,每一家企業分別使用來自不同供應商的ca,現在它們希望相互託管一段時間。如果其後援資料庫支持交叉認證, 則這兩家企業顯然可以互相託管它們的ca,因而它們所託管的所有用戶均可由兩家企業的ca所託管。

* 認證機關

ca是證書的簽發機構,它是pki的核心。眾所周知,構建密碼服務系統的核心內容是如何實現密鑰管理,公鑰體制涉及到一對密鑰,即私鑰和公鑰, 私鑰只由持有者秘密掌握,無須在網上傳送,而公鑰是公開的,需要在網上傳送,故公鑰體制的密鑰管理主要是公鑰的管理問題,目前較好的解決方案是引進證書(certificate)機制。

證書是公開密鑰體制的一種密鑰管理媒介。它是一種權威性的電子文檔，形同網路計算環境中的一種身份證，用於證明某一主體(如人、伺服器等)的身份以及其公開密鑰的合法性。在使用公鑰體制的網路環境中, 必須向公鑰的使用者證明公鑰的真實合法性。因此,在公鑰體制環境中,必須有一個可信的機構來對任何一個主體的公鑰進行公證,證明主體的身份以及他與公鑰的匹配關係。c a正是這樣的機構,它的職責歸納起來有:

1、驗證並標識證書申請者的身份;

2、確保ca用於簽名證書的非對稱密鑰的質量;

3、確保整個簽證過程的安全性,確保簽名私鑰的安全性;

4、證書材料信息(包括公鑰證書序列號、ca標識等)的管理;

5、確定並檢查證書的有效期限;

6、確保證書主體標識的唯一性,防止重名;

7、發布並維護作廢證書表;

8、對整個證書籤發過程做日誌記錄;

9、向申請人發通知。

其中最為重要的是ca自己的一對密鑰的管理，它必須確保其高度的機密性,防止他方偽造證書。ca的公鑰在網上公開,整個網路系統必須保證完整性。

* 證書庫

證書庫是證書的集中存放地,它與網上"白頁”類似,是網上的一種公共信息庫,用戶可以從此處獲得其他用戶的證書和公鑰。

構造證書庫的最佳方法是採用支持ldap協定的目錄系統,用戶或相關的套用通過ldap來訪問證書庫。系統必須確保證書庫的完整性,防止偽造、篡改證書。

* 密鑰備份及恢復系統

* 證書作廢處理系統

* pki套用接口系統

pki的價值在於使用戶能夠方便地使用加密、數字簽名等安全服務，因此一個完整的pki必須提供良好的套用接口系統，使得各種各樣的套用能夠以安全、一致、可信的方式與p ki互動，確保所建立起來的網路環境的可信性，同時降低管理維護成本。最後，pki套用接口系統應該是跨平台的。

許多權威的認證方案供應商(例如verisign、thawte以及gte)目前都在提供外包的pki。外包pki最大的問題是,用戶必須把企業託管給某一服務提供商, 即讓出對網路安全的控制權。如果不願這樣做,則可建造一個專用的pki。專用方案通常需把來自entrust、baltimore technologies以及xcert的多種伺服器產品與來自主流應用程式供應商(如microsoft、netscape以及qualcomm)的產品組合在一起。專用pk i還要求企業在準備其基礎設施的過程中投入大量的財力與物力。

7.jaas

擴展jaas實現類實例級授權

“java 認證和授權服務”(java authentication and authorization service，jaas)

在 jaas 下，可以給予用戶或服務特定的許可權來執行 java 類中的代碼。在本文中，軟體工程師 carlos fonseca 向您展示如何為企業擴展 jaas 框架。向 jaas 框架添加類實例級授權和特定關係使您能夠構建更動態、更靈活並且伸縮性更好的企業應用程式。

大多數 java 應用程式都需要某種類實例級的訪問控制。例如，基於 web 的、自我服務的拍賣應用程式的規範可能有下列要求： 《5》《6》《7》《8》《9》《10》《11》《12》《13》《14》《15》

任何已註冊(經過認證)的用戶都可以創建一個拍賣，但只有創建拍賣的用戶才可以修改這個拍賣。

這意味著任何用戶都可以執行被編寫用來創建 auction 類實例的代碼，但只有擁有該實例的用戶可以執行用來修改它的代碼。通常情況下，創建 auction 實例的用戶就是所有者。這被稱為類實例所有者關係(class instance owner relationship)。

該應用程式的另一個要求可能是：

任何用戶都可以為拍賣創建一個投標，拍賣的所有者可以接受或拒絕任何投標。

再一次，任何用戶都可以執行被編寫用來創建 bid 類實例的代碼，但只有擁有該實例的用戶會被授予修改該實例的許可權。而且，auction 類實例的所有者必須能夠修改相關的 bid 類實例中的接受標誌。這意味著在 auction 實例和相應的 bid 實例之間有一種被稱為特定關係(special relationship)的關係。

不幸的是，“java 認證和授權服務”(jaas)— 它是 java 2 平台的一部分 — 沒有考慮到類實例級訪問控制或者特定關係。在本文中，我們將擴展 jaas 框架使其同時包含這兩者。推動這種擴展的動力是允許我們將訪問控制分離到一個通用的框架，該框架使用基於所有權和特定關係的策略。然後管理員可以在應用程式的生命周期內更改這些策略。

在深入到擴展 jaas 框架之前，我們將重溫一下 java 2 平台的訪問控制機制。我們將討論策略檔案和許可權的使用，並討論 securitymanager 和 accesscontroller 之間的關係。

java 2 平台中的訪問控制

在 java 2 平台中，所有的代碼，不管它是本地代碼還是遠程代碼，都可以由策略來控制。策略(policy)由不同位置上的代碼的一組許可權定義，或者由不同的簽發者定義、或者由這兩者定義。許可權允許對資源進行訪問;它通過名稱來定義，並且可能與某些操作關聯在一起。

抽象類 java.security.policy 被用於表示應用程式的安全性策略。預設的實現由 sun.security.provider.policyfile 提供，在 sun.security.provider.policyfile 中，策略被定義在一個檔案中。清單 1 是一個典型策略檔案示例：

清單 1. 一個典型的策略檔案

// grant these permissions to code loaded from a sample.jar file

// in the c drive and if it is signed by xyz

grant codebase "file:/c:/sample.jar", signedby "xyz" {

// allow socket actions to any host using port 8080

permission .socketpermission "*:8080", "accept, connect,

listen, resolve";

// allows file access (read, write, execute, delete) in

// the user's home directory.

permission java.io.filepermission "${user.home}/-", "read, write,

execute, delete";

};

securitymanager 對 accesscontroller

在標準 jdk 分發版中，控制代碼源訪問的機制預設情況下是關閉的。在 java 2 平台以前，對代碼源的訪問都是由 securitymanager 類管理的。securitymanager 是由 java.security.manager 系統屬性啟動的，如下所示：

java -djava.security.manager

在 java 2 平台中，可以將一個應用程式設定為使用 java.lang.securitymanager 類或者 java.security.accesscontroller 類管理敏感的操作。accesscontroller 在 java 2 平台中是新出現的。為便於向後兼容，securitymanager 類仍然存在，但把自己的決定提交 accesscontroller 類裁決。securitymanager 和 accesscontroller 都使用應用程式的策略檔案確定是否允許一個被請求的操作。清單 2 顯示了 accesscontroller 如何處理 socketpermission 請求：

清單 2. 保護敏感操作

public void somemethod {

permission permission =

new .socketpermission("localhost:8080", "connect");

accesscontroller.checkpermission(permission);

// sensitive code starts here

socket s = new socket("localhost", 8080);

}

在這個示例中，我們看到 accesscontroller 檢查應用程式的當前策略實現。如果策略檔案中定義的任何許可權暗示了被請求的許可權，該方法將只簡單地返回;否則拋出一個 accesscontrolexception 異常。在這個示例中，檢查實際上是多餘的，因為預設套接字實現的構造函式也執行相同的檢查。

在下一部分，我們將更仔細地看一下 accesscontroller 如何與 java.security.policy 實現共同合作安全地處理應用程式請求。

運行中的 accesscontroller

accesscontroller 類典型的 checkpermission(permission p) 方法調用可能會導致下面的一系列操作：

accesscontroller 調用 java.security.policy 類實現的 getpermissions(codesource codesource) 方法。

getpermissions(codesource codesource) 方法返回一個 permissioncollection 類實例，這個類實例代表一個相同類型許可權的集合。

accesscontroller 調用 permissioncollection 類的 implies(permission p) 方法。

接下來，permissioncollection 調用集合中包含的單個 permission 對象的 implies(permission p) 方法。如果集合中的當前許可權對象暗示指定的許可權，則這些方法返回 true，否則返回 false。

[1][2][3][4][5][6][7][8][9][10][11][12][13][14][15]

現在，讓我們更詳細地看一下這個訪問控制序列中的重要元素。

permissioncollection 類

大多數許可權類類型都有一個相應的 permissioncollection 類。這樣一個集合的實例可以通過調用 permission 子類實現定義的 newpermissioncollection 方法來創建。java.security.policy 類實現的 getpermissions 方法也可以返回 permissions 類實例 — permissioncollection 的一個子類。這個類代表由 permissioncollection 組織的不同類型許可權對象的一個集合。permissions 類的 implies(permission p) 方法可以調用單個 permissioncollection 類的 implies(permission p) 方法。

codesource 和 protectiondomain 類

許可權組合與 codesource(被用於驗證簽碼(signed code)的代碼位置和證書)被封裝在 protectiondomain 類中。有相同許可權和相同 codesource 的類實例被放在相同的域中。帶有相同許可權，但不同 codesource 的類被放在不同的域中。一個類只可屬於一個 protectiondomain。要為對象獲取 protectiondomain，請使用 java.lang.class 類中定義的 getprotectiondomain 方法。

許可權

賦予 codesource 許可權並不一定意味著允許所暗示的操作。要使操作成功完成，調用棧中的每個類必須有必需的許可權。換句話說，如果您將 java.io.filepermission 賦給類 b，而類 b 是由類 a 來調用，那麼類 a 必須也有相同的許可權或者暗示 java.io.filepermission 的許可權。

在另一方面，調用類可能需要臨時許可權來完成另一個擁有那些許可權的類中的操作。例如，當從另一個位置載入的類訪問本地檔案系統時，我們可能不信任它。但是，本地載入的類被授予對某個目錄的讀許可權。這些類可以實現 privilegedaction 接口來給予調用類許可權以便完成指定的操作。調用棧的檢查在遇到 privilegedaction 實例時停止，有效地將執行指定操作所必需的許可權授予所有的後繼類調用。

使用 jaas

顧名思義，jaas 由兩個主要組件組成：認證和授權。我們主要關注擴展 jaas 的授權組件，但開始我們先簡要概述一下 jaas 認證，緊接著看一下一個簡單的 jaas 授權操作。

jaas 中的用戶認證

jaas 通過添加基於 subject 的策略加強了 java 2 中定義的訪問控制安全性模型。許可權的授予不僅基於 codesource，還基於執行代碼的用戶。顯然，要使這個模型生效，每個用戶都必須經過認證。

jaas 的認證機制建立在一組可插登錄模組的基礎上。jaas 分發版包含幾個 loginmodule 實現。loginmodules 可以用於提示用戶輸入用戶標識和密碼。logincontext 類使用一個配置檔案來確定使用哪個 loginmodule 對用戶進行認證。這個配置可以通過系統屬性 java.security.auth.login.config 指定。一個示例配置是：

java -djava.security.auth.login.config=login.conf

下面是一個登錄配置檔案的樣子：

example {

com.ibm.resource.security.auth.loginmoduleexample required

debug=true userfile="users.xml" groupfile="groups.xml";

};

認識您的主體

subject 類被用於封裝一個被認證實體(比如用戶)的憑證。一個 subject 可能擁有一個被稱為主體(principal)的身份分組。例如，如果 subject 是一個用戶，用戶的名字和相關的社會保險號可能是 subject 的某些身份或主體。主體是與身份名關聯在一起的。

principal 實現類及其名稱都是在 jaas 策略檔案中指定的。預設的 jaas 實現使用的策略檔案與 java 2 實現的策略檔案相似 — 除了每個授權語句必須與至少一個主體關聯在一起。javax.security.auth.policy 抽象類被用於表示 jaas 安全性策略。它的預設實現由 com.sun.security.auth.policyfile 提供，在 com.sun.security.auth.policyfile 中策略定義在一個檔案中。清單 3 是 jaas 策略檔案的一個示例：

清單 3. 示例 jaas 策略檔案

// example grant entry

grant codebase "file:/c:/sample.jar", signedby "xyz",

principal com.ibm.resource.security.auth.principalexample "admin" {

// allow socket actions to any host using port 8080

permission .socketpermission

"*:8080", "accept, connect, listen, resolve";

// allows file access (read, write, execute, delete) in

// the user's home directory.

permission java.io.filepermission

"${user.home}/-", "read, write, execute, delete";

};

這個示例與清單 1 中所示的標準 java 2 策略檔案相似。實際上，唯一的不同是主體語句，該語句聲明只有擁有指定主體和主體名字的 subject(用戶)被授予指定的許可權。

再一次，使用系統屬性 java.security.auth.policy 指出 jaas 策略檔案駐留在何處，如下所示：

java -djava.security.auth.policy=policy.jaas

subject 類包含幾個方法來作為特殊 subject 執行工作;這些方法如下所示：

public static object

doas(subject subject, java.security.privilegedaction action) 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15

public static object

doas(subject subject, java.security.privilegedaction action)

throws java.security.privilegedactionexception

注意，用來保護敏感代碼的方法與“java 2 代碼源訪問控制”(java 2 codesource access control)概述中描述的方法相同。請參閱參考資料部分以了解更多關於 jaas 中代碼源訪問控制和認證的信息。

jaas 中的授權

清單 4 顯示一個授權請求的結果，該請求使用清單 3 中顯示的 jaas 策略檔案。假設已經安裝了 securitymanager，並且 logincontext 已經認證了一個帶有名為“admin”的 com.ibm.resource.security.auth.principalexample 主體的 subject。

清單 4. 一個簡單的授權請求

public class jaasexample {

public static void main(string args) {

...

// where authenticateduser is a subject with

// a principalexample named admin.

subject.doas(authenticateduser, new jaasexampleaction);

...

}

}

public class jaasexampleaction implements privilegedaction {

public object run {

filewriter fw = new filewriter("hi.txt");

fw.write("hello, world!");

fw.close;

}

}

這裡，敏感代碼被封裝在 jaasexampleaction 類中。還要注意，調用類不要求為 jaasexampleaction 類代碼源授予許可權，因為它實現了一個 privilegedaction。

擴展 jaas

大多數應用程式都有定製邏輯，它授權用戶不僅僅在類上執行操作，而且還在該類的實例上執行操作。這種授權通常建立在用戶和實例之間的關係上。這是 jaas 的一個小缺點。然而，幸運的是，這樣設計 jaas 使得 jaas 可以擴展。只要做一點工作，我們將可以擴展 jaas，使其包含一個通用的、類實例級的授權框架。

在文章開頭處我已經說明了，抽象類 javax.security.auth.policy 被用於代表 jaas 安全性策略。它的預設實現是由 com.sun.security.auth.policyfile 類提供。policyfile 類從 jaas 格式的檔案(象清單 3 中顯示的那個一樣)中讀取策略。

我們需要向這個檔案添加一個東西為類實例級授權擴展策略定義：一個與許可權語句相關的可選關係參數。

預設 jaas 許可權語句的格式如下：

permission ; [name], [actions];

我們在這個許可權語句的末尾添加一個可選的關係參數來完成策略定義。下面是新許可權語句的格式：

permission ;

[name], [actions], [relationship];

在為類實例級授權擴展 jaas 時要注意的最重要的一點是：許可權實現類必須有一個帶三個參數的構造函式。第一個參數是名稱參數，第二個是行為參數，最後一個是關係參數。

解析新檔案格式

既然檔案格式已經改變，就需要一個新的 javax.security.auth.policy 子類來解析檔案。

為簡單起見，我們的示例使用了一個新的 javax.security.auth.policy 子類 com.ibm.resource.security.auth.xmlpolicyfile，來從 xml 檔案讀取策略。在實際的企業應用程式中，關係資料庫更適合執行這個任務。

使用 xmlpolicyfile 類代替預設的 jaas 訪問控制策略實現的最容易的方法是向 java.security 屬性檔案添加 auth.policy.provider=com.ibm.resource.security.auth.xmlpolicyfile 條目。java.security 屬性檔案位於 java 2 平台運行時的 lib/security 目錄下。清單 5 是與 xmlpolicyfile 類一起使用的樣本 xml 策略檔案：

清單 5. 一個 xml 策略檔案

;

;

;

"com.ibm.resource.security.auth.principalexample" name="users">;

"com.ibm.resource.security.auth.resourcepermission"

name="com.ibm.security.sample.auction"

actions="create" />;

"com.ibm.resource.security.auth.resourcepermission"

name="com.ibm.security.sample.auction"

actions="read" />;

"com.ibm.resource.security.auth.resourcepermission"

name="com.ibm.security.sample.auction"

actions="write"

relationship="owner" />;

"com.ibm.resource.security.auth.resourcepermission"

name="com.ibm.security.sample.bid"

actions="create" />;

"com.ibm.resource.security.auth.resourcepermission"

name="com.ibm.security.sample.bid"

actions="read" />;

"com.ibm.resource.security.auth.resourcepermission"

【5】【6】【7】【8】【9】【10】【11】【12】【13】【14】【15】

name="com.ibm.security.sample.bid"

actions="write"

relationship="owner" />;

"com.ibm.resource.security.auth.resourcepermission"

name="com.ibm.security.sample.bid"

actions="accept"

relationship="actionowner" />;

;

;

;

在這個示例策略檔案中，任何與名為 principalexample 的用戶有關的用戶(subject)都可以創建並讀取一個 auction.class 實例。但是，只有創建該實例的用戶才可以更新(寫)它。這是第三個 permission 元素定義的，該元素包含值為 owner 的 relationship 屬性。bid.class 實例也是一樣，除了相應 auction.class 實例的所有者可以更改投標接受標誌。

resource 接口

要求類實例級訪問控制的類必須實現 resource 接口。該接口的 getowner 方法返回類實例的所有者。fulfills(subject subject, string relationship) 方法被用於處理特定關係。另外，這些類使用 com.ibm.resource.security.auth.resourcepermission 類保護敏感代碼。例如，auction 類擁有下列構造函式：

public auction {

permission permission =

new resourcepermission("com.ibm.security.sample.auction", "create");

accesscontroller.checkpermission(permission);

}

所有者關係

resourcepermission 類的 implies(permission p) 方法是這個框架的關鍵。implies 方法就等同性比較名稱和行為屬性。如果定義了一個關係，那麼必須把受保護的類實例(resource)傳遞到 resourcepermission 構造函式中。resourcepermission 類理解所有者關係。它將類實例的所有者與執行代碼的 subject(用戶)進行比較。特定關係被委託給受保護類的 fulfills 方法。

例如，在清單 5 中所示的 xml 策略檔案中，只有 auction 類實例的所有者可以更新(寫)檔案。該類的 setter 方法使用清單 6 中顯示的保護代碼：

清單 6. 運行中的 implies(permission) 方法

public void setname(string newname) {

permission permission =

new resourcepermission("com.ibm.security.sample.auction", "write", this);

accesscontroller.checkpermission(permission);

// sensitive code

this.name = newname;

}

被傳遞到 resourcepermission 構造函式中的 this 引用代表 auction 類實現的 resource 接口。由於策略檔案中列出的關係是 owner，所以 resourcepermission 類使用這個引用檢查當前 subject(用戶)是否擁有與實例所有者相匹配的主體。如果指定了另一個關係，那麼 resourcepermission 類調用 auction 類的 fulfills(subject subject, string relationship) 方法。由 resource 實現類提供 fulfills 方法中的邏輯。

xml 策略檔案中列出的 bid 類擁有清單 7 中所示的方法(假設 bid 類實例有一個對相應 auction 類實例的引用 — auction)。

清單 7. 處理特定關係

public void setaccepted(boolean flag) {

permission permission =

new resourcepermission("com.ibm.security.sample.auction", "accept", this);

accesscontroller.checkpermission(permission);

// sensitive code

this.accepted = flag;

}

public boolean fulfills(subject user, string relationship) {

if( relationship.equalsignorecase("auctionowner") ) {

string auctionowner = auction.getowner;

iterator principaliterator = user.getprincipals.iterator;

while(principaliterator.hasnext) {

principal principal = (principal) principaliterator.next;

if( principal.getname.equals(auctionowner) )

return true;

}

}

return false;

}

傳遞到 fulfills 方法中的關係字元串是策略檔案中列出的關係。在這個案例中，我們使用了“auctionowner”字元串。

預設情況下，xmlpolicyfile 類在當前工作目錄中查找名為 resourcepolicy.xml 的檔案。系統屬性 com.ibm.resource.security.auth.policy 可以用於指定另一個不同的檔案名稱和位置。

websphere application server 示例

除命令行示例之外，您可能還想運行這個簡單的程式，該程式為了 ibm websphere application server，version 4.0.2 而被最佳化。

一個可運行的示例

綜合這些信息，我們將運行一個簡單的命令行示例。該示例程式包含三個 jar 檔案：

resourcesecurity.jar

example.jar

exampleactions.jar

resourcesecurity.jar 檔案包含允許實例級訪問控制的 jaas 擴展框架。它還包含一個 loginmoduleexample 類，這個類從 xml 檔案讀取用戶認證信息。用戶標識和密碼存儲在 users.xml 檔案中。用戶組存儲在 groups.xml 檔案中。關於 loginmoduleexample 的更多信息，請參閱參考資料部分。

該示例包含四個附加的檔案：

login.conf

policy

resourcepolicy.xml

run.bat

在試圖運行這個示例程式之前，請確保更新了 run.bat、policy 和 resourcepolicy.xml 檔案中的路徑。預設情況下，所有的密碼都是“passw0rd”。

示例如何工作

該示例程式提示輸入用戶標識和密碼。它用 users.xml 檔案中的條目核對所提供的用戶標識和密碼。在認證了用戶之後，程式設法創建一個 userprofile 類實例，修改它並從中讀取。預設情況下，userprofile 類的所有者是 jane(jane)。當 jane 登錄時，三個操作全部成功。當 john(john)登錄時，只有創建操作成功。當 jane 的經理 lou(lou)登錄時，只有第一個和最後一個操作成功。當系統管理員(admin)登錄時，操作全部成功。當然，只有當提供的 resourcepolicy.xml 檔案未被修改時，上述這些才都是真的。

示例安裝

下面的安裝指導假設您正在使用 jdk 1.3 並且已經把檔案解壓縮到 d:\jaasexample 目錄。通過將檔案解壓縮到這個目錄，您可以省去一些工作;否則您就必須使用正確的路徑名修改 policy 和 resourcesecurity.xml 策略檔案。

下面是運行該示例需要做的工作：

下載這個示例的源檔案。

把 jaas.jar 和 jaasmod.jar 複製到 jdk jre\lib\ext 目錄(即 d:\jdk1.3\jre\lib\ext)。

向位於 jdk 的 jre\lib\security 目錄(即 d:\jdk1.3\jre\lib\security)中的 java.security 檔案的末尾添加下面的字元串：auth.policy.provider=com.ibm.resource.security.auth.xmlpolicyfile。

執行 run.bat 檔案。

結束語

類實例級授權把訪問控制分離到一個通用框架(該框架使用基於所有權和特定關係的策略)中。然後管理員可以在應用程式的生命周期內更改這些策略。用這種方法擴展 jaas 減少了您或另一個程式設計師必須在應用程式生命周期內業務規則發生更改時重寫代碼的可能性。

通過將關係字元串抽象為類可以進一步擴展特定關係這個概念。不調用 resource 實現類的 fulfills(subject user, string relationship) 方法，而只要調用 relationship 實現類中定義的新 fulfills(subject user, resource resource) 方法。這樣就會允許許多 resource 實現類使用相同的關係邏輯。

6.java的安全性

1. the security manager是一個application-wide object ( java.lang.securitymanager)

每個java application都可以有自己地security manager,但是默認地java application沒有一個security manager

可以通過下面地代碼得到一個security manager

try

{

system.setsecuritymanager(new securitymanager(“--”));

}

catch( )

2.

jdbc

在 jdbc 2 開發的過程中，sql99 還處在一種變化不定的情況下。現在規範已經完成了，而且資料庫廠商已經採用了部分標準。所以自然地，jdbc 規範就跟著將自己與 sql99 功能的一部分相統一。最新的 jdbc 規範已經採用了 sql99 標準中那些已經被廣泛支持的功能，還有那些在五年內可能會獲得支持的功能。

1. datasource

在jdbc2.0 optional package中，提供了透明的連線池(connection pooling)。

一旦配置了j2ee套用伺服器後，只要用datasource獲取連線(connection)，連線池(connection pooling)就會自動的工作。

如果用戶希望建立一個資料庫連線，通過查詢在jndi服務中的datasource，可以從datasource中獲取相應的資料庫連線。

datasource被認為是從jndi中獲取的網路資源。

datasource在池中保存的對象都實現了pooledconnection接口。

當應用程式向datasource請求一個connection時，它會找到一個可用的pooledconnection對象。

如果連線池空了，它就向connectionpoolecdatasource請求一個新的pooledconnection對象

通過使用 datasource 接口 (jdbc 2.0) 或 drivermanager (jdbc 1.0) 接口，j2ee 組件可以獲得物理資料庫連線對象(connection)。要獲得邏輯(合用的)連線，j2ee 組件必須使用以下這些 jdbc 2.0 合用管理器接口：

javax.sql.connectionpooldatasource 接口，該接口充當合用的 java.sql.connection 對象的資源管理器連線 factory。每家資料庫伺服器供應商都提供該接口的實現

(例如，oracle 實現 oracle.jdbc.pool.oracleconnectionpooldatasource 類)。

javax.sql.pooledconnection 接口，該接口封裝到資料庫的物理連線。同樣，資料庫供應商提供其實現。

對於那些接口和 xa 連線的每一個，都存在一個 xa(x/open 規範)等價定義。

2. resultset

在jdbc2.0中，為了獲得一個uptatable result，在query語句里必須包含primarykey，並且查詢的內容里必須來自一個table

ava.sql.resultset接口中定義了三種類型的結果集

type_forward_only

type_scroll_insensitive 這種類型的結果集支持雙向滾動

type_scroll_sensitive

如果要建立一個雙向滾動的resultset，一定要在建立statement的時候使用如下參數

statement stmt = conn.createstatement(resultset.type_scroll_insensitive,

resultset.concur_read_only);

3. jdbc驅動程式

連通oracle8.1.6的jdbc 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15

把oracle8.1.6/lib/jdbc/*.zip copy 到 %java_home%/jre/lib/ext/*.jar

如果光copy不ren為.jar是沒有用的。

4. 事務處理

本地事務

java.sql.connection接口可以控制事務邊界(即開始和結束)。

在事務開始的時候調用setautocommit( false ), 而在中止事務時調用rollback或commit方法。這類事務叫本地事務。

分散式事務

但是，在特定的情況下，可能有多個客戶(例如兩個不同的servlet或ejb組件)參與了同一個事務。

或者，客戶在同一個事務中可能會執行跨越多個資料庫的資料庫操作。

jdbc2.0 optional package 同jta一起來實現分散式樣事務。

5. 一些技巧

檢索自動產生的關鍵字

為了解決對獲取自動產生的或自動增加的關鍵字的值的需求，jdbc 3.0 api 現在將獲取這種值變得很輕鬆。要確定任何所產生的關鍵字的值，只要簡單地在語句的 execute 方法中指定一個可選的標記，表示您有興趣獲取產生的值。您感興趣的程度可以是 statement.return_generated_keys，也可以是 statement.no_generated_keys。在執行這條語句後，所產生的關鍵字的值就會通過從 statement 的實例方法 getgeneratedkeys 來檢索 resultset 而獲得。resultset 包含了每個所產生的關鍵字的列。清單 1 中的示例創建一個新的作者並返回對應的自動產生的關鍵字。

清單 1. 檢索自動產生的關鍵字

statement stmt = conn.createstatement;

// obtain the generated key that results from the query.

stmt.executeupdate("insert into authors " +

'(first_name, last_name) " +

"values ('george', 'orwell')",

statement.return_generated_keys);

resultset rs = stmt.getgeneratedkeys;

if ( rs.next ) {

// retrieve the auto generated key(s).

int key = rs.getint;

}

jta/jts

1.jta/jts基本知識

伺服器實現jts是否對應用程式開發人員來說不是很重要的。

對你來說，應該把jta看作是可用的api。

jta是用來開發distributed tansaction的 api.

而jts定義了支持jta中實現transaction manager 的規範。

javatransaction service (jts) specifies the implementation of a transaction manager which supports the java transaction api (jta) 1.0 specification at the high-level and implements the java mapping of the omg object transaction service (ots) 1.1 specification at the low-level. jts uses the standard corba orb/ts interfaces and internet inter-orb protocol (iiop) for transaction context propagation between jts transaction managers.

a jts transaction manager provides transaction services to the parties involved in distributed transactions: the application server, the resource manager, the standalone transactional application, and the communication resource manager (crm).

2.jta

1.1 事務處理的概念

jta實際上是由兩部分組成的：一個高級的事務性客戶接口和一個低級的 x/open xa接口。

我們關心的是高級客戶接口，因為bean可以訪問它，而且是推薦的客戶應用程式的事務性接口。

低級的xa接口是由ejb伺服器和容器使用來自動協調事務和資源(如資料庫)的

1.1.1事務劃分

a.程式劃分

使用usertransaction啟動jta事務

the usertransaction interface defines the methods that allow an application to explicitly manage transaction boundaries.(from j2ee api

document)

讀書心得3000字 篇14

魏老師認為一個人首先要適應環境，享受美好人生。生活不能沒有理想，但是人類不能以理想主義的目光苛求生活。當代人當少埋怨環境，多改變自我。人應該學會自我更新，今天的我應該比昨天的我有新的認識、新的發展、新的能力。只有自己不斷更新了，世界在我眼裡才是新的。

人啊，要選擇積極的角色進入生活對此魏老師提出了以下主張：一、要多互助，同事之間、同學之間、師生之間，都要互助。人世間好多事都是這種互助關係，幫助別人的同時，已經幫助了自己。要堅信每位學生都是自己的助手，自己也是每位學生的助手。教育學生的時候，力爭不站在學生獨立面，讓學生怎樣，不讓學生怎樣；而要力爭站在學生的心裡，站在學生真善美那部分思想的角度，提出：我們需要怎樣，我們怎樣做能更好。這樣，學生會感到你不是訓斥他，而是在幫助他，你是他真的成長的助手。一旦老師和學生建立了這種互助關係，就會進入左右逢源的教育境界。二、多學習，少批判。忙著尋找別人的缺點，自然無暇顧及人家的長處，自然就失去了學習吸收別人的優點、長處的機會。用學習吸收的觀點看待別人，看待學問，會使人雄心開闊、樂觀、強大。一位班主任有什麼觀念常常會影響到學生。班主任喜歡批判指責，破壞班級團結，班級亂了，談何管理，談何學習。我們要引導學生多學習，少批判，大家互相學習長處，長處越多，大家的關係越來越融洽，班級管理就好了。三、年輕人要多挑重擔，少推卸責任。擔子越多，擔子越重，鍛鍊的機會也越大，成熟的越快。

在這章中魏老師還提出了要笑對人生，教師控制自己的情緒，不要發怒，多讀有關班主任工作的書籍。班主任來說能夠做到以上幾點就會為做好班主任工作奠定堅實的素質基礎，得到正確的理論指導。由此可見班主任努力改變自我，是我們做好班主任工作的首先條件。

1.點亮盞盞心燈魏書生老師班級的黑板右上角，每天都由學生寫上一則格言。魏老師說：「我覺得格言警句像一盞盞心燈，倘在學生心中點燃，會有利於學生選擇正確的道路，朝著自己理想的高峰攀登。」請看如下格言：「人生只有進取，滿足就意味著死亡」；「最大的罪過，莫過於自暴自棄」；「吃苦是人類的第一財富」；「你經常和什麼人在一起，那麼，你就是什麼人」；「九尺高台，起於壘土；千里之行，始於足下」等等。試想，從國中一年級到三年級，天天點亮「心燈」，學生們會從不同的角度，天天受到「心燈」的照耀，會收到不可想像的效果。

2.確立座右銘從1995年開始，魏老師就要求全班同學，必須根據自己的實際情況確立座右銘。座右銘上寫清三部分內容：第一，自己最崇拜的人的名字或照片。第二，自己要追趕的本班同學的名字。第三，針對自己思想弱點寫一句醫治這一弱點的格言。第一個內容起到「精神充電」的作用，第二個內容可以激發全班同學你追我趕的積極性，第三個內容更重要，是學生自我完善、實現第二個內容的最好辦法。

3.自我「精神充電」 魏老師的學生心目中有一位自己崇拜的偉人，書桌內放有這位偉人的傳記。有時，在語文課前三分鐘進行「集體充電」，全班同學起立，各自想著自己最崇拜的人，自己就是這位偉人，自己的音容笑貌、

4.主辦班級日報魏老師的班級是從1984年1月，經全班同學討論一致同意後，開始輪流主辦班級日報的。辦班級日報有若干規定，如直接反映本班同學學習生活的內容要占60%以上的版面；主要設有班級新聞、學先進專欄、本班同學的學習方法介紹、好人好事、警鐘專欄；必須設有文章病院專欄；對班級紀律、衛生、課間操得分情況，必須及時報導；為昨天的值日班長開闢一小塊工作失誤及補救分析的園地，及時分析班級工作失誤的原因並提出補救措施；每期報紙必須有圖畫點綴，黑白的可以，彩色的更好；報紙必須在當日上午12時之前夾到報夾子上面，不能拖為晚報等等。辦班級日報，可以培養學生的綜合能力，如寫作能力、書法繪畫能力、版面設計能力。

5.堅持「道德長跑」 魏老師的學生每天都要寫一篇日記，天天堅持，魏老師稱之為「道德長跑」。學生們的日記形式多樣，內容豐富。有的是教師命題，大多是學生自命題，但總的要求是讓學生把「攝影機」對準生活的光明面，讓那些所見所聞、所思所感、風土人情、崇拜的人、喜歡的書、感人的事時刻影響著學生，激勵著學生不斷進取。

6.加強體育鍛鍊魏老師的學生每天要堅持長跑5000米，做仰臥起坐、伏地挺身100次，男女生同樣。這是多麼大的運動量啊，對一般人來說是難以承受的。而魏老師卻認為：「這樣做，不僅增強了同學們的體質，而且磨鍊了同學們的意志。在現代社會，這種頑強的百折不撓的意志是一個成功者不可缺少的條件。」實踐證明，魏老師的學生無論是體質還是意志，都是同齡學生中的佼佼者。

7.撰寫「自我教育說明書」 魏老師的學生如果違犯了班規，或者某項任務沒有及時保質保量完成，那麼，這名學生就要寫一份說明書。說明書的字數不固定，根據具體情況而定。說明書不同於檢討書，因學生所站的角度不同，所以，寫的情感及其效果固然不同。魏老師的一個學生說：「我愛淘氣，國小時常寫檢討書，越寫越恨老師；現在寫說明書，越寫越恨自己！」寫說明書的目的是說明之所以違犯了班規，或某項任務沒有及時保質保量完成的原因、過程、結果，讓同學、老師或家長知道，以得到其了解、理解或諒解。更重要的是通過寫說明書來達到學生自我教育的目的。寫說明書是讓學生做自我心理裁決，讓學生心平氣和地思考這樣做的利弊。這樣有利於將師生矛盾轉化為學生的自我矛盾，學生「新我」與「自我」鬥爭，正是自我教育的最佳方式。

8.行使主人權力行使主人權力是魏老師最高明的辦法。他常說，教師是學生的公僕，學生才是學校的真正主人。學生只有認識到自己是生活的主人、學習的主人，才能把學習當成種自己的「責任田」，而不是為老師或家長「打工」。魏老師班級的學生，每人都有自己承包的「責任田」。如輪流承包的有：擔當值日班長、抄寫每日格言、主辦班級日報、教唱每周一歌等。固定承包的有：收發各學科每日作業、檢查學生日記、監督老師「發火」、課間紀律、花盆、魚缸等等。總之，每個學生都有自己「說了算」的田地，都是主人，都能體現自己的價值。

9.享受快樂人生魏老師經常教育學生：「人世間有什麼？有陽光，有鮮花，有義，有善良，有勤奮，有自強，有開朗，有快樂；有陰雲，有毒草，有邪淫，有兇惡，有懶惰，有自卑，有狹隘，有憂慮。生活中原本有快樂，你善於尋找，善於站在快樂的一方，堅守快樂的心理陣地，不讓憂慮打進來，你便是快樂的人。」他讓學生體驗生活的快樂、學習的快樂，暢談競爭的快樂、吃苦的快樂。例如，讓學生寫日記以《談學習是享受》為題，居然讓學生一直寫到《談學習是享受之一百》。他就是這樣強化學生享受人生快樂這根神經的。在他的影響下，學生的心理素質不斷提高，無論是生活還是學習，從不感到沮喪，始終保持歡快愉悅的心態。經常用魏書生的話語教育學生：「生活中原本有快樂，你善於尋找，善於站在快樂的一方，堅守住快樂的心理陣地，不讓憂慮打進來，你便是快樂的人。」讓學生體驗生活的快樂、學習的快樂、暢談競爭的快樂、吃苦的快樂。

魏書生老師28歲起到中學任教，是位熱愛做班主任工作，並且在班主任工作崗位上不斷創新，取得了巨大成績的好班主任老師。他的《班主任工作漫談》是對其班主任工作的`詳細描述與論證，是一本充滿智慧、資料翔實值得每位班主任拜讀的好書。

魏老師從班主任自身的修養、學生培養目標、班級科學管理、特殊情況育人方法等方面全面闡述了做班主任之道。很多方法是其獨創的，從中可以看出他是位善於發現和思考問題，並且能及時找到解決問題的辦法。魏老師在教育教學中能取得這麼大的成績，我覺得主要歸結為四點：一是魏老師熱愛學生、熱愛班主任工作；二是不斷學習，魏老師作為一位並沒有受到多少正規教育的老師，在教育教學上能取得如此大的成績，在根本上在於其像海綿一樣不斷吸取知識，廣讀古今中外的教育教學書籍；三在實踐中不斷總結經驗，是一位善於積累的老師；四富有創新能力，具有創新意識。下面我按照魏老師《班主任工作漫談》一書的章節，記錄下我該書的大概內容和自己的學習體會。

第一章 班主任要努力改變自我

魏老師認為一個人首先要適應環境，享受美好人生。生活不能沒有理想，但是人類不能以理想主義的目光苛求生活。當代人當少埋怨環境，多改變自我。人應該學會自我更新，今天的我應該比昨天的我有新的認識、新的發展、新的能力。只有自己不斷更新了，世界在我眼裡才是新的。

人啊，要選擇積極的角色進入生活對此魏老師提出了以下主張：一、要多互助，同事之間、同學之間、師生之間，都要互助。人世間好多事都是這種互助關係，幫助別人的同時，已經幫助了自己。要堅信每位學生都是自己的助手，自己也是每位學生的助手。教育學生的時候，力爭不站在學生獨立面，讓學生怎樣，不讓學生怎樣；而要力爭站在學生的心裡，站在學生真善美那部分思想的角度，提出：我們需要怎樣，我們怎樣做能更好。這樣，學生會感到你不是訓斥他，而是在幫助他，你是他真的成長的助手。一旦老師和學生建立了這種互助關係，就會進入左右逢源的教育境界。二、多學習，少批判。忙著尋找別人的缺點，自然無暇顧及人家的長處，自然就失去了學習吸收別人的優點、長處的機會。用學習吸收的觀點看待別人，看待學問，會使人雄心開闊、樂觀、強大。一位班主任有什麼觀念常常會影響到學生。班主任喜歡批判指責，破壞班級團結，班級亂了，談何管理，談何學習。我們要引導學生多學習，少批判，大家互相學習長處，長處越多，大家的關係越來越融洽，班級管理就好了。三、年輕人要多挑重擔，少推卸責任。擔子越多，擔子越重，鍛鍊的機會也越大，成熟的越快。

在這章中魏老師還提出了要笑對人生，教師控制自己的情緒，不要發怒，多讀有關班主任工作的書籍。班主任來說能夠做到以上幾點就會為做好班主任工作奠定堅實的素質基礎，得到正確的理論指導。由此可見班主任努力改變自我，是我們做好班主任工作的首先條件。

第二章 學生應是自身的主人，是班集體、國家、社會的主人

魏老師指出用孩子心靈深處的能源，去照亮孩子的精神世界，是最節省的方法。我們不能把學生當作沒有思想、沒有情感的被動的受管理者，而應該把他們當作有思想、有意志、有情感的主動的發展個體。成功的管理者的前提是尊重他們的意願，尊重他們的人格，把他們當作實實在在的「人」，而不是馴服物。

在這一章中魏老師提出班主任要研究國家規定的學生守則，大而言之，還需要研究外國的學生守則，然後再根據本班的實際情況，提出某些更加具體、針對性更強的具體要求。當然更需要了解自己學校的學生守則好常規要求，並且在此基礎提出本班的可操作性的班級常規好要求。這些要求其實都是為了一個目的就是培養綜合素質全面發展的一代新人。

魏老師主張班主任老師要關注國外科技動態，這樣才能與時俱進，不成為時代的棄兒，要了解國外學生怎樣學習，學習國外的先進教育教學理念和經驗。魏老師還採取多種方式要求學生暢想未來，培養學生成為一個目標遠大、心胸開闊的人，做到不爭一時之利、一己之利，但爭一生之利、集體國家之利。魏老師經常採取班會、作文、或者面談的方式，圍繞以下主題開展活動：1.暢想五千年後的地球；2.35年後的班會；3.站在月球上想到的；4.兩個自我。讓學生明白：1.能受委屈的人才是強者；2.尊人者，人尊之；3.只要努力，就能成功。

第三章 科學管理班集體

魏老師指出班級管理要全員參與，相互制衡。在他管理的班集體中，學生人人都是管理者，人人又都是被管理者，管理因時而動，權力彼此制約。教師處於一個駕馭、服務的位置上。魏老師還指出：格言警局，像一盞盞心燈，倘在學生心靈中點燃，會有利於學生選擇正確的道路，朝著自己的理想高峰攀登。

一、條條道路通羅馬

人的思想要從固定的思維和模式中解放出來，教育教學改革的天地十分廣闊，方法非常多，作為教師要多出點子，多嘗試。如一堂班會課可以由班主任主持，也可以有班長來主持，也可以由普通同學來主持，大家輪流主持也可以。比一比，試一試，哪種方法效果更好，大家更歡迎，就用哪種方法。運用某種方法效果不好，無需煩惱，再換一種方法就可以了；運用某種方法效果好，也無需驕傲，無須固步自封，事務是發展的，方法也要更新，我們所運用的方法不會是最好的方法，要不斷的探索、更新，再往前去尋找更好的、更科學的方法。

讀書心得3000字 篇15

《史記》是中國歷史上第一部紀傳體通史，全書共一百三十篇，分為本紀、書、表、世家、列傳五種形式。《史記》約成書於公元前104年至公元前91年，本來是沒有書名的，司馬遷完成這部巨著後曾給東方朔看過，東方朔非常欽佩，就在書上加了「太史公」三字班固的《漢書•藝文志》在著錄這部書時，改成《太史公百三十篇》，後人則又簡化成「太史公記」、「太史公書」、「太史公傳」。《史記》最初沒有固定書名，一般稱為「太史公書」，或稱「太史公記」，也省稱「太史公」。從三國開始，「史記」逐漸成為「太史公書」的專名。《史記》開創了政治、經濟、民族、文化等各種知識的綜合編纂方法，它是我國第一部規模宏大、貫通古今、內容廣博的百科全書式通史;還開創了我國史學家秉筆直書的治史傳統。

說到這本書一定要提的是書的作者司馬遷。以個人榮辱看歷史，固然易生偏見，但司馬遷講歷史，卻能保持清醒客觀，即使是寫當代之事，即使是有切膚之痛，也能控制情緒，頂多在贊語中發點感慨，出乎人生，而入乎歷史，寫史和評史，絕不亂摻乎。他總是能保持一種客觀的態度去評判歷史。為大漢天子所不能容忍的韓信，司馬遷為他記轉;牆倒眾人推的李廣，司馬遷仍從正面為他寫下《李將軍列傳》。在他筆下，即使是「成者為王」的漢高祖也大有流氓氣，即使是「敗者為賊」的項羽也不失英雄相。就連當時的惡人，他也會說「不欺其志，名垂後世」;就連李斯這樣的「大壞蛋」，他也會描寫其臨死之際，父子相哭，遙想當年，牽黃犬，逐狡兔的天倫之樂。歷史上的哪些呼風喚雨的大人物，都被他請下神壇，還原成一個又一個和你我一樣的普通人。這種寫法當然得罪了不少人，以至於後來「仆誠已著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則補償前辱之責，雖萬被戮，豈有悔哉!」連太史公也不知所蹤。但太史公的這份客觀，這份執著，以及這部史書所飽含的「不虛美不隱惡」精神從我一翻開它，就深深吸引了我。在《史記》裡，他介紹了智勇雙全的藺相如，立木取信的商鞅，巧言退兵的陳軫，少年有為的孟嘗君，錯失良才的魏惠王，貪利失地的楚懷王等等。

但是最偉大的還是他在書裡所表達的最激動人心的思想。表達進步的民族觀。首先遷在《史記》中所表達的一個重要的民族思想便是「大一統」，並且還表述了主張國家統一、反對分裂的觀點。他在《史記•太史公自序》中評價秦朝歷史地位時說：「秦取天下多暴，然世異變，成功大。」認為秦朝統一中國事業雖然依靠了暴力手段，但時代不同了，形勢變了，卻獲得了巨大的成功。格蘭特船長的兒女讀後感，可見，司馬遷對秦統一中國事業的肯定態度。而且司馬遷對西漢興建以來國家統一為社會帶來的繁榮景象極為讚賞，在《太史公自序》中又說：「漢興以來，至明天子，獲符瑞，封禪，改正朔，易服色，受命於穆清，澤流罔極，海外殊俗，重譯款塞，請來獻見者，不可勝道。」這是對西漢盛世的歌頌。。而通觀這些民族史傳，可以發現其內容並非單純的夷夏分離的記述，它們相互之間有著緊密聯繫。給人以各民族從來都是雜處、融合的印象。表達進步的經濟思想。對於滿足人民物資生活需要這個問題，先秦思想家中，老子宣揚無欲、寡歡;孔子鼓吹「安貧」;墨子儘管關心和同情勞動人民的疾苦，但對於滿足人民物質生活需要方面的主張也是比較保守的，特彆強調「節用」。司馬遷則不然，認為人類對衣食住行的物質需要是客觀存在、自然形成、長久起作用的。由於司馬遷認為社會經濟活動是不以人們意志為轉移的客觀過程，因此，他主張發展工商業，主張讓人們自由獲得財富，傾向於經濟的放任政策，不主張人為的干涉。這種思想在《平準書》、《貨殖列傳》等篇中，都有較為集中的反映。必須指出，司馬遷主張發展商品經濟是有其積極意義的。商品經濟的發展促進社會經濟的發展，促進社會生產的分工。相反地，抑制商品經濟發展，長期保持自然經濟占據統治地位，會使社會發展緩慢。表達了鮮明的反專制、反暴政的民主色彩。他重視下層人民的力量，歌頌下層人士的品質才幹，用了很多篇幅為他們樹碑立傳，諸如《遊俠列傳》、《滑稽列傳》、《日者列傳》、《扁鵲倉公列傳》等都屬這一類。貫穿全書的是豪邁的人生觀，生死觀，價值觀。司馬遷在《史記》中所歌頌的幾乎都是一些勇於進取、勇於建功立業的英雄。他們有理想、有抱負、有追求;他們為了某種信念、某種原則可以不惜犧牲自己的生命;他們都有一種百折不撓、不達目的誓不罷休的精神。

實際上《史記》真正最吸引我的地方還是太史公那入木三分的筆法，歷史在他的筆下成為一部鮮活的影像作品。《史記》語言的主要特色，就在於它充滿情感、富於生氣，從頭到尾都充斥著一種東方的人文主義氣息，它的語言平易近人，樸素充實，與主張辭藻瑰麗的漢代似乎格格不入。司馬遷重視人物的作用，善於抓住一些在我們看來非常小的細節用以對人物的刻畫。例如《李將軍列傳》中對李廣日常狩獵時的細節描寫，非常具體而深刻地揭示了李斯的性格特徵，也暗示了李廣日後兵敗自殺的性格原因。這些細節對人物的刻畫，遠比抽象的人物評述更加能呈現人物的性格。《史記》的人物語言也是其文學性的體現。他的人物對話是緊緊地抓住了人物的身份地位以及性格。例如《項羽本紀》與《高祖本紀》見到始皇二人的語言：項羽「彼可取而代也!」與劉邦的「嗟乎!大丈夫當如是也!」項羽是一心取而代之，而劉邦只是羨慕皇帝的富貴生活，兩者性格差異立現。史記語言是在精妙，他將一個又一個的人物寫的是入木三分。

在司馬遷筆下，有多少英雄以他們的汗與血，情與志來盡忠書寫「精忠報國」這四個熠熠生輝的字。「風蕭蕭兮易水寒，壯士一去不復返!」荊軻受命大廈將傾時，壯志未酬鹹陽宮;「但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山!」李廣縱馬西風塞北，笑談渴飲匈奴血。這一幕幕波瀾壯闊的史劇，已退色成書頁發黃的史書，窸窣作響。而就是這書頁輕微的翻動之間，那精神的鐘鳴綿延至今。聲聲清晰，聲聲震撼，餘音裊裊，激盪心間。錢學森糞土萬戶侯，棄洋歸根，獻身航天;鄧稼先隱姓戈壁灘，嘔心瀝血，新捐國防;袁隆平水稻伴青春，而使天下蒼生皆得飽。《史記》傳遞著那古老、悠揚的鐘聲——精忠報國，一首在中華歷史長河中盪氣迴腸的英雄交響曲。它讓我領悟什麼叫做「精忠報國」豪情壯志。今天，這精神依然在弘揚。曾記得，在年初暴風雪肆虐的日子裡，正是全國上下萬眾一心讓我們挺過難關——武警戰士撲在高速公路上頂著寒風奮力除雪，疏導交通;電力職工在高空連夜搶修受損電網，甚至付出年輕的生命;計程車司機在油價高漲的日子裡，免費接送受困市民。古往今來，在困難挑戰面前，尤其是在事關民族利益的緊要關頭，眾志成城往往能成為每個國人心中的一盞燈，指引我們跋山涉水，繞過道道彎，邁過道道坎，直至勝利的前方。

現在人們更應該去讀《史記》，因為《史記》裡有我們現代人所缺少的東西——氣節。「燕雀安知鴻鵠之志哉」「王侯將相寧有種乎」這樣的傳世名句想來大家都應該知道，而在梁啓超制定的《史記》十大名篇中，有五篇與氣節有關。「大江東去楚王流芳」——《項羽本紀》，「禮賢下士威服九州」——《信陵君列傳》，「文武雙雄英風偉概」——《廉頗藺相如列傳》，「功成不居不屈權貴」——《魯仲連鄒陽列傳》，「戎馬一生終難封侯」——《李將軍列傳》，「史公記史千古傳頌」——《太史公自序》。至今讀來，還是一字一句都燦爛光華。在那樣的一個時代，人們最看重的不是財富，不是權術，而是一個人的節氣，也正是這樣的信仰讓無數炎黃子孫在威逼面前不屈服，在利誘面前不轉移，在身體和心靈都受到非人的折磨後，高貴的靈魂任然能夠在小人面前折射出偉大的光芒。他們的肉身雖殞滅，但他們的靈魂成為了巨人。而在現代，物質的氣味已經掩蓋了千百年來為中國人所信仰的氣節，一家人能夠因為一套房子的歸屬而大打出手;一個企業的員工會因為升職而明爭暗鬥;朋友間會因為金錢而親密無間也會因為金錢而分道揚鑣。無所謂氣節，無所謂忠義，只有最實際的利益還有權利。不得不說，這是現代中國人的悲哀。想來，中國人的信仰缺失已經不是一段時間的問題了，從1840年的鴉片戰爭到現如今，我們經濟上強大起來了，但我們精神上仍然脆弱，可以說，這是十分危險的。一個沒有氣節的民族無法以強大的姿態屹立在世界民族之林，一個沒有氣節的民族無法得到他人的尊重，一個沒有氣節的民族最終會被自己而打敗。要知道，精神的強大才是真的強大。而《史記》，便是現代人最好的精神補品。誠然，我們在物質上要比前人優越許多，但在精神上，前人的高度是現如今的我們所無法企及的。此外，《史記》詳細地記載了各個時代的風貌，飲食，服飾，禮節，兵器等等，所有的這一切都有著重要的歷史意義，而這也是其他的史書所不能及的。看《史記》看到的不僅僅是史實，還有各個時代的精，氣，神。很神奇，一項覺得古書無味的我竟在《史記》中讀出了另一種味道。千里單騎，雪夜突襲，一個個故事匯成了一個浩蕩滂沱的歷史長河。曾以為古書無味，怎料，一本《史記》，一部史書著作，讓我改變了想法。

而如果以文學的角度來看《史記》，它也無疑是一部偉大的書。翻開它，你會發現，它遠不是各朝各代帝王將相枯燥的羅列，司馬遷筆下的每個人物都是有自己的個性的，他們是豐滿的有血有肉的人，而不是歷史大戲的人偶。讀《史記》，你會為義士的大義凜然而動容不已，為勇者的視死如歸而熱血沸騰，為將者的身先示卒而盪氣迴腸;讀《史記》，你會隨著故事情節的緊張而緊張，會因為幽默的語言而微笑，會為故事的主人公的命運而擔憂;讀《史記》，你會開始理解什麼是真正的歷史，開始真正了解中國的歷史，而這也，也就如同了解我們的過去。《史記》寫的是歷史，但它的每一個字都力透紙背，每個字都浸透靈魂，每一個字都氣貫長虹。我相信，中國人是有著強烈宗族觀念的，而《史記》便是一部可以在過去尋找屬於自己的足跡的書。中國人何以有今天?中華民族的祖先們到底經歷了什麼?中華民族的民族個性到底是什麼?我們真如某些外國人說的那樣沒有信仰沒有民族個性嗎?我們最原始最本真的模樣到底如何?所有的這些問題都可以在這裡找到答案。在今天，在這個世界多極化的時代，我們中國人更應該相信我們是強大，團結而又古老的民族。中華民族，要亮出自己的色彩，要相信，我們都是黃帝的後人，我們來自一處，我們心向一方。

合上《史記》，我又回到了這個安靜的世界，但是我的思緒仍然停留在那個金戈鐵馬的時代。我仿佛聽見戰鼓敲響的聲音，我仿佛看見冒死直諫的忠臣，我仿佛看見帝王踏上寶座的背影，我仿佛看見戰火紛飛的沙場，我仿佛看見歌舞昇平的盛世，我仿佛看見戰死沙場的將士，我仿佛看見雪夜突襲的出其不意，我仿佛看見視死如歸的堅韌不屈，我仿佛看見一代又一代中國人在屬於自己的位置上創造著歷史，推動著歷史長河的奔流。我的視線漸漸模糊起來，我看不見了，但我能感受到，那奔流的聲音，就像是血脈在涌動。那有節律的聲音，分明告訴我，這是一個強大的民族，而這個民族的名字是，中華民族。

看《史記》就仿佛在作一次足不出戶的歷史旅行，領略了那個時代的一切，回顧了各種令人難以忘懷的歷史事件.體會了當時人們的思想感情.看《史記》就仿佛在讀一本有趣的故事書.生動形象的歷史人物有聲有色的為你講述他們身上發生的有趣的故事，帶領你進入他們的世界.看《史記》就仿佛在和一個歷史學家面對面的談話.深深的被他那準確到位的語言所打動.在不知不覺中也增長了必要的歷史知識，豐富了頭腦。

讀書心得3000字 篇16

生活中我們經常把一個整體分解成它的各個部分，然後又把這些部分重組，使之成為一個與原來或多或少有些不同的整體。在觀察部分時你可能深入到細節中去，這樣你就會在細節中迷失，阻礙你對要點的投入足夠的注意力，甚至使你全然看不到要點。我們不希望在不必要的細節上浪費時間，要把精力用到要點上。因此，我們首先得對題目作一個整體的理解。在理解題目之後，在判斷哪些特點是重要的內容，在確定了一兩個要點後，在判斷還有哪些深一層的細節值得詳細研究。

在研究一道題目時，我們應從以下問題開始：未知量是什麼?已知數據是什麼?條件是什麼?研究每個數據本身，將條件的不同部分分開，並研究每一個部分本身，然後再嘗試用某種新的方式來重組他的元素。再由原來的題目來構建一道新的題目時，我們可以：(1)保持未知量不變，改變其餘的部分(已知數據和條件);或者(2)保持已知數據不變，改變其餘的部分(未知量和條件);或者(3)既改變未知量，已改變已知數據。

我們把元素組合成另一個定理，在這一方面，有下列三種可能性：(1)我們保持結論不變而改變題設。(2)我們保持題設不變，而改變結論：你能從題設中得到什麼有用的東西嗎?(3 )我們同時改變題設和結論。

波利亞解題讀書心得三：

每個同學差不多都有過這樣的經歷:一道題，自己總也想不出解法，而老師卻給出了一個絕妙的解法，這時你最希望知道的是“老師是怎麼想出這個解法的?”如果這個解法不是很難時，“我自己完全可以想出，但為什麼我沒有想到呢?”

美籍匈牙利數學家喬治·波利亞(George Polya,1887~1985)對回答上述問題非常感興趣，他先後寫出了《怎樣解題》、《數學的發現》和《數學與猜想》。

喬治.波利亞(George Polya) 1887年出生在匈牙利，青年時期曾在布達佩斯、維也納、哥廷根，巴黎等地攻讀數學、物理和哲學，獲博士學位。在蘇黎世著名的瑞士聯邦理工學院任教。1940年移居美國，1942年起任美國史丹福大學教授。他一生髮表達200多篇論文和許多專著，他在數學的廣闊領域內有精深的造詣，對實變函式、複變函數、機率論、數論、幾何和微分方程等若干分支領域都做出了開創性的貢獻，留下了以他的名字命名的術語和定理。他是法國科學院、美國全國科學院和匈牙利科學院的院士。他不愧為一位傑出的數學家。

波利亞致力於解題的研究，為了回答“一個好的解法是如何想出來的”這個令人困惑的問題，他專門研究了解題的思維過程，並把研究所得寫成《怎樣解題》一書。這本書的核心是他分解解題的思維過程得到的一張《怎樣解題》表。在這張包括“弄清問題”、“擬定計畫”、“實現計畫”和“回顧”四大步驟的解題全過程的解題表中，對第二步即“擬定計畫”的分析是最為引人入勝的。他指出尋找解法實際上就是“找出已知數與未知數之間的聯繫，如果找不出直接聯繫，你可能不得不考慮輔助問題。最終得出一個求解計畫。”他把尋找並發現解法的思維過程分解為五條建議和23個具有啟發性的提示語，它們就好比是尋找和發現解法的思維過程的“慢動作鏡頭”，使我們對解題的思維過程看得見，摸得著。

波利亞的《怎樣解題》表的精髓是啟發你去聯想。聯想什麼?怎樣聯想?讓我們看一看他在表中所提出的建議和提示性的問題吧。“你以前見過它嗎?你是否見過相同的問題而形式稍有不同?你是否知道與此有關的問題?你是否知道一個可能用得上的定理?看著未知數!試指出一個具有相同未知數或相似未知數的熟悉的問題。這裡有一個與你現在的問題有聯繫且早已解決的問題。你能不能利用它?你能利用它的結果嗎?你能利用它的方法嗎?為了能利用它，你是否應該引入某些輔助元素?你能不能重新敘述這個問題?你能不能用不同的方式重新敘述它?┅ ┅”

這些大量提示性的問題，不是問別人，而是問自己，實際是解題者的自我詰問，自我反省。問題中有一部分其對象是針對問題具體的內容的，也就是“客體水平”的，屬於認知性的;問題中的還有一部分是以解題者身軀為對象，針對主體內部心理抽象認知過程的，屬於元認知性的。這些問題並沒有直接涉及問題的具體內容，完全是針對主體自身思維，是對自身解題思維活動的反詰，是自我監察，自我意識，自我預測，自我調節，自我監控。因此在地理解題過程中我們應該:

一、加強對解題過程的監控

在解題過程中，自己應該對以下幾個主要要素進行監控:控制、監察、預見、調節和評價。

1.控制，即在解題過程中，對如何入手，如何策劃，如何構思，如何選擇，如何組織，如何猜想，如何修正等做出基本計畫和安排。對學習情境中的各種信息做出準確的知覺和分類，調動頭腦中已有的相關知識，對有效信息做出迅速選擇，以恰當的方式組織信息，選擇解決問題的策略，安排學習步驟，控制自己的思維方向。關註解題的過程性和層次性，有意識地控制自己的解題節奏，對整個解題過程做到“心中有數”，明確地意識到自己所採取的每一個解題步驟的意圖。

2.監察，即臨視和考察。在解題過程中，密切關註解題進程，保持良好的批判性，以高度的警覺審視解題每一歷程問題的認識、策略的選取、前景的構想、概念的理解、定理的運用、形式的把握，用恰當的方式方法檢查自己的猜想、推理、運算和結論。

3.預見，即在解題的整個過程，隨時估計自己的處境，判斷問題的性質，展望問題的前景。對問題的性質、特點和難度以及解題的基本策略和基本思維做出大致的估計、判斷和選擇;猜想問題的可能答案和可能採取的方法，並估計各方法的前景和成功的可能性等等，要設法使自己置易於抓住問題的位置上。

4.調節，即根據監察的結果，根據對解題各方面的預見，及時調整解題進程，轉換思考的策略，重新考慮已知條件、未知數或條件、假設和結論;對問題重新表述，以使其變得更加熟悉，更易於接近目標。如，“儘可能畫一張圖”，“引入適當的符號”，“回到定義中去”。

5.評價，即以“理解性”和“發展性”標準來認識自己解題的收穫，自覺對問題的本質進行重新解剖，反思自己發現解題念頭的經歷，抽取解決問題的關鍵，總結解題過程的經驗與教訓，反思解題過程的成敗得失及其原因;從思維策略的高度對解題過程進行總結，從中概括出一般性規律，概括出點點滴滴的新經驗、新見解、新體會，以及對問題進行推廣、深化，尋找新的解法、更好的解法，對解題過程或表述予以簡化。評價應該貫穿於解題的始終，隨時進行評價，而不僅僅是在解題後。

二、提高解題的自我意識

意識是人對客觀現實的反映，它包括自我意識和對外界事物的意識。自我意識是人的意識的最高形式，由於自我意識以主體及其內部活動為意識對象，因而它能對人的認識活動進行監控和調節，它是自我監控的最高水平。在地理解題學習中，人的自我意識是對自己在問題感知、表徵、思考、記憶和體驗的意識，對自己的目的、計畫、行動以及行動效果的意識。

提高解題能力，就是要使解題的監控上升到自我意識的水平。只在當各種監控達到不假思索，油然而生的境界，也就是上升到“意識”的層次，才能使主體的地理解題能力達到自己的最高水平。地理解題的自我意識包括:問題意識、審題意識、聯想意識、目標意識、接近度意識、猜想意識、反思意識、概括意識等等，也就是波利亞的提示語所要達到的期望。

三、運用波利亞的“提示語”

波利亞在他的解題理論著作中給出了很多的提示語。因而在解題時經常自覺地運用這些提示語，是提高解題能力的有效途徑。正如波利亞指出，“表中的問題除了普遍性以外，它們也是自然的、簡單的、顯而易見的，來自於普通常識。這些問題總是勸告你去做此時你該去做的合乎情理的事，而對你正要解決的特定問題並沒有提出特定的勸告。”“如果問得是地方，是時候，就可能引出好的答案，引出正確的想法，或一個能夠推動解題進程的合宜的步子。”

波利亞提示語的常識性、普遍性，使得這些問題對學生的幫助並非是強加於人的，學生自己也可以很自然地提出類似的問題。在各種不同的問題情境下，如果學生以各種不同的方式反覆用同一個提示語詰問自己，就很容易引起同樣的思維活動，從而利於形成一種思維習慣。如果表中的同一個提示語反覆的對學生有所幫助，那麼他就更會注意到這個提示語，從而在類似的情況下，不斷地運用這個提示語。這些提示語只不過是指出了一般的方向，而留給學生去做的還很多。通過反覆地提出這些提示語，總會獲得一次誘導出正確念頭的成功。通過這樣的成功，就會逐漸真正領會它。

在解題教學中，教師為學生所能做的最大的好事是通過比較自然的幫助，特別應當反覆經常地提出這些提示語，促使他自已想出一個好念頭。這樣的指導，可以使學生找到使用各種提示語的正確方法。因為這些知識超越了具體的對象而實用於任何問題，從而學生就學到比任何具體地理知識更重要的東西。

四、提煉自己的“提示語”

對於善於解決問題而已經擁有這些常識的人來說，這些常識性提示似乎很自然、很平凡、很不起眼，但是他們往往不注意用明確的語言來表達他們的行動，而波利亞則以自己的明確意識，清晰地表達出這些觀點。

因此，一方面需要學習運用波利亞的解題監控的提示語，培養良好的解題習慣，另一方面解題者還應當從自己的體驗中提煉和總結自己在解題監控中的經驗和體會，形成有自己風格的解題監控的提示語。

讀書心得3000字 篇17

看完本書，我應該更深入地思考怎樣做一名語文教師了。本書從母語、學生、讀書、教材、研究課、素養、修煉七方面加以統領。

第一件事：認識語文的本質

我們應該「敞開懷抱，品嘗母語的味道，體會母語的性情——給自己一個機會，感動於母語，感恩於母語。」聯合國教科文組織從20xx年起，把每年的2月21日定為母語日。這番苦心，源於世界7000多種語言當中，每年有70種歸於淹沒。這聽起來有些駭人聽聞，但他事實存在的，就像亞馬遜河流的熱帶雨林在逐年遞減，如果我們再不重視也將走向消亡。正像竇老師所說「集體無意識」。

我也要和竇老師一同呼籲：對母語要維護她自身的本色，同時要有一種深深的敬畏，在任何時候，這都應是我們最基本的語言操守。

第二件事：學生，教學的全部意義

一節低年級的課例，老師總叫前面的幾個同學發言，而其他也想得到小紅花的孩子一次次失望。下課後孩子向老師索要老師不給，還說：「你要在課堂舉手發言才能給呢！」這真是夠諷刺的。還有的老師動不動就在孩子臉上貼上一個小星星，動不動就拍手歡呼：「你真棒！」之類的「鬧」課。我們做教師的一定要注意在表彰一些孩子的時候，要照顧到另外一些孩子的情感。要小心輕放每一個孩子的心。

在課上要學會傾聽，目前一些研究課熱鬧大於寧靜，言說多於傾聽。有一些教師甚至聽不出學生讀錯說錯的內容，這怎能談得上指導學生。所以，學生要學會傾聽，為人師表的教師率先學會傾聽學生的聲音。

第三件事：讀書，我們必須的生活

這一點是竇老師一直以來的提倡，「人胸中久不用古今澆灌，則塵俗生其間。照鏡覺面目可憎，對人亦語言無味。」「工資再低也要買書，交情再淺也要送書，屋子再小也要藏書。」

閱讀《讀書，我們必須的生活》時，我似乎看到了身為副校長的竇老師，在繁重蕪雜的工作之餘，充分利用點滴閒暇，堅持擠出時間來讀書的身影。經典著作、《人民教育》、《讀者》、《隨筆》……都是她生活的伴侶。會前會後，旅行途中……她都會拿出書來，作一次精神的短暫漫遊。讀書，讓竇老師「腹有詩書氣自華」；讀書，讓竇老師在教育教學上底氣十足，揮灑自如；讀書，讓竇老師的精神注入了鮮活的生命元素，永葆青春，永遠美麗！

第四件事：擁有面對文本的力量

給我感受最深的是竇老師對教材解讀的深刻認識。上好語文課是每一位語文教師最最重要的工作，但教過多年書的語文教師都會有這樣的感受：手裡的教材那麼多，當我們真的要選出幾篇好好精講的時候，卻又不知何去何從，覺得無從下手；或是好不容易選好了文章，想好好講一講，設計教學時卻又覺得沒什麼可教的；回望自己的課，讀、說、議的環節一點也不少，可自己總覺得課堂像一杯白開水，索然無味，卻又找不出原因在哪。看完竇老師的「擁有面對文本的力量」一章節，心中豁然開朗：我們缺乏的是對文本深刻的解讀。而要深刻解讀文本，更不是件容易的事，僅就《遊園不值》一首隻有21字的詩，竇老師寫的備課體會就有幾萬字。她循著作者葉紹翁的足跡走進宋詩、南宋後期文學。跟著葉紹翁遊園的同時，又要走進宋朝園林與宋時東吳民俗。再跟著作者的心境，了解宋詩的特點、江南詩派的追求、古典園林藝術與詩中紅杏木屐的意蘊……這才是備課艱難的開始，怎樣把教師的理解轉化為學生的認識，怎樣引導學生走進文本，產生獨具個性的閱讀體驗，這些才是更為艱難的跋涉過程。竇老師告訴我們：思考，領我們走向清醒。可如果我們手中沒有直面教材的底氣，我們怎麼去思考，又怎麼能思考出有價值的問題來？又怎麼能帶著對教材的獨特理解進入心靈的覺醒呢？

手捧教科書，為自己，更為學生，我們必須懷著虔誠而又審慎的態度，從閱讀出發，或鑽進文字的裡面，透視到文字的背後，主動索取文字裡的巨大財富。拿到教材我們首先要將教材置於廣袤的`林子。在如何解讀教材？這個問題上竇老師提出了教材解讀四問。第一，文本究竟說了什麼？第二，文本想說什麼？第三，文本能夠說什麼？第四，文本應該說什麼？闡述的非常清楚，讓我受益匪淺。解讀文本是擺在我們面前的一座高山，我們必學積蓄力量攀登。

第五件事：公開課，生命試練的地方。

《公開課，生命試煉的地方》一章，竇老師以具體的案例，記敘了自己是如何通過公開課提升自己、修煉自己的。她主動而且是強烈地要求上公開課，向眾多的教師、領導、專家展示自己，既展示出自己的優勢，同時也將自己的不足暴露在眾目睽睽之下。肯定、叫好、喝彩是有的，可質疑、否定、批評同時也存在。甚至有時，被批評得「體無完膚」，感覺自己「不可救藥」、「沒出息」。可「良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行。」痛定思痛之後，竇老師能有選擇地接受中肯的批評、意見，加以思考、改進，不斷地進行「熔煉」。而她也在「公開課」這一「熔爐」中，獲得了「熔煉」成功的喜悅與歡樂！上公開課，真的是「痛而後快地成長。」

每一位教師都有過這樣的心理：害怕別人聽課。怕的不是聽課的人，而是怕自己，怕自己不能完成教學任務，怕自己課堂設計不完善，怕自己不能駕馭課堂，不能駕馭學生，總之是怕自己的缺點暴露出來。竇老師卻有著她自己獨到的見解和親身的體會。她一直認為公開課是教師最好的平台。她認為公開課可以給自己提供豐厚的「利息」，專家、領導的指點不知比自己的單打獨練要強多少倍。十年讀書，不如聽君一席話。寧靜的讀書只是點滴的積累，而公開課的「利息」，會讓自己的課堂教學賓士在高速公路上。

第六件事：朗讀、語言與寫作的素養

讀完《朗讀、語言與寫作的素養》一章，更讓我感嘆、敬佩竇老師在教學上的努力、刻苦。每次公開課前後，她都會作有關的記錄，作為練筆。課前備課時，她會在深入鑽研教材後，寫一些題外話，彰顯自己把握文本精神的高度。備課時寫一些題外話，記敘自己的教學思路。課後，再寫題後話，整理出評課中有價值的觀點，以及自己對教學的深刻反思，長年累月，這已成了她的習慣，如吃飯睡覺一樣不可缺少。經常的寫作，不但讓竇老師「妙筆生花」，更讓「寫作」這輛推土機，將竇老師的思維推向縱深發展，去開墾靈魂深處最豐饒之地！對於語文教師來說，還有什麼能比落筆、動口時呈現出來的語言修養更有獨具風采的說服力呢？伴隨著朗讀、語言、寫作的詞彩風流，教師各方面的風采和諧地交織在一起，外化為豐富而富有魅力的立體形象，語文教師就於有意無意間，引領薰陶著學生想著美麗健康的上方馳去。我決心努力提高自己朗讀、語言與寫作的素養。

竇老師說的很清楚，為什麼老師要用筆靜靜地記錄自己？是因為在寫作過程中會不斷發現和生成新的「我」。蘇霍姆林斯是這樣說的：「每一位教師都來寫教育日記，寫隨筆和記錄。這些記錄是思考及創造的源泉，是無價之寶，是你搞教科研的豐富材料及實踐基礎。」

說到教師專業發展，更是離不開教師自己的努力，多讀書，多學習，多思考，立於實踐，用於實踐。竇老師認為教師作為一個「有學養的專業人士」，主動的意識是必須有的，教師專業培養的最好途徑是內在專業精神的生長，需要自覺主動學習、積極性向上的執著力。因為公開課磨礪、科研訓練這條快車道只給了很小一部分教師，這可能使大多數教師失去肯定自我的機會。「這樣的成長方式所帶來的做秀技術、科研時尚、官本位等，會異化教師們。」竇老師特別提醒我們千萬別「異化」，別「他我」。「在現實中，由於我們的教育教學受到了太多外來干預。……這些嚴重影響了教師專業自我決斷的權力。」說到這些的時候，竇老師依然告訴我們要反省自己，改變不了現實要改變自己，要讓自己有獨特的思想和獨立的人格，讓自己變得平和、平靜。確實，我們的教育教學隨時會受到外來因素的干預干擾，可能很多時候讓我們的工作不能夠清靜，讓我們的內心不能夠平靜，埋怨、牢騷是沒有任何作用的，只會增加我們的煩惱。這時，我們應該讓自己心如止水，平靜下來，平和的對待這些。那就需要改變自己，讓自己在實踐中讀書、學習、思考，讓自己在讀書中保持淡泊與寧靜，也讓自己逐漸有獨特的思想、獨立的人格，有特殊的教育教學魅力，從而給學生積極有益的影響。

第七件事：修煉你的激情、思想與風格。

擁有激情與思想，才會形成優秀教師獨特的教學風格，擁有了自我教學思想與風格就擁有了知識分子真正的尊嚴。所以我要向著優秀的方向，以激情與思想的自我修煉，鍛造那講台上風格的我、獨特的我，讓人生放射出熠熠的光彩。

一直以為優秀教師離自己還很遙遠，所以抱著學習的心態去閱讀竇桂梅老師的《優秀國小語文教師一定要知道的7件事》。初讀這本書，覺得優秀教師平時做的事和我們普通教師沒什麼兩樣，可越是深入書中，越是發覺自己離優秀教師更遙遠了。一名優秀教師做的遠比我這普通教師更勤，想的遠比我這普通教師更深，付出的遠比我這普通教師更多。

成為優秀教師的目的，不在於求任何功名利祿，而是在未來的日子裡，純粹的感受到生命的創造力汩汩而來……作為一名語文教師我想我應該像孔子「樂在其中」，顏回「不改其樂」——這將成為我的座右銘。

「寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。」這是一個顛撲不破的真理！竇老師憑著自己的加倍努力，一步一個腳印走來，走出了一條屬於自己的成功的教學之路。她贏得了眾人的掌聲和鮮花，成為了一名萬眾矚目的優秀教師。對照竇老師，我看到了自己的差距，自己的不足，同時也明白了今後的努力方向。我有可能一輩子也無法成為一名優秀教師，但我願意不斷完善自己，成為一名真正合格的國小人民教師！

向著優秀，我永遠在路上……

讀書心得3000字 篇18

《道德經》是有老子所著，故又成為老子。老子姓李，名耳，謚曰聃，字伯陽，楚國苦縣（今鹿邑縣）人。約生活於公元前571年至471年之間曾做過周朝的守藏史。老子是我國人民熟知的一位古代偉大思想家，他所撰述的《道德經》開創了我國古代哲學思想的先河。他的哲學思想和由他創立的道家學派，不但對我國古代思想文化的發展，作出了重要貢獻，而且對我國20__多年來思想文化的發展，產生了深遠的影響。《道德經》分為八十一章，分為上下兩篇，上篇三十七章，起首為「道可道，十分道。名可名，十分名」，人稱《道經》；下篇四十四章，起首為「上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德」，人稱《德經》。《道經》講述了宇宙的根本，到處了天地萬物變化的玄機，講述了陰陽變幻的微妙；《德經》講述處世的方略，到處了人事的進退之術，包含了長生久世之道。「道」是人類的自然觀和世界觀，必須要順應宇宙的客觀條件，合乎自然規律地生存。只有愛護宇宙並且與大自然融為一體，人類才能健康地生存下去。一旦我們破壞了大自然，違背了大自然的規律，那麼我們必須會遭到殘酷的報應和懲罰，甚至會帶來滅頂之災。「德」是人類的人生觀和社會觀，還是要求人類順其自然地與人共處，合乎社會規律地生存。只有返璞歸真地復歸於嬰兒般的自然純真狀態，統治者卑謙若谷，民眾為而不爭，然後社會才能正常發展。

《道德經》一書中的智慧，源於老子對事態人情的深徹洞察和深刻思索。戰爭頻仍、社會的動盪、生命無常，點點滴滴積澱成老子的關於人性修養、處世哲學、治國之道、軍事哲學、養生之道等的智慧之學。

那《道德經》究竟內涵和好處何在呢？下面是我們組對《道德經》的一些理解和人生感悟！我們把它概括為兩點，一是「心存善念悟大道」二是「處下無為成大德」。什麼是「心存善念悟大道呢？」首先來看看什麼是大道？道德經裡面說「道可道，十分道」意思是說能夠用語言表達的大道就不是永恆普遍的大道了，為什麼呢？因為第一語言具有其局限性，有些是只能意會不可言傳的！第二道是運動變化的，不斷展開的，而說明他的語言是固定的，不能隨時運動變化的！舉個例子，有一首歌唱得好啊：你問我到底愛你有多深，月亮代表我的心「為什麼不直接形容證明到底有多愛，而是說月亮代表我的心呢？正是因為這種愛太深沉，太永恆。所以無法用語言表達出來，不能夠道明。任何華麗的詞藻，在這深沉而又永恆的愛面前是那樣的蒼白無力！所以就像老子所說的越是深沉普遍的東西越無法表達、說清與道明！那既然道是無法說清與道明的，所以我們認為那只能「悟」那怎樣去悟呢？要以什麼樣的心態去悟呢？我們認為要「心存善念」只有心存善念才能領悟到道的真正內涵與真諦！

善有好多種好處。《道德經》第八章說「上善若水，水利萬物而不爭」那裡德善是好人意思，那裡要求我們助人為樂，與人為善，要做到己所不欲勿施於人，要還我們天真純潔之本色，顯我們君子坦蕩之氣度！《道德經》第二十七章說「故善人不善人之師，不善人善人之資」意思是說好人施不好人的老師，不好人是好人的借鑑，因此光獨善其身是不夠的。還要去影響，領導別人，同時也要從別人身上得到借鑑。做到「日三省爾而乎己」。善還要做到寬容不爭。《道德經》第八章說「居、善地；心、善淵；與、善仁；言、善信；政、善治；事、善能；動、善時；夫唯不爭，故無尤」，意思是說處在大家都不願一去的地方，所以與大道的特性接近。停居喜愛卑下之地，心靈喜歡深淵寧靜。與人交往能夠仁愛，說話能夠講信用。正物能夠安治，做事能夠賢能，行動能夠適時。正是因為與世不爭，所以就沒有怨恨！這說明上善之人與世無爭和普利萬物的特性！《道德經》第十六章「歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常妄，妄作凶。知常容，容乃公。公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆」，意思是說返歸到本源叫做靜，靜下來叫做回到了性命，回到了性命叫做守常，明白守常叫做明。不明白守常就會盲動，盲動就會招致凶禍，明白守常才能包容，能包容才能公道，公道才合王道，王道才是天道，天道才是大道，大道才能永恆，終身不會出現困阻！這教育我們要靜心，要寬容！

前面講的都是指善要對別人好，其實善也要對自己好。道德經第十三章「故貴以身為天下，則能夠寄於天下，愛以身為天下，乃可托於天下」意思是說把自己的生命看得比獲得天下還重要的人，才能夠把天下交給他；對自己的生命比對獲得天下還愛惜的人，才能夠把天下交給他。老子的意思用此刻比較流行的話解釋是「身體是革命的本錢」他要求我們學會一種養生之道！因此只有「心存善念才能領悟到什麼是大道！善是貫穿於整部《道德經》的。裡面關於善的句子還有很多。比如第二章「天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已」又如第二十七章「善行無轍跡，善言無瑕謫，善數不用籌策，善閉無關楗而不可開；善結，無繩約而不可解。是以聖人恆善救人，故無棄人；恆善救物，故無棄物。」再如地四十九章「聖人恆無心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，德善。」第八十一章「信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知」等等。

我對《道德經》德第二點領悟是「處下無為成大德」。《道德經》第三十九章說「故貴必以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不穀。是其以賤為本也？」意思是說貴要以賤為根本，高要以低為基礎，因此王候自稱「孤、寡、不穀」，這不正是以賤為本嗎？孤的含義是孤立無助。寡的含義是寡德，道德不足，不稱職。不穀是不善不好的意思。《道德經》第六十六章還說「江海所以為百穀王者，以其善下之故能為百穀王。」意思是說江海所以能成為百川歸附的匯聚之所，是因為他們能處在百川的下位。所以能成為百川！這也是在要求我們要學會處下！《道德經》第七十一章「知不知，上；不知知，病。」意思是說已經有了知識，還以為沒有知識，只是上等的有知。沒有只是，還以為有了知識，這是有知的弊病。這也是在教我們要處下，要謙虛！

但處下並不是懦弱而是要做到外化內不化。所謂外化就是要與他人友好和睦相處，對他人謙和禮讓，時時以比較低的姿態去應對生活。體此刻你能夠為他人為社會改變和放下多少外在的東西！這就是外化。那什麼是內不化呢？所謂的內不化就是指在如今紛繁複雜多變而又充滿諸多誘惑的社會，你能持續多少內心的世界不變！能夠始終堅持自己的做人原則，價值觀和人生理念，持續自己的本色永不變，從而到達內心的寧靜與閒和，使自己能夠遇事不憂，處變不驚，臨危不亂，無故加之而不怒！進而使自己的內心將不會受外在事物的影響、觸動和改變！這就是內不化！只有真正做到了內不化才能做到處下！

老子的另一個思想無為又該怎樣理解呢？我認為老子的無為是「以無為之心處有為之事」。所謂的無為之心就是指對待事物不能看得太重，要淡泊名利不要被功名利祿所羈絆。以這樣一種簡單心態去做一些有所作為的大事！古之聖賢就是如此，他們都是以一種無為的心態去處事，但誰又能說老子、莊子、孔子無所作為呢？

老子第三章說「為無為，則無不為」意思是說用自然無為的方法去處事，就能無所不成。「無為」指的是不要去個性地提倡什麼、鼓勵什麼，不去乾任何能勾起欲望地事情。不是什麼也不乾，還是要「實其腹」，「強其骨」滿足人們地要求，讓人好好活著。做到物盡其用，人盡其需，這些是還是要做的。古人云「能閒世之所忙者，能忙世人之所閒！」能夠把世人所忙祿的事情節省下來，才能有時間去忙世人所清閒放下的事情！無為是有為的根，只有無為才會有有為。老子第十一章中說到「故有之以為利，無之以為用」，杯子是空的，空才能載物，你才可能有水，有果汁，有蜜水。我們常人是常常只能看到有為，為了各種欲望不停地追逐，為名利不停去行有為之事。殊不知萬物「以其終不自大，故能成其大」，大丈夫以有為為器，行無為之大道。有為就是名，是直接看的見的，而無為是道，好象是看不見的，但它卻是確實客觀存在的，而且深深的影響著、決定著我們的生活里的一切。

讀《道德經》給我的感悟頗深，讀之前我時常感慨「學業未成，事業未定；名不遠揚，家不成立；待吾處者，煩勞甚憂。君子存，必，譽響四方，功成名就，流傳千古！」那裡表達的更是一種壯志未酬，追名逐利，重利輕別離的情懷！讀完《道德經》之後，我的感慨有所改變「求學在外，憶往事南尋，雖為堂堂君子，難免痛苦流淚，欲拭無巾；久居在外，怎不叫人壞鄉！憶親人之語，無一不催人淚下；懷鄉之山水，無一不觸動心弦；念友人之助，無一不深為感動。」那裡更多表現的是回到人最本質的「情」上去了！去感受那親情，友情和大自然當中的情趣所帶給人的簡單與感動。體味親情的滋潤，去欣賞久違的風景，去呼吸闊別已久的空氣！

在如今誘惑頗多煩惱也頗多的社會，我們馬不停蹄地追逐著功名利祿，我們每一天都在不停地向生活索取，古書中的氣定神閒，寧靜致遠，淡泊名利似乎與現代人快節奏的生活格格不入，離我們越來越遠了。我們需要讀《道德經》這樣的古書來陶冶我們的情操，來洗滌我們庸俗焦灼的心靈，來寄託我們無所棲息的靈魂，來指明我們前進中的道路。他們的成果如同一面面明鏡照亮我們的面容，如同一個個烙印鐫刻在我的心中，如同一股股氣流催動我勇往直前！

讀書心得3000字 篇19

一、馬克思勞動價值論的原創含義

勞動價值論是指勞動創造價值的理論。馬克思在《資本論》中批判地吸收了資產階級古典經濟學家價值論的合理內容，建立了科學的勞動價值論。馬克思的勞動價值論的原創含義，可高度概括如下：一是價值是商品的社會屬性，它是不同商品進行交換的比例的基礎，它反映了商品生產者之間的社會關係;二是創造價值的唯一要素是物質生產部門的勞動，其他任何生產要素都不是價值的源泉，創造價值的勞動是抽象勞動，即無差別的人類腦力體力的耗費，具體勞動創造使用價值，但它不是價值的源泉;三是創造價值的勞動是活勞動，即正在進行的生產過程中耗費的抽象勞動，物化勞動作為過去勞動的凝結物，在新的商品生產過程中只能轉移自身的價值，而不能創造價值，商品價值中不包含任何一個自然物質的原子。商品的價值由生產商品的社會必要勞動時間決定。馬克思的勞動價值論，是徹底的一元價值論。

二、發展和創新馬克思勞動價值論的必要性

(一)馬克思創立勞動價值論的客觀歷史條件與現時代存在巨大的差別

社會存在決定社會意識。任何科學原理都是對特定條件下的特定問題的分析。馬克思的勞動價值論產生於130多年前工業化初期的蒸汽機時代，而當時的生產方式、勞動形態、商品形式和財富構成等都與當今有著巨大的差別。因此，分析馬克思勞動價值論，不能脫離對那個特定時代特點的分析，概括地講，馬克思創立勞動價值論的客觀歷史條件主要如下。

第一，勞動形態主要表現為體力勞動。工業化初期，社會生產主要集中在物質生產領域，非物質生產部門的比例相對較小，勞動形態主要表現為工場手工業和機器大工業生產中的體力勞動。因此，馬克思的勞動價值論以物質生產領域的體力勞動作為主要研究對象。雖然馬克思也涉及到對非物質生產領域(服務貿易行業)的分析，但由於當時這些部門在整個社會生產中所占的比例很小，影響力微乎其微，所以當馬克思在談到服務貿易時說：“資本主義生產在這個領域中的所有這些表現，同整個生產比起來是微不足道的。因此，可以完全置之不理”。

第二，勞動過程的知識含量不高。工業化初期知識、科學、技術不夠發達，勞動過程的腦力支出、知識含量不高，簡單的、以體力支出為主的、按時間計算的勞動是主要的勞動形式。因此，馬克思還不可能對科技創新勞動在創造價值中的獨特作用加以系統論述。

第三，指揮、管理勞動還不能作為獨立的勞動形態。工業化初期，隨著產業革命和生產力發展，一邊是資產者財富的積累，另一邊是無產者貧困的加深，資產階級和無產階級之間的矛盾日益加深。馬克思勞動價值論創立之初，面對的就是無產階級和資產階級的尖銳鬥爭，勞動價值論創立的使命就是揭示資本主義經濟制度的不合理性和被新社會制度取代的必然性。在當時，指揮、管理主要還是資本家的職能，而資本家行使指揮、管理的職能與剝削目的是結合在一起的，而絕大部分勞動者是被指揮、被管理、被剝削的。因此，馬克思就不可能把指揮、管理勞動作為創造價值的獨立勞動形態來研究。

(二)當代勞動特徵的變化向馬克思的勞動價值論提出了挑戰

隨著社會主義市場經濟進程的不斷推進，大量新情況、新問題湧現出來，社會勞動出現了許多新特點，馬克思的勞動價值論有了新的實踐土壤。但是，按照勞動價值論的原創含義，服務性勞動、科學研究勞動、生產精神產品的勞動、經營管理勞動，由於都不直接創造物質產品，都不創造價值。這一原創含義，與現實經濟活動存在著巨大的矛盾，馬克思的勞動價值論遇到了一系列挑戰。

二、《資本論》基本結構

《資本論》闡述了資本主義社會經濟內部結構和它的經濟運行規律，以及實現資本主義變革的社會力量——無產階級的產生和不斷壯大，從而指明了資本主義的歷史發展趨勢。為了充分描述資本主義經濟的運行規律，《資本論》分三卷共兩千多頁行論述，其中第一卷為《資本的生產過程》，第二卷為《資本的流通過程》，第三卷為《資本主義生產的總過程》。

第一卷《資本的生產過程》描述了資本主義的生產過程，任務是研究它“作為直接生產過程考察時呈現的各種現象”。直接生產過程中，人與人之間的關係，包括生產關係、交換關係、分配關係和消費關係，都表現得最直接、最單純，勞動與資本、工人與資本家是面對面直接對立著的。

第二卷《資本的流通過程》對資本流通過程做單獨的考察，揭示了資本流通的本質和它與一般商品流通的根本區別。通過對資本流通過程的分析，一方面闡明流通對資本主義再生產的重要性，同時也顯示出一種現象，即剩餘價值的獲得不僅有賴於生產過程，也賴於流通過程，二者至少是同等重要的，這就為模糊剩餘價值只是在生產過程中創造的這

一事實提供了一個表面根據。另外，在資本流通過程中出現了兩種資本的新的具體形式：固定資本和流動資本，這又進一步掩蓋了生產過程資本區分為不變資本與可變資本，從而剩餘價值的真正來源被進一步掩蓋起來;再加上資本周轉的速度的確直接影響著一定資本量的增殖程度，這更加使人們相信流通過程是剩餘價值的源泉之一。社會資本再生產和流通的考察表明實現問題是再生產過程得以進行的關鍵。流通過程的重要地位更加被確定下來了。從資本流通過程來觀察資本主義社會，剩餘價值生產的深層本質已經被深深地掩藏起來了。

第三卷《資本主義生產的總過程》以利潤為核心範疇展開分析。馬克思指出：“這一卷要揭示和說明資本運動過程作為整體考察時所產生的各種具體形式。資本在自己的現實運動中就是以這些具體形式相互對立的，對這些具體形式來說，資本在直接生產過程中採取的形態和在流通過程中採取的形態，只是表現為特殊的要素。因此，我們在本卷中將要闡明的資本的各種形式，同資本在社會表面上，在各種資本的互相作用中，在競爭中，以及在生產當事人自己的通常意識中所表現出來的形式，是一步一步地接近了。”

《資本論》的核心觀點是剩餘價值理論。深入鑽研剩餘價值理論，我們就可以發現隱藏在資本主義社會中的不平等，從而可以透徹地審視資本主義偽善、冷酷、自私的一面，

為建立更加和諧、人道的社會主義制度提供借鑑參考。

三、《資本論》核心和關鍵理論——剩餘價值理論

《資本論》通篇可以說是圍繞剩餘價值理論來展開，剩餘價值理論是《資本論》的一條主線。理解剩餘價值理論，對我們理解和掌握《資本論》價值理論體系至為關鍵。剩餘價值理論是人本理論，具有科學性、優越性。我們可以從三方面來深刻領會馬克思剩餘價值理論的學術價值。

(一)剩餘價值理論體現了“以人為本”的理念

剩餘價值理論的基礎是勞動價值論，這種理論的本質是尊重人的勞動和人的勞動產品，真正體現了“以人為本”的崇高理念。

而西方主流經濟學的分配理論存在重“物”輕“人”的現象，典型例子就是三要素論。企業使用資本、勞動、土地等“生產要素”製造產品，並按計算出來的對總產品所增加的貢獻(即邊際產品)向每一要素付酬。如果一切進行正常，所付出的酬金總數則剛好等於企業實際獲得的淨收入。在這種過程中，資本獲得利潤，勞動獲得工資，土地獲得地租，這些收益都是它們提供的服務報酬。這種理論的明顯問題是，將物的貢獻和人的貢獻等同起來，沒有看到它們之間的本質區別。

但是，從剩餘價值論的角度來理解，勞動者的收入可以

被看作是勞動力的價格和工作時間的函式，其所得收入可以說是來自其所付出勞動的貢獻。

但資本和土地所有者在分配中能夠得到相當數量的收入，並不是由於他們在生產中付出了勞動(如果將他們的經營等勞動收入歸入工資的話)，而是由於他們握有資本、土地等這些生產要素的所有權。

因此，在判斷三要素在分配中的收入是否合理時，僅研究這些物對財富的貢獻是不夠的，還要研究人們對這些物的占有和利用是否合理。而在這方面，西方主流經濟學理論沒有做出令人信服的研究。事實上，由於人們在出生前無法選擇家庭，個人天賦存在差異，市場外部性的存在以及社會、文化因素對市場有多方面的影響，即使在完全競爭的市場條件下，人們對物的占有和利用也會存在很多不合理。如果有這種不合理存在，物的貢獻和人的貢獻是不能等同的。

西方主流經濟學家不考慮實際勞動貢獻，完全按生產要素的邊際生產力分配產出的成果，從而不可能使對生產力發展貢獻最大的“人”得到最多的激勵，必然使社會出現過多的食利者階層，進而妨礙生產力的發展。

而現代市場經濟的已開發國家推行的利潤分享機制、勞資集體談判機制、保護勞工立法機制、累進式所得稅機制、遺產稅和土地稅機制、社會福利和補貼機制、政府干預機制等，表明西方已開發國家雖然實行市場經濟，但沒完全實行按生產

要素分配。這說明了，在社會生產發展中，同物的作用相比，人的作用更具有決定性。同時也說明馬克思的剩餘價值理論對資本主義剝削的論述，揭示了社會發展的方向和生產力發展的途徑。

因此，為促進生產力的更快發展，純市場交換機制導致的按生產要素分配，是需要有不同利益集團的平等協商和政府干預等其他機製作補充的。只有在利潤分享機制中充分考慮人本主義因素，將人的貢獻與物的貢獻加以區別，才能符合社會規律，促進社會進步，體現人本關懷。

(二)剩餘價值理論符合社會主義實踐規律

我國現在處於社會主義初級階段，還沒有建立共產主義社會及實行社會所有制的能力，只能在市場經濟中把握社會主義方向，實行以公有制為主，多種所有制並存的經濟體制。非公有制中必定存在剩餘價值。科學地運用剩餘價值理論來分析我們可以發現，這並不是剝削，並不是背離了社會主義消滅剝削的本質。因為剩餘價值在社會主義國家中被我們集中起來了，國家的基礎設施建設，關係國計民生的大的工程項目的開發和發展都是離不開這些集中起來的資金。

社會主義的本質是解放生產力，發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。這是對馬克思剩餘價值理論的豐富和發展，也說明了剩餘價值論是社會主義本質論的理論基礎。解放生產力、發展生產力是最終達到共同富裕

的前提，消滅剝削、消除兩極分化是最終達到共同富裕的途徑。

馬克思在剩餘價值理論中指出利潤全部被生產資料的占有者獨占了，工人僅獲得作為勞動力再生產的補償的工資，這就是資本主義剝削存在的原理。在社會主義市場經濟條件下，剩餘價值理論應結合社會主義實踐進行研究。社會主義社會承認勞動者對勞動力資本的所有權，工人的勞動力資本也參與到了利潤的分配中，並且在不同的所有制制度下利潤也不僅僅是只被生產資料的所有者所獨占。

通過理論的內在邏輯推導可知，社會主義市場經濟條件下，資本和剩餘價值等經濟範疇仍然存在，並對發展社會主義經濟起促進作用。與資本主義條件下的資本家剝削僱傭工人的關係不同的是，在社會主義國家、集體和勞動者之間是在根本利益一致基礎上的平等合作關係。

(三)剩餘價值廣泛套用於第三產業等領域

馬克思在《資本論》中指出利潤、利息、地租以及許多非產業部門的收入也是由產業工人創造的剩餘價值轉化來的，並且認為只有產業工人的活勞動才能創造新價值，其他生產要素以及商業、服務業等非生產性行業的職工都不能創造新價值。但是在現代看來，隨著社會分工程度的提高，科學技術的發展，生產勞動概念內涵的擴大，原來一些被認為不創造價值的眾多行業和職業的勞動者都開始發生變化，例

如，第三產業經研究被認為是創造價值的。生產剩餘價值的勞動範圍由原來的體力勞動創造剩餘價值逐步向體力、腦力勞動者共同創造價值方向發展，並且腦力勞動者由於從事的是一種高級的複雜勞動所以可以在同樣的時間內創造出更多的價值。

在現代，剩餘價值的分配形式開始趨於多樣化。資本主義社會，在承認剩餘價值率就是剝削率的前提下，也必須看到有些職工在取得勞動收入即工資的同時，通過剩餘價值的再分配，取得一部分存款利息，或購買股票的股息收入。這些收入雖然是他們的非勞動收入，但不能說是剝削收入。

社會主義條件下的分配方式是社會總產品的分配，社會主義對社會總產品進行的各項扣除和個人消費品的分配，目的是通過解放和發展生產力，達到逐步消滅剝削、消除兩極分化，實現共同富裕。資本主義剩餘價值被分割為產業利潤、商業利潤、借貸利息和地租，二者截然不同。因此，不能用資本主義和社會主義社會分配形式上的某些共同點來掩蓋分配性質上的根本區別。

儘管剩餘價值理論在當代在科學技術方面，第三產業方面的理論存在了一些滯後性，但是剩餘價值理論仍不失為一個優秀的理論指導我國社會建設，因為剩餘價值理論是應社會歷史條件產生的，也必須隨社會發展而發展。

仔細研讀《資本論》使人獲益匪，感觸良多。《資本論》深入闡述了資本主義生產理論及流通理論，為我們理解資本主義生產流通方式提供良好的理論指導，也為提高社會主義初級階段生產力水平及資源配置效率提供了有益借鑑。《資本論》雖然論斷了資本主義必將衰落而共產主義必將勝利的終極結論，但在當今世界中，資本主義資源配置方式仍然被認為是最科學最有效率的配置方式。但毋庸置疑，資本主義制度“每個毛孔都滴著血和骯髒的東西”來到這個世界，必將為更科學、更人本的制度所取代，為共產主義制度所取代。

讀書心得3000字 篇20

《與體育教師談心》是《體育與健康課程教學叢書》中的一本。在閱讀這本書以後，讓我對教師專業化發展有了一個新的認識，特別是書中關於「如何促進教師的專業成長」的介紹更是給了我很大的指引作用。這本書是編者在新課程改革中積極探索、共同努力的結晶，是廣大體育教師工作者在新課程推行過程中的心得體會和經驗，是體育與健康課程改革實驗區精神面貌的反映，也是課程改革階段性成果的標誌。這本書特別適合於在第一線工作的體育教師，因為書中的內容都是來自實驗區體育教師自己積累的經驗，是發生在第一線教師身邊的事情，是新課程改革中生動的故事。具體心得如下：

一、爭做反思型教師

在這本書中，不論是實施策略還是具體措施中都提到了「自我反思」對加快教師專業成長和發展的重要作用，是廣大體育教師工作者在新課程推行過程中的心得體會和經驗，這將對我今後的成長有非常大的指導作用。

體育教師要提高自己的職業形象，就必須在教學實踐中以自己的行為表現，主動反思，做「反思型實踐者」，逐步推進自身專業發展。反思型教師不僅要具有課堂教學知識、技巧和技能，還要具有對自己的教學方法、教學內容進行反思、研究和改進的能力，以及對教育的社會價值、個人價值和自己的教育信念進行更廣闊的探究和反省的能力。即在「反思——更新——發展——再反思——再更新——再發展」這樣一個無限往復、不斷上升的過程中，使自身的成長始終保持一種動態、開放、持續發展的狀態。要想成為反思型體育教師不是一個自然而然、簡單的過程，它需要體育教師在職業生涯中不斷學習與提升，不斷地反思自己的知識、信念、行為和各種視之為當然的觀點，轉變那些不正確的假設、信念，修正那些不合理行為，把反思的方法與實踐結合起來，不斷自我探究、自我發現、自我解決，才能逐步邁向批判反思之門。首先，要將反思滲透教學的全過程。即教師要進行全面具體的課前準備，並在教學過程中對教學活動的內容、對象、過程進行計畫、安排、反饋、評價與調控，最後在課後對上過的課進行回顧與評價，總結課堂教學的經驗，找出問題，分析原因，採取補救措施等。教師只有通過這些措施，形成對體育教學的系統反思，養成反思習慣，並使反思伴隨著體育教學活動的常規化而逐漸自動化。其次，要講究科學的反思方法，選擇適合自己的反思方式，以提高反思的效率。第三，經常記錄並剖析「關鍵事件」，以提高教師在教學過程中處理突變事件的能力，促進教師的自身的發展。第四，要進行系統的理論分析。因為系統的理論分析可以幫助教師審視那些教學中的直覺判斷，幫助認識和理解自己的行為和思想，而且還可以為自己的實踐提供多種可能，增強陳述自己行為的理論基礎。

要想成為反思型體育教師需要我們在職業生涯中不斷學習與提升，不斷地反思自己的知識、信念、行為和各種視之為當然的觀點，轉變那些不正確的假設、信念，修正那些不合理行為，把反思的方法與實踐結合起來，不斷自我探究、自我發現、自我解決，才能逐步邁向批判反思之門。做法如下：

1、要將反思滲透教學的全過程。即教師要進行全面具體的課前準備，並在教學過程中對教學活動的內容、對象、過程進行計畫、安排、反饋、評價與調控，最後在課後對上的課進行回顧與評價，總結課堂教學的經驗，找出問題，分析原因，採取補救措施。

2、要講究科學的反思方法，選擇適合自己的反思方式，以提高反思的效率。

3、經常記錄並剖析「關鍵事件」，以提高教師在教學過程中處理突變事件的'能力，促進教師的自身的發展。

4、要進行系統的理論分析。幫助認識和理解自己的行為和思想，而且還可以為自己的實踐提供多種可能，增強陳述自己行為的理論基礎。

二、深化師生教育觀念改變

這本書中還涉及了教師自身素質的全面提高、教師教育觀念的轉變、教師角色行為的轉變、教師教學方式的轉變和教師主動參與教學內容的構建、教學方法的創建等多方面內容。

掩卷深思，作為中學體育教師，面對學生身心發展的關鍵時期，在注重學生的體質健康、體育知識、體育技能掌握的同時，要積極提煉體育的內涵與精神，並感化和指導十分喜愛體育運動的廣大學生，讓他們在增強體魄的同時，塑造健全的人格，形成良好的心理素質，進而領悟體育的內涵，指引自己的人生道路。

要引導學生去積極地參與，明白參與不是做做樣子，運動中並不在乎水平、能力的高低，全身心投入卻是最關鍵的，運動的結果並不是最重要的，過程的體驗卻是豐富而深刻的。積極的投入能體現出一個人的態度，呈現出良好的精神面貌，最終達到促進身心發展的最佳效果。而被動的參與是無效的，實質上也違背了體育的基本要求與精神。當然也要讓學生知道體育是中考科目之一，分數也很重要，要計入中考總分的。

對於學生，我們只有堅信學生能改變，他想成為好人，想有出息，這樣「誨人不倦」才有動力和基礎，我們工作才不至於失去希望和信心。教學不是教師教學生學、教師傳授學生接受的過程，而是教與學交往、互動的過程，師生雙方相互交流、相互溝通、相互啟發、相互補充。在理想的課堂上，我們付出的的同時，也得到了巨大的收穫—向學生所付出的積極情感不僅使學生體驗到了愉快，而且學生給予我們的回報也使我們感受著加倍的綿延的快樂；我們不僅在課堂教學中享受著學生的發展和進步帶給自己的幸福，而且在自己的職業生活中感受著自我發展帶來的幸福。這就是我們所需要，並應該教給學生的自由。

發揮學生的主體作用，關注生成不能放棄教師的引導作用。對於零碎的問題，一方面，教師不能打擊積極性，要引導和幫助學生髮現問題、整理問題，提高提問的水平和質量；另一方面，教師要做好問題的輸理和提煉，以少量的關鍵問題研究和討論為主要手段，突出主要教學目標，提高課堂教學效益。

三、師生間的德育滲透

1、學生需要的品德教育。

體育不僅僅可以強身健體，其還有愉悅身心的功能，能調節人的情緒，化解緊張的心理壓力，提高人的心理品質，給人帶來快樂。要讓學生把積存的能量和緊張通過體育運動合理地釋放出來，放鬆自己的心情;既要讓學生參與到喜愛的球類運動當中去，獲得運動的快樂，也要組織學生從事一些器械類運動，因為它陌生，需要付出更多的勇氣和智慧，一個技術動作的嘗試和把握，這種體驗更深刻，成功的快樂能迅速地轉化為人的自信。再如長跑運動，它同樣也能給人帶來快樂，只不過許多學生太急功近利只看到吃力的表象，境界未到而已。

教師要幫助學生形成樂觀的心態。世上什麼水最甜?大汗淋漓、筋疲力盡之後喝一杯白開水;什麼事情最開心?通過自己的努力，終於超越了原來一直不能戰勝的對手;什麼人最讓大家敬佩?是跌倒後能站起來，再跌倒後仍能笑著爬起來! 天將降大任於是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚……要使學生面對困難與挫折，能積極應對，明白痛苦與壓力也是人生的重要組成部分，人生的真正快樂，在於不斷拼搏向前的快樂，在於勇於克服困難的快樂，能化苦為樂。

更快、更高、更強，是體育的精髓，也體現了人類的一種精神，不斷超越極限、超越自我，創造一個有一個人類奇蹟的原動力。應該是面對現實，從我做起，從小處做起。通過自身每一次運動成績的提高，每一個技術動作的改進，每一次拼搏中困難的面對、克服，去審視自己所蘊含的潛力，即是戰勝了自我的極限，超越了自我。在於拼搏的過程，依靠比別人多流的汗水和頑強不屈的意志，才能最終從失敗中崛起，勝利後也不會目空一切，努力達到勝不驕、敗不餒的境界。

2、教師應具備良好的情感

教師的每一個表情、每一個動作、每一個暗示、每一個眼神都傳遞著教師不同的情感，都可能引起學生情感產生巨大的變化。師生情感和諧融洽，學生才能「親其師，信其道」，進而「樂其道，學其道」。要獲得這種情感氛圍，關鍵在於教師。教師是教學活動的組織者，在教學中起著主導作用。體育教師必須具備良好的、穩定的、最有利於教學的情感品質。

體育教師的具體情感包括：一、熱愛之情(包括對體育教育事業深切的熱愛和對學生真摯的熱愛)。二、期待之情(教師對學生深切的期待能對學生產生積極的心理效應，是學生上進的動力)。三、愉悅之情(教師帶著愉悅情感走進課堂並自始至終保持愉悅心情，能將學生帶進一個和諧、輕鬆、友愛的學習環境，對課堂氣氛、教育效果有重要意義)。四、寬容之情(寬容是縮短師生心理距離、消除師生間隔閡的良藥)。

讓我們攜起手來，共同在體育課堂上和三操活動中積極進取，為我校的體育教育貢獻力量!

讀書心得3000字 篇21

《歐也妮·葛朗台》這部小說最大的成就是塑造了一個吝嗇鬼典型。巴爾扎克選取了一系列富有典型意義的細節來表現他的慳吝性格。

歐也妮·葛朗台 --- 這本書以歐也妮·葛朗台的故事為核心貫穿始終，老葛朗台無疑是其中性格最鮮明的人物。貪婪和吝嗇是他的主要性格特徵。

在老葛朗台眼中，金錢高於一切，沒有錢，就什麼都完了。他對金錢的渴望和占有欲幾乎達到了病態的程度：他半夜裡把自己一個人關在密室之中，「愛撫、把撫、欣賞他的金幣，放進桶里，緊緊地箍好。」臨死之前還讓女兒把金幣鋪在桌上，長時間地盯著，這樣他才能感到暖和。

對金錢的貪得無厭使老葛朗台成為一個十足的吝嗇鬼：儘管擁有萬貫家財，可他依舊住在陰暗、破壞的老房子中，每天親自分發家人的食物、蠟燭。

貪婪和吝嗇使老葛朗台成了金錢的奴隸，變得冷酷無情。為了了金錢，不擇手段，甚至喪失了人的基本情感，絲毫不念父女之情和夫妻之愛：在他獲悉女兒把積蓄都給了夏爾之後，暴跳如雷，竟把她軟禁起來，"沒有火取暖，只以麵包和清水度日"。當他妻子因此而大病不起時，他首先想到的是請醫生要破費錢財。只是在聽說妻子死後女兒有權和他分享遺產時，他才立即轉變態度，與母女講和。

伴隨貪婪和吝嗇而來的是老葛朗台的狡猾和工於心計。對於每一筆買賣，他都精心算計，這使他在商業和投機中總是獲利。另外，時常故意裝做口吃和耳聾是他蒙蔽對手的有效武器。

老葛朗台的貪婪和吝嗇雖然使他實現了大量聚斂財物的目的，但是他卻喪失了人的情感，異化成一個只知道吞噬金幣的"巨蟒"，並給自己的家庭和女兒帶來了沉重的苦難。

老葛朗台是巴爾扎克刻畫得最成功的吝嗇形象之一，已成為法國文學史乃至世界文學史上的一個經典人物而廣為流傳。

歐也妮--歐也妮是這部小說中最為善良、純潔的一個人物，整部小說就是以她的悲劇人生為中心線索的。她的美德在痛苦的生活和與老葛朗台、夏爾、德·蓬風等人的對比中逐漸呈現出來，她所遭遇的人生苦難越多，周圍其他人物的虛偽、醜陋越突出，她的善良、寬容、慈愛也越顯分明。

專橫、吝嗇的父親老葛朗台給了歐也妮一個"黯淡而淒涼的童年"，並且葬送了她的青春。對她來說，生命中的唯一希望是期待中的愛情。為了愛情，她毫不猶豫地拿出自己全部積蓄，資助戀人夏爾到海外去謀生;為了愛情，她勇敢地反抗父親，不為他的淫威所屈服。為了愛情，她苦苦等待多年，終日思念、牽掛遠在萬里之外的戀人。

但是，無私的愛換回的卻是無情的背棄。在海外發了財回來的夏爾貪慕名利，拋棄了歐也妮，想娶一位貴族的女兒為妻。遭受巨大打擊的歐也妮獨自承受痛苦，而且以德報怨，依然寬容地對待夏爾，並拿出巨款替夏爾還清了父債，成全了他與貴族小姐的婚事。歐也妮的這種愛情是純潔、高尚的。

當周圍的人都陷沒在金錢的魔沼中，並甘心被其吞噬整個生命時，歐也妮對待金錢的態度也是與眾不同，超凡脫俗的。儘管她所擁有的財富不斷增加，但金錢對她來說既不是一種權力，也不是一種安慰。"她根本不把黃金放在心上，只在嚮往天國，過著虔誠慈愛的生活只有一些聖潔的思想，不斷地暗中援助受難的人。"對宗教的虔敬之情使她超越了個人的創痛，以慈悲之心善待世人。她用金錢去興辦慈善事業，而自己過著節儉、樸素的生活。

巴爾扎克滿懷同情與讚美之情塑造了歐也妮，使人們在這個為金錢遮蔽的黑暗世界裡看到了一抹光亮，與此同時，又不禁為她作為無辜犧牲者的命運感到同情。

夏爾-- 夏爾的人物性格是有一個發展、變化的過程的，在這個過程中，他從巴黎的一個花花公子逐漸變為一個無惡不作的冒險家和野心家。

當夏爾在小說中一登場時，他還是一個只有21歲的年輕人，因為從小家境優裕和父母寵愛，使他養成了愛慕虛榮、貪圖享樂的性格，但此時的他並不壞。他在聽說父親去世的訊息後所表現出來的悲傷是真實的。堂姐歐也妮對他的關心、照料和愛護，更是使他感受到了愛情的神聖和純潔。可以說，如果他一直與歐也妮在一起的話，是不會墮落的。

夏爾去海外經商，是他人生的轉折點。生活環境的變化，使夏爾原有的道德標準和價值觀念逐漸發跡從小埋下的自私自利的種子開始萌芽，使他逐漸成為一個毫無廉恥心的掠奪者和高利貸者，一心只想發財，為此不惜採取各種手段。夏爾的這種墮落髮展到極至就是背信棄義，拋棄和歐也妮的感情而去追求一個貴族的女兒，以實現自己追逐名利和往上爬的野心。

夏爾的墮落是整個社會環境影響的產物，表明金錢已滲透到當時社會生活的各個領域，包括人際關係和情感領域。

葛朗台太太--這是一位值得同情的人物。葛朗台太太心地善良、性格懦弱，生活十分儉樸。作為一名虔誠的天主教徒，她對自己的丈夫可以說是百依百順，從不反抗。這種逆來順受的態度事實上不僅助長了葛朗台的專制和吝嗇，也給自己和女兒歐也妮帶來了苦難。在現實世界中忍辱負重的葛朗台太太把人武部的希望都寄托在了那個虛無縹緲的天國之上。

德·蓬風庭長--歐也妮的追求者，相貌醜陋，卻自以為是。苦苦追求歐也妮，目的是獲取她的百萬家產。性情狡詐、吝嗇，送給歐也妮的禮物望遠是一束鮮花。雖然實現了娶歐也妮為妻的目的，但最後還是早早地去世，未能占有她的財產，落得個可笑又可悲的下場。

拿儂-- 葛朗台家的女傭人，勤勞肯乾，對主人忠心耿耿，心地善良、純樸，富有同情心，但是頭腦簡單無知。

克羅旭神甫-- 德·蓬風的叔叔,克羅旭黨的領導人物，老奸巨滑，工於心計，貪圖金錢，為人處事常常違背了一個神職人員的應盡職責。

公證人克羅旭-- 克羅旭神甫的兄弟，在德·蓬風追求歐也妮的過程中起推波助瀾的作用。他是葛朗台放高利貸的幫凶，與其兄弟一樣老謀深算。

德·格拉桑先生-- 索漠城的銀行家，為葛朗台所利用，替他管理公債等金融業務。此人頭腦簡單，愛慕虛榮，貪圖享樂。

同時葛朗台有著守財奴的宗教信仰。在巴爾扎克筆下守財奴葛朗台在彌留之際，給女兒歐也妮留下一句遺言：「把一切照顧得好好的!到那邊來向我交帳。」葛朗台所說的「那邊」，無疑是指宗教世界--天國了。又是「天國」又是「交帳」，是虔誠的---，還是愛財的守財奴?

大凡一個虔誠的--，為了「萬能」的上帝和超出凡塵的「天堂」，可以禁錮人間七情六慾，甚至不惜以身殉教。但在葛朗台的身上，卻絲毫找不到一點宗教徒篤信教義的影子，倒是能瞥見對金子貪婪的欲望燃遍周身的表現，在葛朗台準備撬侄子查理托歐也妮保管的貴重梳妝匣上的金板時，往日一向溫順恬靜的女兒急得跪下向他乞求說：「看在聖母面上，看在十字架上的基督面上，看在所有的聖靈面上，看在你靈魂得救面上，你不要動它!……」歐也妮幻想以宗教的教義來打動父親，讓父親看在聖母面上，能體諒一下女兒對信物的感情。但葛朗台對女兒的哀求無動於衷，金子的誘惑，使他情不自禁地對妻女露出絕無情義的醜態。葛朗台是一個宗教徒，但宗教的教義究竟對他有什麼約束力呢?從這裡，不是可以窺見端倪了嗎?

所以說，葛朗台在瀕臨死神擁抱之際，「神甫把鍍金的十字架送到他唇邊，給他親吻基督像，他卻做了一個駭人的姿勢想把十字架抓在手裡」。這個在旁人看來是不可理解的舉動，而出自葛朗台就不足為奇了。因為他對於宗教的教義沒半點興趣，即使在彌留之際，葛朗台對黃金的痰盂與執著也絲毫沒有減弱，所以當神甫一出示「鍍金的十字架」時，這位「似乎已經死去幾小時的眼睛立刻變活了」，接下來就想攫取到手，--離開金子，他是死不瞑目呀!金子就是他最現實的上帝，是他全部信仰的寄託所在。

葛朗台誠然不是虔誠地信奉宗教，但由於對金錢的貪慾，使他很自然地希望死後還能有一個超塵脫世的世界會收納他。在那裡，他可以繼續占有黃燦燦的叫人「眼花繚亂」的金子，甚至能繼續不擇手段地去強取巧奪。只要我們認識了葛朗台守財奴的本性，就不會為他對宗教褻瀆的舉動與「臨終遺言」著兩者間的矛盾而迷惑不解了。這時，-所宣揚的「天國」，恰恰符合葛朗台的心意，因此，儘管他不願意為教義做出犧牲、有所懺悔，但又希望宗教的"天國"是的確有的。換句話說，在葛朗台看來，宗教的存在，是由於他的需要。

說道底，這個貪婪成癖的守財奴心目中，宗教是無足輕重、徒有虛名的;金子倒是舉足輕重、至觀重要的。葛朗台對宗教的不屑一顧，而對於宗教所宣揚的"天國"倒確信其有。這看似矛盾、實則統一的變態心理，使我們即看到了葛朗台至死不悟的守財奴靈魂，又看到了葛朗台虛偽--宗教的存在，只是為了他的存在。

這是一出沒有毒藥，沒有尖刀，沒有流血的平凡悲劇。

讀書心得3000字 篇22

「凡是有錢的單身漢，總想娶位太太，這已經成了一條舉世公認的真理。這樣的單身漢，每逢新搬到一個地方，四鄰八舍雖然完全不了解他的性情如何，見解如何，可是，既然這樣的一條真理早已在人們心目中根深蒂固，因此人們總是把他看作自己某一個女兒理所應得的一筆財產。」這是英國著名簡奧斯汀的代表作《傲慢與偏見》的開篇一段話，引出了一段發生在十九世紀初英國的關於愛與價值的經典故事。奧斯汀的〈傲慢與偏見〉，正如她自己所說，是在兩寸象牙上細細的雕刻。這部反映婚姻問題的小說是作者作品中最受歡迎的一部，也是她本人最喜歡的作品。作品生動的反映了18世紀末到19世紀初處於保守和閉塞狀態下的英國鄉鎮生活和世態人情。其社會風情化似的小說不僅在當時吸引著廣大的讀者，時至今日，仍給讀者以獨特的藝術享受。她是第一個現實地描繪日常平凡生活的小說家，在英國小說史上起了承上啟下的作用。

奧斯汀短暫的一生幾乎都是在英國的鄉間度過的，也許就是周圍樸素，寧靜的氛圍孕育了她淡然的氣質。奧斯丁的小說儘管題材比較狹窄，故事相當平淡，但是她善於在日常平凡事物中塑造鮮明的人物形象，不論是伊莉莎白、達西那種作者認為值得肯定的人物，還是魏克翰、柯林斯這類遭到諷刺挖苦的對象，都寫得真實動人。同時，奧斯丁的語言是經過錘鍊的，她在對話藝術上講究幽默、諷刺，常以風趣詼諧的語言烘托人物的性格特徵。這種藝術創新使她的作品具有自己的特色。傲慢與偏見正是文字魔力結合感情升華的最佳表現。若說《紅樓夢》是東方的貴婦人.《傲慢與偏見》則是西方的清秀佳人。它沒有滂沱的氣勢，沒有曲折跌宕的情節，但就是這種簡單，至今深深地吸引著我們。

奧斯汀在這部小說中通過班納特家五個女兒對待終身大事的不同處理，表現出鄉鎮中產階級家庭出身的少女對婚姻愛情問題的'不同態度，從而也反映了作者本人對愛情對婚姻的想法：單單為了財產、金錢和地位而結婚是錯誤的;而結婚不考慮上述因素也是愚蠢的。因此，她既反對以金錢為目的的結婚，也反對把婚姻當兒戲。她強調理想婚姻的重要性，並把男女雙方感情作為締結理想婚姻的基石。

在書中，女性的社會角色是很明顯的，即便是有錢的太太、小姐們，充當的角色也只是家庭主婦而已。社會中男尊女卑的現象十分嚴重。那裡的每一位太太在後半生最大的願望便是嫁女兒，讓她們未來在丈夫的資產庇護下得以生存。沒有經濟能力的女性在當時的金錢社會中得以舒適生存的唯一辦法是，出生前就挑個名門旺族，但這僅憑機緣，更多不幸出生於普通家庭的，便只能向生活屈服。可悲的是，她們從不發現這是社會的弊端，而一直認為是自己出身貧寒。他們沒有選擇的權利，就像是花瓶，等著有一天被一位出手闊綽的人買走，僅憑運氣，與愛情無關。這便是那一時代的資本主義社會，婚姻怪圈只是她金錢至上的一個體現。社會的不平等性在成了那一時代的婚姻典型，享受愛情是一種奢侈。出於當時的時代和社會背景，班納特一家的五個姑娘和他們神經痛的母親生活的一個重心就是嫁人，最好是能嫁給富有的年輕單身漢。這些中產階級出身的女士活著的目的就是想嫁個好丈夫，而無所謂生活。班納特太太是一個神經質虛榮心十足的女人，將每個女兒嫁出去是她這一生唯一的大事卻從不費心管教女兒的舉止，而班納特先生是個顧家的老紳士，卻放任妻子和女兒的不得體行為，寧願躲進圖書室尋求平靜。簡·班納特是班納特家的大女兒，容貌美麗、性情溫柔、沉靜;伊莉沙白·班納特是班納特家的二女兒，個性活潑大方、聰慧與美貌並俱;三女兒瑪麗容貌不若其它姊妹出色，因此便在品德及知識上用功，但也造成她的自大態度;排行第四的凱蒂個性浮華，與小妹麗迪雅最熱忠跳舞，舉止常失禮而不自知;小女兒愛慕虛榮、注重享樂、跳舞和與軍官斗鬧取樂是她生活的唯一目的。作品中，作者並沒有說五姐妹追求愛情，也沒描繪愛情的模樣，而是通過四段婚姻來告訴我們什麼樣的婚姻是美滿的，而什麼樣的婚姻的徒有其表的。

傲慢與偏見的男人們，達西與賓利一表人才，出身高貴，家底殷實，堪稱完美，於是完美的那兩段婚姻當然屬於他們，威科姆外表非常出眾，但是個出身卑微的窮小子，因此也只能配一段失敗的婚姻，而腐朽的令人作嘔的柯林斯，還好有體面地工作和不錯的家產才不至於孤獨終老，長相普通的老姑娘夏洛蒂跟他共築一段有名無實的婚姻。雖然說達西和賓利完美的人品也好，但作者著墨更多的是他們的身份地位和財產，連教養也是前兩者的連帶物。雖然這讓人很難接受，但在那個年代有這樣婚姻，這樣的看法，卻很自然。

故事中女主角伊利莎白聰慧機敏，可愛俏皮，第一眼看到男主角達西就是不順眼的，加上男主角個性的傲慢，繼而對他有了偏見。而男主角達西，是個不受歡迎的傲慢男子，也不屑於周遭冷淡的人際關係，偏偏遇上具有強烈自尊心的伊莉莎白，於是傲慢與偏見便相應產生了....對他來說，傲慢也許是有理的，偏見卻很無情，這兩者產生的衝擊是免不了的。達西出身於名門貴族家財萬貫擁有一座巨大的莊園，每年淨收入就超過一萬英鎊，而且又生得身材優美，儀表人才，因此自視甚高。而伊莉莎白覺得達西孤芳自賞，舉止傲慢，出言不遜，看不起自己和家人，加上威克漢姆造謠中傷，惡意挑撥，因而對達西討厭至及。兩個人之間也因此而常有針鋒相對的言辭，彼此之間的傲慢火熱偏見就造成了一開始的不愉快與誤解。但漸漸地，達西發現伊莉莎白幽默風趣、俏皮可愛，便對她產生了愛慕之情，但他覺得伊莉莎白家中沒有多少財產，父親雖然是個紳士但不是貴族。她的母親和幾個妹妹都談吐粗俗缺乏教養，親戚們也都出身寒微地位低下，因此不想屈尊俯就，便把愛深藏不露。後來達西終於克制不住自己的感情向伊莉莎白求婚，但遭到斷然拒絕和怒斥。幾經波折，達西檢討了自己的傲慢態度，伊莉莎白也認識到自己對達西的偏見是由於虛榮心所致，當她真正了解到達西真實品德和得知達西千方百計的救她的妹妹時她對達西的偏見便渙然冰釋並油然而生崇敬和愛慕之情，最終有情人終成眷屬。

看完第一遍的時候我覺得這部小說很淺顯。像是灰姑娘童話的後生，又像是現在諸多偶像劇的前生。看看現在的偶像劇，一個多金、帥氣又傲慢的「富二代」碰上一個貧窮、自尊心強的「第二眼美女」，美女由於富二代的傲慢而對他產生了偏見，不過在不斷的交鋒過程中，彼此發現了保護膜後面的彼此，然後相愛了。

不過再仔細讀上兩三遍卻發現了這書中隱沒的冰山主體。書中，達西代表著「傲慢」，伊利莎白代表著「偏見」，他們一開始就都能被自己的情緒所牽引。接著一連串對達西不利的流言，更讓伊利莎白對達西反感。當達西向伊利莎白求婚而遭到拒絕時，他說了一句：「要是我刷一點手段，把我內心的矛盾掩飾起來，一味的恭維你，使你相信我無論在理智方面、思想方面以及其他各方面，都是對你懷著無條件的純潔的愛，那麼也許你就不會有這些苛刻的責罵了。可惜無論是怎麼樣的偽裝，我都痛恨。」達西沒有為了討好伊利莎白，而改變他的傲慢性情。伊利莎白也表現了很真實的自己，彼此都不刻意去營造給人的印象，表現出了最真實的一面。伊莉莎白幾乎齊全了所有女性的優點，她聰慧機敏、可愛俏皮、善於思考、愛憎分明、開朗活潑、敢說敢做在那樣一個社會環境下，人人都希望嫁個有聲望和地位的丈夫，她雖優秀但她不，她勇敢的不畏世俗，她敢於正面對待瞧不起她們家族的人，勇敢的拒絕自己當時還並不喜歡甚至厭惡但儘管富有的西達的求愛，勇敢的突破世俗觀念拒絕母親強烈推薦的克斯林的求婚，勇敢的認清對西達的誤會並對他和對他的感情重新定位，當她愛上達西以後，又勇敢的面對達西舅媽凱瑟林夫人的羞辱，勇敢的和達西一起努力說服自己的父母而去實現自己的幸福。她表現出一種簡所不具有的剛毅。她主動爭取著自己的幸福，比起那些嬌柔造做、有愛卻不愛的人，她的這種精神是多麼的可貴。而達西也是歷盡「艱難」，他首先愛上了對他無好感甚至厭惡感一直增加的貧家女子，在終於鼓起勇氣前去求婚的時候卻遭到拒絕，這對一向高高在上的他來說不僅僅是求婚的失敗，更是一次人格的巨大挑戰。本以為他會怒斥伊莉莎白，沒想到他做的卻是反思自己，並在心愛的人誤會他的情況下依然選擇默默的幫助她。最後的達西也算是「守的雲開見月明」，終於與愛人化解誤會，長相廝守。

傲慢與偏見是人性弱點中最常見的，但往往是最常見的弱點，也最容易扭曲人性，使人失去理智。每一個人其實都很容易被自己的主觀印象所驅使，因而容易對別的人下不正確的註解，進而造成了彼此之間的誤會。一個人所給予的第一印象固然可以影響到很多事，但並非一定不會改變，要有更加深入的了解，更加理智的區了解。人是不能以富貴而分貴賤的。做人在人格上，學識上和教養上天生自然是平等的，沒有可以以後來的經濟富有，地位高巨而傲慢鄙視他人。同時也不能以經濟上的貧困而自卑，我們處理事情前一定要給自己一個冷靜的頭腦。

英國學者有句名言佳句：「這個世界，憑理智來領會是個喜劇，憑感情來領會是個悲劇。」伊莉莎白，五千金中最理性的一個，理所當然的，她獲得了奧斯汀筆下最美滿的一樁婚姻。

讀書心得3000字 篇23

以前讀過的一些勵志的書，看過後總覺得書中說的都是一些空話，只是泛泛的進行了一些要如何做，如何計畫等等的說教，沒什麼實質性的幫助。這次的感覺卻很不同了，書中利用了身邊發生的很多事情進行分析，以具體的例子來展現道理所在。比如，書中寫到每一個人都有自己的特長和潛質，對一個渴望成功的人來說，主動選擇積極、同理心、自信、自省、勇氣和胸懷等六種重要的人生態度，並將這種人生態度在正確價值觀的引導下，套用到追尋理想、發現興趣、有效執行、努力學習、人際交流和合作溝通中，按照這樣的邏輯順序尋找通往成功的道路，每個人才有可能真正做最好的自己，取得多元化的成功。

在讀這本書時，細細地品味每一章節，用心體會書中的每個道理、每個真實案例。其中給我留下印象最深刻的是第八章胸懷——海納百川的境界。胸懷這個廣博的辭彙，對於成功，起著舉足輕重的作用。文中運用了許多經典的語句：像“做人的關鍵在於胸懷”、“人的胸懷並不是一朝一夕就可以塑造出來的，除了有意培養和訓練之外，最重要的是要擁有一顆真誠的心”等等，每一句話都令人折服。更加深了我對“胸懷”二字的理解。

在紛繁複雜的社會中，扮演著多重角色的我們，如何用平和的心態去對待人和事。人非聖賢，誰都無法甩掉七情六慾，離不開柴米油鹽，即使遁入空門，“跳出三界外，不在五行中”，也要“出家人以寬大為懷，善哉!善哉!”不離口。無論怎樣，在給出的答案中肯定包含著一個詞語：“胸懷”。在與父母長輩之間出現矛盾或代溝時，需要我們用胸懷來理解父母，只有去理解他們，才能成功地與他們進行溝通，從而達到彼此的諒解與共識，相信通過坦誠的溝通，我們會真心地體會到親情與溫馨。與同事、朋友之間共處，需要我們圓融通達、容人之過、學會寬容，以仁者之心待人，用胸懷來換位思考、諒解他人。

看似簡單的道理，真正做起來卻是需要多年的修養積累。一旦我們擁有寬廣胸懷的時候就會發現，原來這個世界並不像原先想的那樣充滿矛盾、身邊的人也並不像想像的那樣不懷好意，當我們向別人敞開胸懷的時候，就能真正體會到“退一步海闊天空”的輕鬆與愉悅，就能夠在追求成功的過程中使自己得以解脫，更快樂、更愜意的生活!

毫無疑問，價值觀是決定成敗的關鍵，價值觀決定了人一生的命運，決定了每個人在做出判斷時的態度，價值觀包含：積極、同理心、自信、自省、勇氣、胸懷;態度會決定一個人的行為：努力學習、人際交流、發現興趣、有效執行、追求理想、合作交流。積極和同理心、自信和自省、勇氣和胸懷，這三對矛盾體辯證而統一。“在積極和同理心之間求得最佳的平衡，參與社會事務時既不能咄咄逼人，也不能因羞澀而畏縮不前”、“既不能因自信而跌入自負的深淵，也不能因為過於自謙而加入自卑的行列”、“既要有勇氣面對挑戰，改變那些我們可以改變的事情，也要有足夠的胸懷接受那些我們不可以改變的事情”。極富激情和理性邏輯的完美結合，這正是我一直追尋的目標!

書中字字錙銖，句句經典，直指核心“成為有影響力的人”。回想起年初時，我也曾有過相似的想法，當時設定的目標是：希望自己能夠成為一個讓周圍人引以為驕傲的人，似乎在向著“Make a difference”努力。現在是檢討目標執行情況的時候了。回顧目標的實現情況，確發現沒有有效地執行、實際的執行與目標的設定存在偏差。想要目標得以有效地執行，必須要具備計畫的能力、追求的毅力、執行的魄力。這三個方面的能力在我身上體現的表面且膚淺，按照作者所述的八個要素分析，我需要制定一份周密的階段性計畫，循環修正計畫並進行差距分析，始終懷有堅強的魄力，高效的利用時間、善用二八法則，不斷嘗試，增加成功的機會;並時刻謹記“先影響自己，再影響他人，最後才有可能影響環境”，針對不同的場合，拋棄一成不變的領導風格，使用不同的領導力，不斷提升管理的水平。

書中提出了“成功同心圓”，即以正確的價值觀為核心，輔以積極、同理心、自信、自省、勇氣、胸懷六種重要的人生態度作為同心圓的第二層，再以追尋理想、發現興趣、有效執行、努力學習、人際交流、合作溝通六種行為方式構成同心圓的最外一環。

在閱讀過程中，我總會情不自禁用自身與之對比，不經意間，便成就了一次心靈的洗禮。對我而言，這是一次很好的自省，讓我對自己的優勢與不足有了一個相對清醒的認識，也讓我得以重視自己曾經忽略的一些東西。課前的預習可以讓人更好的理解老師所講的內容，反之，僅僅被動接受一本書帶給你的內容並不意味可以深刻的理解。一本好書，不同的人品味，感受差之甚遠。

讀過這本書後，我對成功有了新的認識，成功就是不斷的超越自己，讓自己的人生快樂、充實、有意義。事業進步是成功，給家人快樂是成功，廣交朋友是成功，幫助他人也是成功。成功不遙遠，不虛度此生就是成功。成功就是做好每件事，快樂每一天。

成功沒有唯一的標準，社會給每個人提供了不同的舞台，只要在自己的舞台上竭盡全力扮好自己的角色，將自己的價值發揮到極限，不管是令人矚目的，還是普通平凡的，那都是一個成功者。比如：梅的凌寒，蘭的幽香，竹的堅貞，菊的淡泊，他們都在自己的天地中展示他們獨有的風韻;鷹擊長空，魚翔淺底，虎嘯深山，駝走大漠，他們都在自己的領域中盡顯獨特的魅力。當然，在現實社會中，或許我們每個人都有自己無法實現的夢想，或許我們的理想和現實存在差距，但是，許多事情是我們無法改變的，我們所能做到的就是不要茫然，改變自己的心態，改變自己的情緒，改變自己的思考方式，儘自己最大的努力讓自己的生命充分燃燒，追求做最好的自己。

人所處的位置是不相同的，社會給每個人提供了不同的生活環境，只要正確找準自己位置努力去做，不盲目的比較，不管是出類拔萃，還是默默無聞，那都是一個成功者。比如：拿自己的優點與別人的缺點比，可能會比出上進心，也可能是比出沾沾自喜;拿自己的缺點與別人優點比，可能比出自卑，也可能比出努力奮鬥。其實，成功有大小之異，無輕重之別，何必在意是否超越了別人，要在乎的是超越自己。因為，這個社會需要居里夫人、愛因斯坦，也需要李素麗、徐虎，只要敢於和不斷超越自己，就有資格，也有可能成為最好的自己。

選擇成功的道路是多樣的，成功給每個人提供了不同的途徑，只要綜合考慮各種因素的利弊，選擇一條最理想、最適合自己的道路，不管是功成名就，還是身敗名裂，那都是一個成功者。比如：中庸就是要在複雜、多變的環境中，審慎而冷靜地選擇最好的解決方案;中庸就是要在諸多對立統一的因素中，敏銳而智慧地尋找最佳的均衡狀態。其實，無論抉擇正確與否，無論結果如何，已經做出的決定就無法收回了，只有坦然接受。因為，現實社會上不是每個人做每件事情都能達到自己理想的目標，只要達到擇前“重重”思考、擇後“輕輕”放下，那就能成為最好的自己。

如此，我希望自己能成為一個“德才兼備、以德為先”的人;一個能夠從思考中認識自我、從學習中尋求真理、從獨立中體驗自主，從計畫中把握時間、從表達中鍛鍊口才、從交友中品味成熟，從實踐中贏得價值、從興趣中攫取快樂，從追求中獲得力量的人;一個有勇氣來改變可以改變的事情，有胸懷來接受不可改變的事情，有智慧來分辨兩者的不同的人。 在紛繁的現代社會中，一代又一代的年輕人為了追求或世俗、或理想抑或是有個性的成功而奔波忙碌。人人都在追尋成功，人人都可以成功，我可以選擇我的成功。按照自己設定的目標，充實地學習、工作和生活，始終沿著自己選擇的道路，做一個快樂的、永遠追逐興趣並能發掘出自身潛能的人。擁有完整、均衡的人生態度，不斷地追尋自己的理想和興趣、不斷地學習和實踐，妥善地處理好身邊人際和溝通問題。或許無論是否取得了預期的結果，這種努力本身就是最可嘉許的成功了。

作為如今的大學生，面對的是更多的壓力與競爭，能準備的只是不斷給自己充電，讀一些像開復老師寫的勵志書籍，從中感悟一些體會一些。因為讀書，能洗淨心中因現代的生活壓力和快節奏積澱下的灰塵包袱，更可以使心靈得到放鬆升華，從而更加熱愛生命、熱愛生活，更加堅強的面對生活中的坎坷與艱辛。最後，希望大家都能找到屬於自己最好一面，更好的享受生活。

“最好”這兩個字代表今天和明天的自己比昨天的自己更出色、更自信、更進步，也就是不斷的攀爬屬於自己的成功之路的階梯，一步一步接近人生的成功高台。

成功的道路或許還很遙遠，但只要充實的度過每一天就是一種成功。我們應當學會把遠大的理想變成具體奮鬥的目標——過好每一天，幸福快樂每一天，做最好的自己。

讀書心得3000字 篇24

在我的書架上，有一本散發著濃濃書墨香氣的書——《愛的教育》。一開始《愛的教育》的書名就讓我認真思考了一番。愛與教育究竟有什麼樣的聯繫?帶著這個問題，我翻開了這本讓夏丐尊先生感動得「流了淚三日夜讀畢」的書。

帶著疑問，我隨那個義大利小學生恩里科一起，去尋找問題的答案。書是以日記的形式向我們講述一個個動人的故事——《窮人》、《佛羅倫斯小抄寫匠》、《尋母記》……每一篇日記都是一個催人淚下的故事，但令我最感動的是《意外的事情》。文章講述了一個二年級的小學生羅貝蒂，早上上學時，看見一個低年級的小學生離開母親後，在街上奔跑時摔倒。這時，一輛馬車沖他駛過來，羅貝蒂勇敢地跳過去，把那個小孩拖到一邊。小孩得救了，羅貝蒂卻被馬車壓到了。他自己才二年級，還是個孩子，卻毫不顧慮自己的安危，多麼勇敢的羅貝蒂!想想自己，不要說救人，就是平時摔破點皮也會哭，真是太難為情了。

說到救人，讓我又想起前年的一件事：一個年僅二十八歲的青年軍官孟祥斌，為了搶救一名輕生女子，在寒風凜凜的冬日，來不及脫衣服就縱身跳入冰冷的江中，挽救了女子的生命，而自己卻獻出了寶貴的生命。這種捨己救人的精神感動了金華感動了浙江感動了每箇中國人。我作為一個中國小學生我一定要向英雄學習，將道德印在心底，從我做起，從小事做起，我相信一定能做個勇敢的舵手。

《愛的教育》看完了，當我合上書時，再去思考那個問題——愛究竟是什麼?我已經有了答案，那就是手足之情、親子之愛、朋友之誼、愛國之心……有首歌唱得真好：只要人人獻出一點愛，世界將變成美好的人間!奉獻，使我們心靈相通;愛，讓世界不在孤單。讓我們伸出溫暖的手，讓愛的鮮花四處開放。

《愛的教育》是一本寫愛的白皮書，他以日記的口吻寫下了一個四年級小學生安利柯的整個年級的生活面貌，裡面插著安利柯爸爸的有著教育意義小信箋，還有班主任布置的每月故事……

這本書的作者是艾.亞米契斯，他耗費了十年完成，語言平實樸素，讓讀者知道外國小朋友是怎樣度過學習生活，讓我們結實了與自己同齡的小朋友：品學兼優的德羅西;助人為樂的卡羅納;快樂的安東尼奧;善良的波列科西;殘疾但是勤奮的科羅西;誠實的小商人卡羅菲;可愛的沃提尼;懂事的柯萊蒂……他們之間充滿著最最質樸的愛意。

讀完了這本書，我知道了沉迷於網路和行為像「小大人」一樣的小朋友們失去了他們本有的天真無邪和坦率純真。

承擔教育責任的學校任重而道遠，可校園似乎也不再那麼純淨。但是我們堅信，黑暗的背後有光明，絕望的背後有希望，堅信總有支撐這個世界運轉的東西，比如愛……

《愛的教育》是一本寫愛的白皮書，他以日記的口吻寫下了一個四年級小學生安利柯的整個年級的生活面貌，裡面插著安利柯爸爸的有著教育意義小信箋，還有班主任布置的每月故事……

這本書的作者是艾.亞米契斯，他耗費了十年完成，語言平實樸素，讓讀者知道外國小朋友是怎樣度過學習生活，讓我們結實了與自己同齡的小朋友：品學兼優的德羅西;助人為樂的卡羅納;快樂的安東尼奧;善良的波列科西;殘疾但是勤奮的科羅西;誠實的小商人卡羅菲;可愛的沃提尼;懂事的柯萊蒂……他們之間充滿著最最質樸的愛意。

讀完了這本書，我知道了沉迷於網路和行為像「小大人」一樣的小朋友們失去了他們本有的天真無邪和坦率純真。

承擔教育責任的學校任重而道遠，可校園似乎也不再那麼純淨。但是我們堅信，黑暗的背後有光明，絕望的背後有希望，堅信總有支撐這個世界運轉的東西，比如愛……

《愛的教育》是義大利著名兒童文學作家，亞米契斯的作品。

這本書中蒐集了許許多多的德育故事，每一個故事都是那麼生動，那麼感人，那麼引人入勝。其中，我最喜歡的有《高尚的行為》、《愛國少年》、《可愛的祖國》、《要知感恩》等故事。

這本書就像我的良師益友一樣，時時刻刻在教育著我，影響著我。以前，當媽媽做家務的時候，我總是覺得自己還小，不能做家務，自從讀了《愛的教育》中的《分憂》這個故事，早上我自己疊被子，晚上我自己洗襪子，有時還幫媽媽掃地洗碗，是為了讓媽媽輕快一些。

由我自己，我還想到了我們的國家。20__年5月12日四川省汶川縣發生了地震，大石頭從山上滾下來，公路中段，解放軍叔叔不顧塌方的險情，克服沒有公路的困難，一路急行軍到現場採取救援，全國人民有的捐錢，有的捐物，我們學校也給災區捐了錢。

愛就像空氣一樣無處不在，只要人人都獻出一點愛，世界將變得更美好。

今天，我讀了義大利作家亞米契斯寫的一本書《愛的教育》。

在這本書裡，給我留下最深刻的印象是安利柯的父親寫的一封信《要學會愛人》。主要的內容是安利柯的父親看到安利柯在走路時撞到了一位婦人，卻連一句「對不起」也沒說就走了，因此非常氣憤，並教育他今後要怎樣尊敬別人，培養好的品德。

說實話，其實我有時也同安利柯相似，每當父母在身邊時總是很聽話，家長們一不在，我就完全變了一個人，對別人愛理不理的樣子。

記得有一次，我在下樓時，正巧碰見住在三樓的阿姨。如果爸媽在的話，我總會點個頭，說句：「你好!」。而家長不在了，我只是瞄了她一眼，徑直的往前走了。現在想想，真不應該，也不知道那位阿姨會怎麼想，會不會把我看成一個不禮貌的壞孩子呢?總之，我現在非常後悔。

一個人如果要培養好的品德，就必須從小事做起。如果連小事也做不好，又如何談未來大事。

從今以後，我定要學會關愛他人，做一個真正的優秀少先隊員!

《愛的教育》,我是一口氣讀完的,雖然我沒有流淚,可是我的心已經承認這是一本洗滌心靈的書籍.吸引我的,似乎並不是其文學價值有多高,而在於那平凡而細膩的筆觸中體現出來的近乎完美的親子之愛,師生之情,朋友之誼,鄉國之戀……這部處處洋溢著愛的小說所蘊涵散發出的那種深厚,濃郁的情感力量,真的很偉大.《愛的教育》在訴說崇高純真的人性之愛就是一種最為真誠的教育,而教育使愛在升華.雖然,每個人的人生閱歷不同,但是你會從《愛的教育》中,體會到曾經經歷過的那些類似的情感,可我們對此的態度行為可能不同.它讓我感動的同時也引發了我對於愛的一些思索.

首先《愛的教育》的書名使我思考,在這紛紜的世界裡,愛究竟是什麼?帶著這個思考,我與這個義大利小學生一起跋涉,去探尋一個未知的答案.一個四年級小學生在一個學年十個月中所記的日記,包含了同學之間的愛,姐弟之間的愛,子女與父母間的愛,師生之間的愛,對祖國的愛使人讀之,尤如在愛的懷抱中成長.

愛,像空氣,每天在我們身邊,因其無影無形常常會被我們所忽略,可是我們的生活不能缺少它,其實他的意義已經融入生命.就如父母的愛,恩里科有本與父母共同讀寫的日記,而現在很多學生的日記上還掛著一把小鎖.最簡單的東西卻最容易忽略,正如這博大的愛中深沉的親子之愛,很多人都無法感受到.愛之所以偉大,是因為它不僅僅對個人而言,更是以整個民族為榮的尊嚴與情緒.《愛的教育》一書中描寫了一群充滿活力,積極要求上進,如陽光般燦爛的少年.他們有的家庭貧困,有的身有殘疾,當然也有一些是沐浴在幸福中的.他們從出身到性格都有迥異之外,但他們身上卻都有著一種共同的東西—對自己的祖國義大利的深深的愛,對親友的真摯之情.這裡面不能忽視的是每個月老師讀給那群少年聽的"精神講話.這一個個小故事,不僅使書中的人物受到薰陶,同樣讓我這個外國讀者也被其中所體現出的強烈的情感所震撼.而面對我們的教育,愛應該是教育力量的源泉,是教育成功的基礎.夏丐尊先生在翻譯《愛的教育》時說過這樣一段話:"教育之沒有情感,沒有愛,如同池塘沒有水一樣.沒有水,就不成其池塘,沒有愛就沒有教育."愛是一次沒有盡頭的旅行,一路上邊走邊看,就會很輕鬆,每天也會有因對新東西的感悟,學習而充實起來.於是,就想繼續走下去,甚至投入熱情,不在乎它將持續多久.這時候,這種情懷已升華為一種愛,一種對於生活的愛.讀《愛的教育》,我走入恩里科的生活,目睹了他們是怎樣學習,生活,怎樣去愛.在感動中,我發現愛中包含著對於生活的追求.

《愛的教育》中,把愛比成很多東西,確是這樣又不僅僅是這些.我想,"愛是什麼"不會有明確的答案,但我知道"愛"是沒有限制的,小到同學之間的友好交談,老師對學生的鼓勵,父母對孩子無微不至的關愛,甚至萍水相逢的人們的一個微笑……大到捐獻骨髓,獻血,幫助希望工程……雖然如同空氣般的愛有時會被"污染","稀釋",甚至"消失",所以希望更多的人去感受一下樸實語言中深厚的愛,我想這部好小說將會把這種美好的感受帶給更多更多的人.

讀書心得3000字 篇25

真正的讀書，應該是我們一生永不厭倦的“事業”吧!品讀文字之美，暢享讀書之樂，書香的世界，我們心之所向!

20xx年4月23日是第15個“世界讀書日”，我們都知道最初的讀書日是為了紀念大文豪塞萬提斯和莎士比亞，這一天是他們的辭世紀念日。時至今日，讀書日仍然獨具魅力，為世界所重視。讀書於我，早已成為了一種生活方式，不僅僅是因為“黑髮不知勤學早，白首方恨讀書遲”的警言訓導，更是因為源於自己內心對美文的呼喚。徜徉書海，一字一句都可以把生活中那些平淡的辰光換成無邊享受的時刻，也許只有那句“最是書香能久遠”才最能表達我愛讀書的心聲!

還記得上大學的第一節中國現當代文學課， 張欣老師興致盎然地向我們介紹林語堂的作品《京華煙雲》(《Moment in Peking》)和《蘇東坡傳》 (《The Gay Genius,the Life and Time of SuTungPo》)。而後在寫作課上， 李娟老師引用了再精彩不過的總述：“我們未嘗不可說，蘇東坡是個秉性難改的樂天派，是悲天憫人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文家，是新派的畫家，是偉大的書法家，是釀酒的實驗者，是工程師，是假道學的反對派，是瑜珈術的修煉者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘書，是飲酒成癮者，是心腸慈悲的法官，是政治上的堅持己見者，是月下的漫步者，是詩人，是生性詼諧愛開玩笑的人，可是這些也許還不足以勾繪出蘇東坡的全貌。我若說一提到蘇東坡，在中國總會引起人親切慈悲的微笑，也許這最能概括蘇東坡的一切了。”在懷著驚嘆的心情讀完這段精闢的文字時，我已被林語堂先生的文筆折服了，自然也對他筆端下的蘇東坡充滿了好奇和想像，而老師也極力推薦我們去看《蘇東坡傳》(即《快樂的天才——蘇東坡的生活和時代》)。對於好書，我總是無法抗拒，自是奔向圖書館一睹為快。那種遇好書時無法用言語表達的心情，我們都真切地體味過，也許，此時書的最好價值才盡現，讀書也便成了快樂的真諦!

在兩度品讀《蘇東坡傳》後，對學貫中西的林語堂先生有了更深的了解，平易、真誠，一襲簡單的長袍，卻盡顯大家風範。首將“humour”譯為“幽默”，令人叫絕!稱他為“幽默大師”，最為相稱。我深羨林語堂先生的求學經歷：赴美入哈佛大學文學系，獲文學碩士學位後，同年轉赴德國，入萊比錫大學專攻語言學。學成後的林語堂先生教學寫作同時迸發出迷人的光彩，成為對外教學的第一人，對外漢語專業的我也就更加痴迷於其人其著，他用英文寫成的《武則天傳》(《Lady Wu》)、《吾國與吾民》 (《My Country and My People》)、《生活的藝術》(《The Important of Living》)、《風聲鶴唳》(《Leaf in the Storm》)、《浮生六記》(《Six Chapers of Floating Life》)等都深深地吸引著我去閱讀。

“既洞察人間宇宙人情學理，又能從容不迫以詼諧，是雖無幽默之名，已有幽默之實”，蘇東坡即是如此。誠如《蘇東坡傳》是林語堂先生最愛的一本英文著作，於我亦是最愛!

林語堂著，張振玉譯的《蘇東坡傳》呈現給我們的是一場閱讀的完美盛宴。作者用飽含深情的筆墨再現了千年之前的一代文學巨匠蘇東坡的人生，在保存了歷史的真實性的同時，也自然而然地流露出他對蘇東坡的尊崇和喜愛之情。在書中，林語堂先生率性地袒露“我認為我完全知道蘇東坡，因為我了解他;我了解他，是因為我喜愛他。喜愛哪一個詩人，完全是出於一種癖好。我想李白更為高尚，而杜甫更為偉大——在他偉大的詩之清新、自然、工巧、悲天憫人的情感方面。但是不必表示什麼歉意，我偏愛的詩人是蘇東坡。”我忍不住要為這份真誠和可愛而鼓掌。而譯者也保留了原著中眾多的幽默色彩值得我們去細細品味。

跟自己的心走，選擇喜愛的作家、詩人，或淺讀幾行文字，或寫寥寥幾筆感想，都覺得讀書有無限的美好!就讓我們沉浸於由飽滿的情感而著成的書中，走進蘇東坡，和他一起走過坎坷多舛卻也豁達快樂的人生旅途。

全書共分為四卷，卷一：童年與青年;卷二：壯年;卷三：老練;卷四：流放歲月;共有二十八章，並有原序(怎一個“精彩”了得)和譯者序。通讀全文，我相信我們會為蘇東坡的宦海浮沉而感慨，為他的至情至性而動容，為他的絕妙詩詞而傾倒!

蘇軾出生於北宋四川眉山的一個“山不高而秀，水不深而清”的小城，父親個性倔強沉穩，母親程氏性情和順，良好的親職教育加之天資聰穎，二十一歲的蘇軾便高居榜首，不負父望。學而優則仕的他初涉宦海，卻適逢王安石倡新法。面對新法帶給百姓的苦難而反抗無力的蘇軾只能無奈地自求外放，調至杭州做一名通判。

“三秋桂子，十里荷香”。杭州溫柔的魅力浸潤著他的心神，也輕觸著他的文思靈感，正如林語堂先生所言：“ 西湖的詩情畫意，非蘇東坡的詩思不足以極其妙;蘇東坡的詩思，非遇西湖的詩情畫意不足以盡其才”。此時的蘇軾官小無力，但並不失意消沉，或與妻兒泛舟湖上，或登山游廟，不負西湖的美意，清新精粹之詩自是呼之欲出：“水光瀲灩晴方好，山色空濛雨亦奇。若把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。”我似乎能夠想像他吟詩時瀟灑的神情。

多情的杭州總會發生許許多多的美好。在蘇軾的一生中，歌妓、和尚是不可或缺的角色，書中他(她)們的故事讓人看來興味十足，而主角蘇軾最是“迷人”。於歌妓，他尊重並欣賞她們的才情和技藝，也會欣然地參與歌妓的宴席，面對她們的求詩，總會報以熱情，從不躲避。“ 停杯且聽琵琶語，細捻輕攏，醉臉春融，斜照江天一抹紅”，如此細膩地描寫女子的抒情詩，至今讀來都覺得情調豐滿，畫面叢生。於和尚，最為熟悉的莫過於佛印，他和蘇軾的鬥智情節總是妙趣橫生。蘇軾好像天生就有一種神奇，總能用智慧和勇氣把生活過得多彩多姿，自在無比。

時隔約十七年後，當蘇軾再度回杭州的為官時，他所做的便是造福千年的疏浚西湖，興修水利，建立並完善杭城的供水系統，也絕妙地利用挖出的泥土築成了蘇堤，而“三潭印月”這一創造性的設計讓我們不得不感慨蘇軾在風景設計上的才華。“蘇堤春曉”、“三潭印月”讓自然美的西湖顯得更為別致，真美留香，傳之世界!蘇軾曾有一半堅信他的前半生是住在杭州的，可見他對西湖的喜愛之情。千年的風風雨雨早已淡去了太多的美好，而似乎唯有杭州仍執著地保留著蘇軾如此多的印記。飛逝的是時間，但留下的卻是蘇軾深深地和杭州融為了一體，已成為了這邊風景獨好!

慢慢地品讀《蘇東坡傳》，我們仿佛和蘇軾一起在旅行，一直行走在曲折起伏的路上，移城換景，情態百變。在他杭州任期滿後，便被調至密州做太守，相比天堂杭州，密州是十分窮困的縣，百姓窮苦至食不果腹、孩童餓死屍葬道邊，悽慘之景讓蘇軾挨著最難過的時光，但他並不因此沉鬱，而是竭力去撫養受餓的孤兒。困境讓蘇軾有了更為安詳平和的心境，也更趨向於他所向的陶淵明的靜澄恬淡。“歡愉之詞難工，愁苦之詞易好”，正是在最為沮喪窮苦的密州，他寫出了最絕妙的詞——為思念子由而做的，人稱“中秋詞，自東坡詞一出，余詞俱廢” 的《水調歌頭·明月幾時有》。“但願人長久，千里共嬋娟”，一句永留傳!後來也為了子由寫出了《沁園春》，“漸月華收練，晨光耿耿，雲山摛錦，朝露漙漙”，更有獲得精神上解脫的《望雲樓》“出本無心歸亦好，白雲還似望雲人”，等等。就是這樣地出人料想，蘇軾一路漂泊流離，一路詩歌酬唱，快意人生!

在進入徐州成為太守之時，已有豐富閱歷的蘇軾才開始真正譜寫的人生的樂章。之前韜光養晦的他現為練達、充實、活躍的幹練之才，他為徐州的百姓興建工程，根治黃河水患，如魚得水般地施展行政之能，此時的蘇軾不是個文官，恰似一位戰士，和百姓拼搏於抗洪救災的第一線，此中，他也便成了百姓之友。蘇軾不論處於何地都努力地真正做到“有德於民，嘉惠一方”。

也許真是性格使然，“真純”的蘇軾如他自己所說，遇到邪惡，則“如蠅在食，吐之乃已”，他因作詩諷刺新法，以“文字毀謗君相”的罪名被捕下獄，即有名的“烏台詩案”，出獄後的蘇軾被貶為黃州團練副使，此時的他愜意地成為了一個農夫，在城東的坡地手扶犁耙，自由耕鋤，“東坡居士”也就應時而起。多面性的蘇東坡在黃州漸顯愛建築的本性，詩意地享受人生的每一刻時光是他永恆不變的追求，樂天派蘇東坡要為自己建一個舒適的家，築水壩，建魚池，種水稻，尋良種，勞有所獲時他便欣然於做菜，東坡肉，獨家秘制魚，東坡湯等等。如此輕鬆達觀的蘇東坡被貶謫於此，很難說是一種懲處或是政敵的報復，於他，這實在是一種享受!

黃州時期的蘇東坡經歷得太多，不盡言說，“不以物傷性，不以謫為患”，隨遇而安，他的處世哲學已有太多的精進。他不耽於政治上的勾心鬥角，如書中所言：“他一直卷在政治漩渦之中，但是他卻風光霽月，高高超越於狗苟蠅營的政治勾當之上”。詩人總是對月夜情有獨鍾，對美酒迷戀不已，對自然美景感觸獨一，加之有同道之友的相伴，月夜泛舟，吹簫弄笛，豪放超脫。情之所致，前後《赤壁賦》便如行雲流水般自然流露，引得古人今人幾多遐想和感悟。也許真的是“國家不幸詩家幸，賦到滄桑始到工”，身處黃州的蘇東坡似乎才情盎然勃發，不似於之前諷刺詩那麼尖銳，“黃州詞”透著一種暢快淋漓之感。“誰道人生再無少，門前流水尚能西，休將白髮唱黃雞”的高昂豪情;“春色三分，二分塵土，一分流水，細看來，不是楊花，點點是離人淚”的婉約動人;“小舟從此逝，江海寄餘生”的超然瀟灑;“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”的波瀾壯闊 ……絕妙詩詞舉之不盡，我嘆為觀止!

“此心安處是吾鄉”。曠達高吟的蘇東坡再次被無情流放，貶至瓊崖海島的他已是暮年，那時的海南“食無肉，病無藥，居無室，出無友，冬無炭，夏無寒泉”，生活條件艱苦之極。只是“參透人生窮達”的蘇東坡卻安之若素，他的達觀人生哲學不允許自己失去快樂，比之從前更應多份詼諧幽默!如當地無藥醫病時，他便對朋友說：“每念京師無數人喪生於醫師之手，予頗自慶幸!”總能以微笑面對悲景，以順處逆，這看似簡單，但當我們自己親身去做時，才會發現簡單處卻蘊藏著奧秘，需我們用一生去求索。

“蘇東坡——人間不可無一難能有二”!林語堂先生的高贊最為貼切。他的被人贊為“天地奇觀”的詞、“天工與清新”的獨創文人畫、行楷皆善與黃庭堅、米芾、蔡襄並稱“宋四家”， 也許“曠古奇才”都不足以表述他!

正如愛蘇東坡的人們所說：“每每讀到有關蘇東坡的文字，心是淨的，也是靜的，是人格上的，也是靈魂上的”。讀《蘇東坡傳》，讀他的人生觀，讀他的品性，讀他的詩詞，讀他的幽默，讀他的親情、愛情和友情，也讀他這個時代的文人政客的雅趣逸事 ……一點一點地走進他絢爛多彩的世界，裡面有太多的你意想不到!

也許我之所以喜歡蘇東坡，正如 林語堂先生在書中所寫的那樣“ 蘇東坡已死，他的名字只是一個記憶，但他留給我們的，是他那心靈的喜悅，是他那思想的快樂”。在他如此之多光耀千古的詩詞中，我最喜歡《定風波·莫聽穿林打葉聲》，“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕。一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷。山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。”這是要經過多少人生風雨才會有的頓悟和超脫呢?文章傳之天下，仕途歷經坎坷，“一蓑煙雨任平生”，蘇東坡給自己的人生做了最好的注釋!

在杭求學的我們是幸福的，品讀《蘇東坡傳》之時，可以邀好友暢遊西湖，飽覽“蘇堤春曉”、“三潭印月”之景，也走進蘇東坡紀念館，看他灑脫的神情昂首天外!

“腹有詩書氣自華”!讀自己喜愛的書，讓自己的心不再荒蕪!就讓我們走進“兩腳踏中西文化，一心評宇宙文章”的林語堂，也走入書中去經歷別樣的人生故事，感受那些落淚和笑顏，也收穫屬於自己的美麗風景!

讀書心得3000字 篇26

拜讀了李鎮西的《愛心與教育》，非常的震撼，李老師結合自身的教學體驗，深入簡出地闡述了愛心與教育的深層關係，展現了李老師教學的不凡風采，讓我深深地體會到，付出真誠的愛心之與學生們的重要。李老師給予我的無限的啟迪，要讓愛心掌舵，揚起教育風帆，讓學生們都能在我的引導和教育下，開始幸福快樂的人生。

李老師說，當好一個好老師最基本的條件是擁有一顆愛學生的心。是的呀，只有擁有一顆愛學生的心，才會真誠地與學生們交朋友，切身體會他們的喜怒哀樂，感受他們的學習困惑和心理障礙。像蘇霍姆林斯基那樣「把整個心靈獻給孩子」。你會愛上這些孩子們，引導他們走上正確的道路，傳授知識和技能給他們，讓他們更好的了解自己和這個世界，從而培養他們形成正確的人生觀和世界觀，使他們在以後的學習和生活都充滿信心和希望，積極進取，奮發圖強。也只有這樣，才能達到素質教育的基本要求。

愛學生，就必須善於走進學生的情感世界。而要走進學生的情感世界，就必須首先把自己當做學生的朋友，去感受他們的喜怒哀樂。「每個孩子都引起我的興趣，總想知道，他的主要精力傾注在什麼上面，他最關心和最感興趣的是什麼，他有哪些快樂和痛苦等等。我的小朋友圈子一天天擴大，並且像我以後才意識到的那樣，連我不曾教過課的那些孩子也成了我的朋友和受我教育的了。」--當我第一次讀到蘇霍姆林斯基這段真誠的話時，我竟感動得眼睛都濕潤了:一個享譽全球的大教育家竟然有這樣一顆愛孩子的童心!還是這位我敬重的教育家，曾在一個春天，和他的學生們共同買了一條小木船，然後劃到一個荒無人煙的小島上去探險。教育家寫道:「可能有人會想，作者想借這些事例來炫耀自己 特別關心孩子。不對，買船是出於我想給孩子們帶來快樂，而孩子們的快樂，對於我就是最大的幸福。」(蘇霍姆林斯基:《巴甫雷什中學》)

這是李老師書中的一段話，令我深有感悟。反映我的教學中，我也常有跟同學們玩在一起，學在一起，深入了解他們的想法和困惑，在很多時候也幫到了他們。我每周都會布置他們寫周記，讓他們把想和老師說的話，或是一個星期來的表現自己作個總結，都一一寫出來，然後每個同學的周記都會認真地看完，並做一一的回答和批註，這樣也成為我和同學們交流的好方式。現在想來，這樣做，還遠遠不夠，我還需要進行一些有創意的交流，像李老師所做的，讓同學們把自己所有的困惑的問題都一一寫出來，提出來，可以是書面上的，也可以

是面對面的溝通，了解他們的各階段的真實想法，解決他們的真實困難和疑惑。慚愧的是，我對表現好壞不同的學生，還是有一些偏見，我需要通過更大的努力，讓同學們感覺到我對他們的愛，慢慢的信任我，理解我，支持我，讓學習不好的，思想上有不同問題的學生，一一解開心結，找到各種問題的真正原因，然後，對症下藥，用正確的方法，解決同學們的疑難問題。

李老師在書中提到了「後進學生」的教育方式。他提到幾點:1，民主:用心靈贏得心靈;2，科學:把教育主動權交給學生;3，個性:不以分數論英雄。這是對待後進生的態度，我們要民主地，科學地，教育學生，並且要尊重學生的個性。我們只有與學生平等地對待，以心交心，他們才會信任你，才會聽取你的意見和教導。學生都有向善向好學習的天性，所以，要把教育的主動權交給學生們，只要他們自發的想完善自己，改進自己，他們就會主動地學習自己需要的知道和道理。同樣，對於後進生，不要以分數論英雄，要懂得發現他們的優缺點，並且由衷地讚美他們的長處，並善於用各種方法去引導他們改正缺點。關於轉化「後進學生」，李老師也提出要主意的幾點:第一，注重感情傾斜。教師對「後進學生」真誠的愛，是轉化他們的第一劑良藥。上進心。第二，喚起向上信心。蘇霍姆林斯基有句名言佳句:「真正的教育是自我教育。」我想，這對「後進學生」同樣適用。第三，引導集體輿論。教師要善於把自己對某一學生的批評、表揚、鼓勵、關心、幫助變成集體對這個學生的批評、表揚、鼓勵、關心、幫助。第四，講究有效方法。李老師書裡講述了他與「後進生」萬同的事例，其中的方法非常值得我們考究和學習，也從這個事例，可以看到，李老師對他學生們的真切之愛。

李老師關於「優秀學生」的培養方式。他提到「優生」一般具有以下特點:1.思想比較純正，行為舉止較文明，自我控制的能力比較強，一般沒有重大的違紀現象。2.求知慾較旺盛，知識接受能力也較強，學習態度較端正，學習方法較科學，成績較好。3.長期擔任學生幹部，演說能力、組織能力以及其它工作能力都較強，在同學中容易形成威信。4.課外涉獵比較廣泛，愛好全面，知識面較廣。5.由於智力狀況比較好，課內學習較為輕鬆，因而容易自滿，不求上進。6.長期處於學生尖子的位置，比較自傲自負，容易產生虛榮心。7.在畸形的「升學率」壓力下，有的「優生」之間容易產生互相嫉妒、鈎心鬥角的狹隘情緒和學習上的不正當競爭。8.從小就處在受表揚、獲榮譽、被羨慕的順境之中，因而對挫折的心理承受能力遠不及一般普通學生。相應要注意的幾個關鍵:第一，引導「優生」樹立志向。第二，幫助「優生」認識自己。第三，教育「優生」保持童心。第四，激勵「優生」超越自我。第五，訓練「優生」受挫心理。第六，培養「優生」創造能力。這也是李老師對學生無私的愛，結出的智慧果實，都是值得我學習和借鑑的，我會嘗試在以後的教學中更加靈活地運用各種方法，培養出真正優秀的學生。

對於學生青春期教育，一直是老師們痛的問題，而李老師也分享了他寶貴的經驗。「目前教育最缺乏的內容之一便是心理教育--雖然近幾年許多學校在這方面已做了不少有益的嘗試，但比起廣大中學生的心靈需求，還是遠遠不夠的。不少教師仍然習慣於把學生的心理疾病、性格弱點，當做「政治思想」、「道德品質」問題來解決，或熱情地教育，或嚴肅地批評，這些「牛頭不對馬嘴」的思想工作怎麼會奏效呢?」李老師的肺腑之言，也是正是我們憂心的學生青春期教育現狀。我作為國中的思想政治老師，更感覺到身上的擔子之沉重。李老師提出心理教育(也可簡稱「心育」)的途徑與形式:1，創設和諧氛圍氛圍的和諧有利於心靈的舒展、愉悅，而從某種意義上講，學生具備了舒展、愉悅的心靈，教師的心育便成功了一半。所謂和諧氛圍，主要指師生之間的和諧關係與班級內部的和諧環境。2，開設專題講座是一種集體談話形式。班主任根據學生已經出現或將會出現的種.種問題，將有關的心理學知識和心理保健方法傳授給學生，引導他們積極主動和科學地健全自己的心理素質。3，進行個別談話，個別談話是青春期教育最重要、最廣泛的一種形式。這裡說的個別談話是心理輔導，與單純的教育性談心不同。心理輔導的談話具有兩個特點:傾聽與協商。4，保持書信交流對於處在青春期的中學生，有時候交談並不是心靈溝通的最好形式，在這種情況下，書信便成了師生對話的合適途徑。對學生來講(尤其是對一些性格內向的學生)，這樣做既避免了面談的局促不安，又能與自己信任的老師進行心靈的交流。對班主任來說，與學生建立並保持書信聯繫，意味著贏得了學生的信任，這本身就是一種教育的成功，更重要的是，通過師生書信往來，教師可以比當面談話更全面、更真實、更細膩地感受到學生的內心世界及其變化，從而更主動、更準確、更有效地對學生進行心理輔導。5，推薦有益讀物根據學生的心理特點，有針對性地推薦一些有益的書籍報刊資料，這也是進行心理輔導的有效方法之一。6，爭取家長配合父母與子女的特殊關係，確定了他們在青春期教育中的特殊作用。實踐證明，學生家長的參與是青春期教育成功的重要因素之一。李老師從他與學生點滴的交流中，看到他對學生們真切的愛。而所有這些寶貴的經驗，都讓我受益匪淺，對比自己的教學，可以更全面的做好學生的工作，進行正確的心理輔導，讓他們全身心的健康成長。

李老師手記中有一篇《沉重的思考--由一位女生自殺引發的德育剖析》，他提到，我對教育的反思，當然不是全部否定我以前的教育實踐，更不是徹底否定我們現行的德育，而是要通過反思發現我們德育存在的弊端，進而更好地改進我們的德育。文中的女孩，寧小燕，曾經是一位樂觀、自信而且富于思考的少女，可由於缺乏了關注和愛，及其自己對世界形成的錯誤的觀念，以脆弱的心靈，她選擇了自殺，16歲，花一樣的年齡，花一樣的生命，就這樣消散。而離寧小燕事件已過二十多年了，現在還是有不少的學生，由於各種原因選擇了輕生，這不僅僅是他們的原因，更有社會的原因。作為老師的我們，更是肩負著，人類靈魂工

程師的重任，可以面對這些輕生的靈魂，我們可以不聞不問，不理不睬嗎?德育教育也是愛的教育，只有我們奉獻出自己的愛心，把愛傳遞給他們，把愛傳遞到世界每一個角落，我們的教育才是成功的教育，我們的下一代才有蓬勃的希望!

李老師的《愛心與教育》，是教育界不可多得的珍寶，也是我們教育學生的難得範本。李老師對學生傾注了畢生的愛心，是我學習的好榜樣，我將奉獻出我的愛心，讓愛心掌舵，揚起教育風帆，讓學生們都能在我的引導和教育下，開始幸福快樂的人生。

讀書心得3000字 篇27

讀《沉思錄》有一種寫點東西的衝動。瀏覽一下朋友寫的讀後感，總感覺有一種模式，哪就是主觀的希望能用自己的文字以濃縮的的方式將一部偉大的哲學著作縮小為一篇讀後感，其實有這種想法本身和結果來看都是即脫離，違背原著的思想，也是自己主觀的以自己的方式在解讀原著。實際上就是沒有跳出我在讀原著時所產生的思想和原著思想本身，是我的思想在影響和左右著原著的思想，而不是相反。我要做的就是如何縮小與原著思想的距離或接近《沉思錄》本身的思想或乾脆沒有了自己的思想，平靜，安寧和無我的進入原著，這實際上是拋棄哪個有色眼鏡，象個小孩子式的直接的進入《沉思錄》。

馬可•奧勒留是古羅馬帝國的“帝王哲學家”，於公元162年四十歲時繼承王位，他戎馬倥傯一生，美國大片《角鬥士》中留有他的形象。他的“沉思錄”名副其實，是思想的沉思，是靈魂的低語，是心靈的反觀自照和去污染劑。它是鞍馬勞頓中記錄的所悟，所思，所想，故可稱《馬上沉思錄》。是斯多葛派哲學(斯多亞哲學)的一個里程碑。原書用古希臘文寫就，由一個個片段連綴而成，本來是奧勒留自己寫給自己看的。今天我們讀它，必須心平氣和的靜下來讀時，但你分明會清晰地聽見它樸實的聲音。它是多麼寧靜，甚至是喃喃細語。一種可以穿透千年的靜水深流的思想力量。真可謂水深則流緩，人高則平靜啊。瘋狂只能一時，平靜卻可致遠。這本自己與自己的十二卷對話，是作者對身羈宮廷的自身和自己所處混亂世界的感受，沉重的公共職責負擔和個人際遇的沉痛經歷使他陷入了極大的悲痛中，現實與理想的矛盾，深深的折磨著作者，“哲學的沉思”成為避開人世的紛擾，追求內心的安寧。追求一種擺脫了激情和欲望、冷靜而達觀的生活。馬可·奧勒留在書中闡述了靈魂與死亡的關係，解析了個人的德行、個人的解脫以及個人對社會的責任，要求常常自省以達到內心的平靜。而且，不僅要思考善、思考光明磊落的事情，還要付諸行動。因此，貫穿在《沉思錄》中最為明顯的，是一種隱忍而無奈的恬淡和達觀，以及對人在時間的流動中展開的悲劇命運充滿憂鬱的深刻洞察。

美國一位教授、《一生的讀書計畫》的作者費迪曼認為《沉思錄》有一種不可思議的魅力，說它甜美、憂鬱和高貴。《沉思錄》具有什麼樣的魅力被很多國際領導人包括邱吉爾，柯林頓將之作為“床頭書”，被今天的人們讚譽為“甜美、憂鬱而高貴”?也許法國人雷郎的一席話道明了其中根源：“馬可?奧勒留使人有這麼一種樸實的信仰：面對宇宙自然，一顆高貴的道德良心，是任何民族、國家、是任何革命、任何遷流、任何發現都不能改變的。

一，反觀自照，扣問靈魂

主動的敞開自己心靈世界的大門，自覺的擦拭自己心靈深處污垢，一種心靈與心靈的低語，一種靈魂的對白。這是一本用追求靈魂不朽的思想，精神和力量寫成的書。又是一部嚴以解剖自己，將自己做為思索標本的自我反省的傑作。只有當我們靜下心來，五次，十次的閱讀才能有這樣的體會。人可以通過雙眼看世界，但是有個死角就是自己，所以看清自己、與自己對話從來就不是用眼睛能夠做到的，人們總是在擦玻璃在找別人的毛病，從來不去關照自己的問題，而照顧自己只有用逆光求源的方式才能獲得，它唯有用心靈去審視過去，去反省過往。而反省自己，與自己對話從來就不是一件容易的事，它決不僅僅需要絕對真誠、平和的心態，需要超凡、決絕的勇氣。還需要人具有入世哲學中的平靜，安寧，還需要有一個從本我到無我的跨越，一種在思想或思維上的從經驗進入到超驗的自覺，一種形而上的境界，一種大徹大悟後的空，無的淡的禪境，而又決非如此的是一種空中的無中的順理成章責任，這就是《沉思錄》一個黃帝的沉思，一個哲人的深思，一個覺悟了的人的心靈的低語，一個真正意義上的人的思想，觀念和責任的對白。透過《沉思錄》，你分明看到一位深刻而又平靜的人站在鏡子前面，告誡鏡子裡頭的自己,“你錯待了自己，你錯待了自己，我的靈魂，而你將不再有機會來榮耀自身。每個人的生命都是足夠的，但你的生命卻已近尾聲，你的靈魂卻還不去關照自身，而是把你的幸福寄予別的靈魂。”“一個人退到任何一個地方不如退入自己的心靈更為寧靜和更少苦惱，特別是當他在心裡有這種思想的時候，通過考慮他們，他馬上進入了完全的寧靜。”。“那擺脫了激情的心靈就是一座堡壘，因為人再沒有什麼比這更安全的地方可以使他得到庇護，在此靜候將來。這一堡壘是不可摧毀的。而不知道這一點的就是一個無知的人，知道這一點卻不飛向這一庇護所的人則是不幸的人。”“偉人和小人、英雄和平民都將化為塵土，死亡最終使所有人平等，但理性的人應當真誠而正直地度過一生。人生幸福，不是感性的快樂，而是一種心靈的寧靜”這是簡簡單單的平等思想嗎?這是一般的自我低語嗎?這何止是簡單的內心獨白和情緒傾訴，這是自我的心裡獨白啊，這是心靈大門的敞開，這是解剖自己的靈魂對自己進行告誡，拷問。深深的觸動和震撼著我跳動不安的靈魂。我真的感覺到了一位哲人心靈寧靜，寧靜到了偉大的程度。你只能滿懷敬畏之情虔誠的凝視著頭頂上的星空,是想詩意的棲居在大地上,承受著生命之輕,搭載著生命之重.。這個星空不就是哪靈魂的對白和敞開嗎?我象人一樣的生活在大地上難道不需要進行一次心靈的低語?難道不需要靈魂的清掃嗎?難道不需要沉思嗎?需要，需要，太需要了!

二，甜美和憂鬱的力作感人至深的偉大佳作

《沉思錄》成為古羅馬哲學斯多亞派的最後一部典籍，與古羅馬人注重實踐、崇尚理性的性格相契合。而這種契合所構成的思想品格中充滿了甜美，夾雜著憂鬱。《沉思錄》以對人在經驗的我的世界中哪種對先驗的時間流動和空間的充拆的難以把握所形成的悲劇命運的憂鬱和對這種憂鬱的超越，一種形上學的進入。其中所具有的美學思想比憂鬱還難以體會和感悟。這需要幾次或十幾次的閱讀和深刻的體驗才能感知。憂鬱源於思想家對身羈宮廷的自己和自身所處的混亂世界的感受，一個承擔著國家開始衰敗治國救民的重任，壓力之大可想而知，我理解書中潛存的憂鬱更多的來源於帝王的現實生活的自我的世界與哲學家哪美麗的心靈世界的矛盾的衝擊和碰撞;甜美源於哲學家心靈的安寧和靜謐了。“一個人退到任何一個地方都不如退入自己的心靈更為寧靜和更少苦惱，”你能說這種退不是一種美麗，一種甜美嗎?

羅素說，“馬可·奧勒留是一個悲愴的人，在一系列必須加以抗拒的欲望里，他感到其中最具吸引力的就是想要隱退去過一種寧靜的鄉村生活的那種願望。但是實現這種願望的機會始終沒有來臨”，是的，人們總會情不自禁的說悲憤出詩人，卻少有人領悟到生活的現實的這位老師同樣的能促成一位偉大哲學家的思想的形成。而這個思想形成過程中從憂鬱中你看到了通過經驗感悟先驗最後到達超驗的哪種美麗，哪種從容，哪種邏輯般的順理成章的求索!

“你錯待了自己，你錯待了自己，我的靈魂，而你將不再有機會來榮耀自身。每個人的生命都是足夠的，但你的生命卻已近尾聲，你的靈魂卻還不去關照自身，而是把你的幸福寄予別的靈魂。” 文中我能感覺到哲學家的思想在憂鬱中衝破迷茫，困惑和不解後的哪位快樂，靈魂的哪種美麗，哪種求索靈魂不朽的方式和過程是哪樣的甜美和可愛，也能感覺到哲學家思想的深刻。

“雖然你打算活三千年，活數萬年，但還是要記住：任何人失去的不是什麼別的生活，而只是他現在所過的生活;任何人所過的也不是什麼別的生活，而只是他現在失去的生活。最長和最短的生命就如此成為同一。”讀了這段文字你能感覺到憂鬱嗎?你會說這是在憂鬱之中或之後形成的，是的，這種活在當下的現實主義思想多麼符合古羅馬人注重實踐、崇尚理性的性格，對我們今天的思想影響也是深遠的。其實我們生活在經驗性的世界裡，只能以入世的態度來生活，來做事，來責任性的待人和處事。因為我們沒有辦法脫離先驗性的時空，只能儘量的避免有色眼境的干擾而已。可我們卻可以從經驗的世界中去體會和求索我們建立的預設的哪個經驗性的世界得以存在的前韙和條件?當我們獲得了超驗的世界就要象奧勒留哪樣以出世的態度做人，以入世的態度做事。責任性的活在當下，做在當下，在當下和自我中建立一座通達彼此的橋樑。

三，超越存在本身走向高貴豐碑

讀後的感覺是作者和我們一樣，擺脫和脫離不了經驗性世界的干擾，也不明能排除先驗性世界的存在。而他的卓越和偉大就是在於立於經驗世界，存在於當下之中卻反觀自照的敞開和解剖自已的靈魂，這種在塵世間用清掃的方式清除自己心靈上的拉圾的方式使自己智慧起來，走向了通達彼岸的形而上的世界，一種人的存在的世界，這種將自我性的禁止敞開，完完全全的以直接性的方式呈現在我們面前，已經用不著我們移去眼前的有色眼境了，這樣的無私還不是一種高貴嗎?我理解《沉思錄》的高貴源自作者自身思想的純樸，思維的敏銳，意志的頑強和批判的徹底。最終落實到主題上就是對人的存在的根據，標準和尺度這一崇高的追求。多源於此;而它的甜美，則只能是由於作者的心靈的安寧和靜謐了。

當我的思緒進入《沉思錄》時，我想起了神秀和慧能一段對話

“身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”

眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹，

眾生的心靈就象一座明亮的台鏡，

要時時不斷地將它撣拂擦試，

不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性。

“菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃? ”

菩提原本就沒有樹，

明亮的鏡子也並不是台。

本來就是虛無沒有一物， 那裡會染上什麼塵埃? 心本無塵，塵即是心。無心無塵。其實塵在外，心在內，常拂之，心淨無塵;塵在內，心在外，常剝之，無塵無心; 心中有塵，塵本是心，何畏心中塵，無塵亦無心正如慧能所說的 仁者心動

(“菩提”一詞為古印度語(即梵文)Bodhi的音譯，意思是覺悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然開悟，突入徹悟途徑，頓悟真理，達到超凡脫俗的境界等。)，儘管神秀和慧能這段對話有不同板本，但神秀以入世的思想做當下的事，而慧能則以出事的態度做超驗的事。如何理解神秀也只是經驗中思想經驗內的事性，而慧能則是站在經驗之外之上來審視經驗，超驗的形上的思索的對象是建立在空，無基礎上的，這可能就是人們說的慧能比神秀高明之處吧?我沒有能力評價兩位大師，我只想說沉思之思一定是超驗的形上的，它所建立的思索模型一定是經驗本身何以可能的條件或根據。靈魂不朽和永恆的條件是什麼?或者說通過什麼樣的努力才能達到不朽和永恆?我最深的感覺就是面死而思生，人們總說哲學是對死亡的練習，這在《沉思錄》這部著作中特別是有關死亡的表述中，你分明能看到作者陳述“終極解釋，終極關懷，終極價值”的哪種責任感和自律。你能看到作者自我靈魂對話所體現出的哪種敞開了禁止的無私，無我，從而走向本我，自我的崇高境界。而這個過程只有哲學才能達到，這不就是從經驗到超驗又回來經驗的人生軌跡嗎?這不就是回到事情本身，回到思，回到自我，達到一種心靈的潔淨和靈魂的不朽和永恆嗎?這不就是人之為人的根據嗎?這就是作者打開心靈的大門，用靈魂對話的方式向我們述說的嗎?這不就是哲學所要尋求的存在嗎?

《沉思錄》作為哲學著作，是論證靈魂不朽著作，是有關人的哲學。奧勒留在書中沉思個人倫理、社會倫理、精神信仰、國家與人民、靈魂與死亡……當我的思緒和作者一起進入到靈魂與死亡或靈魂的永恆時，我感覺到了哲學家的無奈，一種對我的屬性即先天的時空的存在的無助，我的對象性世界和我的世界間矛盾，自在之物一樣的世界冷冷的存在著的哪樣的讓我退卻，我心靈的世界與我的世界的矛盾深深的影響著作者，使得我在先驗的世界，經驗的世界和超驗的世界中遊走，穿梭和停留。可是當我說哲學就是讓人更好的活在當下或詩意的生活在當下的話，哪麼我的當下就是做每一件事都像做第一次和最後一件事一樣、其實人唯一能被剝奪的只有現在、而面死而思生的言外之意就是現在，存在本身就是為了存在的。這不就是哲學嗎?還是讓我們的心靈並無傷害、少有干擾的美麗的存在吧，也讓我們的靈魂保持並遵守著哪份寧靜，哪份不朽，哪份永恆，也讓我們快樂的幸福的永久過著最高貴的內心生活吧!

當我隨哲學家的思想進入到由20xx年前古羅馬的皇帝奧勒留編織，建構一個個思想組成的海洋時，我在沐浴，我在淌樣，我在淘醉，我在沉思!我對先驗的反思使我不得不敞開禁止著的自我，我禁止許久思想大門敞開了，好象我自覺的打通了先驗，經驗和超驗的渠道，覺解了很多。我在超驗讓我也高到貴起來了。這可能就是在高雅的思想和純淨的心靈慰藉的力量吧?可是我有沒有擺脫朋友們哪固有的模式哪?我只想將我的寫作定義為開放的接近的自我感情的表達。最後，我還是想用哲學家的話結束我的寫作：“一個人退到任何一個地方都不如退入自己的心靈更為寧靜而更少苦惱”

讀書心得3000字 篇28

我在閱讀海男的長篇小說《縣城》到一半的時候，在扉頁上寫下一句話：“這是一部體現了現實與理想之間巨大的、頑強的抗爭的小說。”然而，當你通讀了整部小說之後，你也許會用另一些比較簡單明了的內容來概括這部小說，即它只是描寫了與一個生活在縣城的普通家庭的成員有關的愛情和婚姻而已，從父親與張阿姨謎一樣的關係，到我與李路、咖啡商人和簡的愛情，當中發生的種種是與非、曲折與舒緩的情節變換，都是大部分在談論愛情和婚姻。這似乎會讓人感到灰心，因為這情情愛愛的糾纏與紛擾，雖則是情世中不可避免的俗世生活，但是它顯然無法勾引起我們閱讀它的興趣，我們只把這些情愛關係當成庸俗的情愛關係。

但是在這部小說中，愛情與婚姻只是它的表面文章而已。這部小說的核心，在我閱讀完整篇小說之後看來，有三個組成部分。其一，是海男對人生中所有發生的意外的大徹大悟。在小說的首頁里寫著一句關於托馬斯·品欽的話：“一個人一生中所遭遇到的意外超過他所能予以承認並保持神志正常的速度。”我覺得這句引言是支撐起小說中的故事源源不斷地向前發展的根基。順理成章、因果關係是事物發展的根源，是發展的本質。但是意外、巧合總是摻雜在根源與本質中而發揮作用，引導著事件向我們無法預知的，料想不到的方向推進，以一種環環相扣的形式展現跌宕起伏、平緩或湍急的事件。如海男在小說中寫下的：“所有猛然間向我們的肉身襲來的幸福的證據，悲哀的顫慄，災難的震撼，都是貫穿在我們生命中難以逃離的時間之鏡，它像一面鏡子在照著我們的卑微和我們佯裝在臉上的自尊。”我認為這段話是小說的核心之一，是小說的主題思想，是海男要向讀者說明的事情，而且她認為那是我們無法逃離的，因為它是命運的一種表現形式，而我們的任何抗拒與反叛都將註定是卑微與徒勞的，我們的行為似乎只能夠改變事件行進的方式，卻無法改變其結局。當我在閱讀過程中有時忽略了托馬斯·品欽的話在小說中的作用時，我一度以為串起所有故事情節向前發展的線索是文中一而再再而三引起故事騷動的縣城的流言和謠傳，那些關於哥哥羅華與心愛女人的流言，關於“我”與李路的流言，關於姐姐羅果與張羊的流言，關於弟弟羅果吸毒的流言，流言還繞著丁蘭、咖啡商人、簡、父親、張阿姨、小丫、桃子、楊瓊飛和副院長等等生活在縣城的人物而飛舞。所以可以說，流言製造了故事，而故事又反過來刺激了流言的產生與運轉。

其二，小說的第二個核心部分是現實與理想之間的抗爭。什麼是現實?什麼是理想?在這部小說中，一開始縣城就是現實，許多人生活在現實中的縣城，而八十年代的喇叭褲、收錄機、腳踏車、高跟鞋和電影院以及在九十年代和二十一世紀初期中出現的代表著時髦摩登的事物就是理想，因為這些事物給予人美好的嚮往與情感，那也是理想帶給人的嚮往與理想。後來省城是理想，許多人物嚮往著省城，“我”與波蘭大貨車司機李路開赴理想所在地省城，省城生活著父親與張阿姨，簡與咖啡商人都生活在省城。而後，當姐姐與哥哥在縣城這個現實世界裡受到愛情與婚姻的挫敗之後，他們同樣嚮往省城生活，姐姐羅果轉讓了縣城的服裝鋪與醫院的外科醫生幽居在理想省城，弟弟羅敏與林莎也在省城開了茶館，哥哥羅華為了拉近與楊瓊飛的距離於是在省城開了照相館。人在困境中，在悲傷時，在絕望里總是容易產生希望，產生美好的理想，這是支撐人繼續生活下去的力量之源。但是，理想總是不盡人意的，在省城同樣有來自縣城的困擾與騷動，理想同樣不可能不受現實的影響與制約而存在，這就是理想與現實之間巨大的、頑強的抗爭，這其中需要人付出多大的決心與耐力，人可以忍耐理想一次一次覆滅與重建，可以心平氣靜地面對冷酷與冰涼的現實世界，這其中的精神考驗與磨練是巨大的，也是困難與艱巨的。可以說，我們是這樣生活下來的，即一邊幻想著美好的星空，一邊腳踩著深陷的現實土壤。而當我們做夠了理想的夢後，我們又重回到縣城裡去了。

從縣城到省城，從現實到理想的穿越途徑，在小說中，存在兩種方法。其一是旅館，“一座小縣城太沉悶的原因，使我們的目光與旅館相遇，也許只有住旅館裡的男人對於我們來說是陌生的。”旅館在這裡成為從現實通往理想的橋樑與紐帶，在旅館裡經常發生偷情，偷情是縣城式婚姻生活之外的一種理想愛情形式;在旅館裡發生艷遇，艷遇演繹了一個男人與一個女人橘紅色的夢幻般的愛情故事。其二是旅途，“旅途給人帶來的是一種陌生的情緒，所以，不能獲得自由的人通常會把雙臂伸向旅途，那個夠不到的地方，才是舒展身體和自由的理想之所。”往返於縣城與省城之間的旅途就是一種穿越現實與理想的方法，小說的開始“我”陪同姐姐到張羊所在的小鎮偷拍姦情的旅途與最後簡在巴黎向“我”發出旅途之邀，分別是通向現實與走向理想的旅途。

其三，是關乎人性的探究與思考。這一核心部分探索得更深入、揭示得更徹底是出現在小說的中部部分，“我”作為姐姐的同謀，陪同姐姐去過張羊所在的小鎮，並在後來目睹姐姐與張羊幸福的留影，也陪同姐姐去過縣城郊外舞廳與張羊所在的地區並躲在衣櫃裡，都是為了撞破張羊與女人偷情的背叛，通過這些婚姻衝突與情史秘史的演繹，作為人性研究的“我”洞破了張羊狡黠和好色的人性與姐姐長久的懷疑和動盪不安的人性。在經歷了愛情與婚姻的背叛之後，“我”又窺視到了姐姐報復形式的“無所謂”的人性，這種報複式的人性引導她與男人偷情並且洋洋自得;在弟弟羅敏的癮君子生涯裡面，通過捆綁弟弟的行為，作為人性研究的“我”，了解了弟弟罪惡的人性，因對丁蘭的語言保證與目睹肖瘦田的脫胎換骨，也喚起了“我”贖罪自己的人性。人性在罪惡與懺悔之間來回搖擺，動盪不安，經歷了一次次的衝擊與自贖，弟弟與林莎最終選擇了墜樓身亡為人性作一次補償和了結;而“我”，仍然得在縣城與省城之間，在現實與理想之間，在面對丁蘭與肖瘦田之間經歷人性的一而再再而三的考驗。

在閱讀這部小說的過程中，我一直認為海男具有一個詩人的才情與特質。小說中的一句比喻對我產生了深刻的影響，“明月就像一輪圓盤高高地懸掛在天空上。”自我開始認為海男具備詩人的才情與特質之後，我就覺得她應該用非常煽情的文字來形容這個明月，因為我認為詩人都有這樣的才情，但是海男沒有這麼做，她是用平實樸素的文字比喻了明月，所以從這裡我改觀了，我認為詩人只分兩種，矯情的和平實的。對於矯情，我認為就是詩人的特質，因為詩歌除了意象，最重要的就是情感，矯情的文字或者說矯情的詩人總是容易煽起讀者的情感。更能體現海男的詩人才情與特質的地方是文中兩次提到芒果，而且與芒果同時出現的總是激情。我認為這就是詩人筆下的意象與所附予意象的情感;另外她關於“肉慾”的煽情的引人浮想翩翩的描述更是將人的情感推向極致，你的身體也會在不知不覺中經歷“肉慾”關係，但與赤裸的粗俗的色情小說描述又截然不同;再有，“我直奔我生命的縣城，只因為在這個世界上，它既是我的出生地，也是我的成長地”，有人說：“詩人的使命就是還鄉。”海男關於毒品源頭與上述這段話的形而上的看法也證明了海男詩人的身份。海男的作品中流淌著詩歌的靈魂，如果你願意，你可以從中採摘出許多句子獨立出來成為一首首好詩歌，比如：“我們離開時，彼此都帶著創傷，語言傷害了我們的身體，我那落入河底的濕濕的肉體。”有一點嘲諷或有趣的是，當我讀完《縣城》整部小說之後，我竟然在小說的開端頁面里翻出一頁關於海男的簡介說明，其中說道：海男著有詩集《虛構的玫瑰》，而在這之前我從未曾了解過海男的作家身份背景，也沒有注意到這一頁，《縣城》是我閱讀的海男的第一部作品。

海男在《縣城》中流露出的思想是悲觀的。其中有關托馬斯·品欽的話的核心部分就是悲劇意識之一;關於情節安排比如弟弟一而再再而三地重蹈癮君子的生涯也是悲劇意識之一;“所有人世間的一切我都註定要去經歷，比如婚姻。”這是悲觀的宿命論。小說的最後與小說開始互相呼應，是一種感傷的呼應，“我”穿越八十年代、九十年代到二十一世紀初期，再次穿起喇叭褲之時，發現時代不同了，已經是物是人非的世紀了，一種跨越世紀的悲涼不禁湧上心頭來了。我們經歷紛擾的諸多世事之後，會發現時間改變了所有的一切。縣城仍然是縣城，縣城仍然代表現實，我們又回到縣城來了。在小說中，海男的內心又變現得是矛盾的，她看起來是個理想主義者，她對愛情持有敬畏與崇拜的理想主義思想，她認為婚姻之外的情史秘史，每一次艷遇與偷情帶來的愛情都是理想的，但最終我們又從其作品中讀到，能夠拯救愛情的不是理想，能拯救愛情的還是現實。

總之，《縣城》是一部體現了因緣註定的事物發展、體現了現實與理想之間恆久的抗爭主題和人性的罪惡的小說，正如海男形容人與人之間的關係像“磁場”一樣，這部小說對讀者也產生了磁場效應。

讀書心得3000字 篇29

讀罷黃仁宇的《萬曆十萬年》，不得不對本書作一個高度的評價。短短四個篇章，從萬曆及兩位首輔的角度揭示了大明帝國在長期「不事朝政」的萬曆手下正常運轉的奧秘；後三篇章選取了萬曆年間具有代表性的三個人剖析了萬曆這個時代。其中最令人感慨的，必是張居正、申時行兩位首輔。在筆者眼中，前者是一位素質過硬的政治家，後者是一位聰明絕頂的官僚。但如果給他們打分的話，兩者我都不會給滿分，因為兩個聰明一世的人在同一個問題上犯了不一樣的錯誤，一個向左，一個向右。

一不一樣的人眼中有不一樣的歷史

在分析、比較這兩位首輔之前，筆者認為有必要闡明這樣一個觀點：不一樣的人眼中有不一樣的歷史。同樣一段《明實錄》中的史料，由於史官對事件背後的故事不會有詳盡交代（甚至是為了政治利益能夠篡改歷史），不一樣的人會從同一段史料中得到不一樣的結論。

例如在談到隆慶年間的首輔高拱被黜一事時，黃仁宇認為是高拱一句「十歲孩童如何治天下」的言論體現了其謀逆之心，從而得出張居正與馮保聯合罷黜高拱是維護了大明江山的結論。在筆者看來，這一結論多少有些荒謬。第一，從政治意圖來看。明朝文官大部分是政治動物，他們的所作所為必定貼合「贏利遠大於風險」這必須律。「高拱謀反」的獲利無非是繼續做首輔或者自我登基，而付出的卻是身家性命乃至九族安危。況且太平盛世謀反乃是滑天下之大稽！第二，從史料看來，並無充足的資料能夠證明「高拱謀反」（史料中並無高拱收買內侍、準備兵丁武器等行動）。若將黃仁宇先生的「謀反」理解為「攝政」，那麼對於一個10歲的天子，任何人成為首輔必然都會「攝政專制」。第三，從結果來看，如果高拱是真的謀反，他的下場會是罷黜這麼簡單嗎？第四，就張居正、馮保和高拱的關係來看，他們完全有理由陷害高拱。張居正並非高拱的親信，高拱對權力的獨攬已經引起了諸多大學士的不滿，自然也危及張居正的安全。而高拱對馮保的升遷也屢次阻攔，足以引起他的憤恨之情。所以，高拱被黜是張居正和馮保的陰謀，他們將高拱原話中的「孩童」改為「天子」，這句話便有了十足的殺傷力。這麼一個簡單的文字遊戲獲得的回報便是張居正的首輔地位和馮保的司禮監秉筆太監一職。能夠說除了獲利之外，張居正能夠自保，馮保能夠復仇。

除了對「高拱罷黜」一事筆者與黃仁宇先生觀點不一樣外，「徐階是強占土地的富豪、地主」和「鄭貴妃是聰明的女政治家」的觀點筆者也不是完全認同。此外還需指出黃仁宇先生在第一章中所犯的一個小錯誤，即宮女「許配」給太監後並非成為「答應」。「答應」是侍奉皇上的地位較低的宮女，而這種被稱為「對食」的現象並非是光明正大的。

以上是筆者闡述的一個基本觀點：不一樣的人眼中有不一樣的歷史。

二「官僚」和「政治家」的名詞解釋

下頭筆者將對「官僚」和「政治家」連個名詞進行簡單的解釋。在筆者看來，政治家相對於官僚，對政事更加負責，出發的角度基本上是江山社稷、道德禮儀；而官僚關心更多的是自身的地位和安全。在那裡不妨列舉幾位名人。徐階（嘉靖年間首輔）是政治家和官僚的綜合體，並且他在這兩方面都相當出色，在嘉靖年間的首輔之爭中不但政績上有所建樹，最終也得以保全自身；嚴嵩是不折不扣的官僚，他應對蒙古騎兵入侵京城附近地區的行為作出的「不抵抗」的決定至今令人唾棄；海瑞是一個純粹的政治家（實際上他是懂得官場之道的，可是卻絕不踐行），但很不幸的是他也是一個不合格的政治家；抗倭名將戚繼光也是一位優秀的政治家和官僚的綜合體。

筆者說張居正是一名政治家，並非說他不懂為官之道，只是他升遷太過剛愎自用，不知韜光養晦，才在死後遭挖墳鞭屍抄家（這和多爾袞何其相似！），所以不能稱之為合格的官僚；說申時行是一位出色的官僚，但同時他也是一名較為合格的政治家，畢竟治理黃河和封貢互市都是他不可抹殺的功勞，但因為他在「爭國本」事件中太過圓滑，首鼠兩端的行為觸犯了文官集團堅守的道德禮儀，所以才黯然退出政治舞台。若兩人做比較的話，張居正是政治家的代表，而申時行是官僚的代表。

三張居正和申時行

自古以來，君權和相權是一種博弈平衡的關係。可是在明代，作為君權外圍的宦權也加入了這種博弈。君權的外圍有宗室、外戚和宦官三種，但在明朝，宗室被打壓（為了防止靖難之役重演），外戚勢力弱小，宦權得以提高（尤其是東廠出現之後）。就相權而言，在明太祖朱元璋撤銷宰相後跌入低谷，但之後出現的內閣又極大地提升了文官集團的權力。大學是手中有權力，而言官御史們有戰鬥力，他們的目的有的是為了個人私利，但大部分是為了江山社稷或道德禮儀，所以文官集團內部也是矛盾重重。君權時而聯合相權對抗宦權，時而聯合宦權對抗相權，但都是為了尋找權力的.平衡點。若宦權與相權聯合，那兒皇權便岌岌可危（天啟年間的魏忠賢及閹黨造成的動亂就是一例）。對於張居正和申時行而言，前者維護的是相權（是自身的相權而非整個文官集團的權力），後者維護的是君權。

這種情景的產生，主要原因在於兩人所處的時代環境不一樣。張居正當政時，萬曆正處於青少年時期，不可能完全獨立地把握政局，所以張居正扮演了臣子、導師和嚴父三種主角。他是一位合格的教師，教習經史，並適當調整科目以使萬曆朝向正確的方向發展（避免了萬曆沉迷書法而重蹈宋徽宗的覆轍）；他也是一位合格的臣子，對於一個10歲的天子，他聯合宦官馮保、外戚李太后穩定了政局，避免了朝政動盪。同時在前期，他肅清吏治，任用賢人，使得大明帝國能夠正常運轉。但作為一名「嚴父」來說，他的行為太極端，在萬曆心中播下了仇恨的種子暫且不說，他當政後期任人唯親、扶植私黨、排除異己都在與他有利益衝突的文官心中埋下了導火索。更重要的一點是，由於張居正和其親信勢力過於龐大，影響到了皇權，所以張居正死後的悲慘結局也可想而知。張居正確實有過硬的政治素質，但太過剛愎自用、傲慢自大，才不會有一個完美的收場。此外，還需張居正一個並非高瞻遠矚的決策，那就是「考成法」。最初施行時確實增加了財政收入，但也導致了明朝中後期一個極為嚴重的社會矛盾——流民現象。所以張居正當政前期的表現令人嘆服，但後期其盲目自大卻又令人扼腕嘆息！

作為張居正的親信和萬曆的教師，申時行成為首輔的時候，萬曆已經成為了一個心智成熟的成年人。加之張居正的前車之鑑，申時行的政治風格更傾向於溫和穩重。例如張居正剛去世時，言官大臣紛紛上述彈劾，申時行既不參與彈劾自我的教師（在其他人眼中他不搞政治投機），也不維護自我的教師（不與眾矢之的統一戰線以維護自身安全），但暗中他還是極其照顧張居正的家人，多次暗中阻止吵架等活動。由此可見，申時行處事確實圓滑。而卻他上任之後立刻廢除了張居正的「考成法」，大大緩解了社會矛盾；他任用潘季馴治理黃河，對蒙古採取封貢互市政策，這都是他不可磨滅的攻擊。但作為一名官僚而言，他對君權的態度在「爭國本」事件上與文官集團的道德立場完全相悖，導致辭官回家的慘澹收場。

在對待君權的態度上，張居正的極左做法觸怒了君權，申時行的極右做法觸犯了相權，所以他們在權力博弈中並未找到平衡點，結局也就不那麼完美。可是在「成王敗寇」的權力鬥爭中，千百年來哪有完美的結局呢！

四這本書帶給我們的啟示

黃仁宇先生在書中也降到了海瑞、戚繼光和李贄三人，他們代表了不一樣階層不一樣環境的人，但同樣懷有「治國平天下」的夢想。當年明月曾說過：「『知行合一』這句話，張居正讀懂了，海瑞沒有讀懂。」我想戚繼光和李贄也都讀懂了，僅有海瑞一個人生活在他那「非黑即白、非是即非」的教條主義世界中。

應對同樣的現實，戚繼光順從了，人們在他的殺敵保固與為官的左右逢源中卻讀不出他的無奈與孤獨；李贄選擇了出價，卻始終無法割捨對這個社會的關心，同樣更不會有人讀懂他孤傲的悲涼。

這本書給我們展示了一個歷史的大失敗，大明帝國這台生鏽的機器已經經不起任何折騰，只是依靠文官集團和幾個強有力的君主在維持著齒輪的正常運轉。張居正的折騰（京察、考成等）造成或加劇了社會矛盾，而申時行、王錫爵等人的「無為而治」反而更加有效。但最終，崇禎皇帝，這個有勇氣、有骨氣、有決心可是缺乏知人和遠見之明的君主改革了驛站制度，社會矛盾加劇，加之四方戰火和天災人禍，導致了整個大明帝國的滅亡。

之後建立的大清帝國，類似的體制、類似的經濟模式也預示著歷史的大失敗會繼續上演。中國的這種所謂的封建專制體制並不見得比資本主義落後，只是一個延續了上千年的制度在腐敗的鐵鏽出現後，自然落後於一桿新制的槍炮。

讀書心得3000字 篇30

一、安全和變化

01除非感到安全，否則人們就不能去迎接變化。

02在所有成功的工程中(以及在絕大多數其他有價值的工作中)，變化都是基本的要素之一。

03安全感的缺乏會讓人們反對變化。

04逃避風險是致命的，因為這會讓你也得不到與風險同在的利益。

05人們可能會因為來自客觀世界的直接恐嚇而覺得沒有安全感，但是如果察覺到管理者可能濫用權力來懲罰自己，他們也會覺得沒有安全感。

這裡說的變化，應該是指對計畫的修改。之所以人們不願意輕易修改計畫，是因為當上級指定要完成這個計畫，而如果他們修改了這個計畫，就意味著他們要承擔起相應的責任來，如果成功，未必有多大的功勞，如果失敗了，那麼責任毫無疑問就是他們造成的。如果他們按照原定計畫來執行，則功勞責任都在於計畫制定者身上，與他們干係不大。人有規避損失的天性，據心理學家的結論，要有三倍的利益才能讓我們願意承受一倍損失的風險，因此抗拒變化也就順理成章了。

但是他們很少會想，計畫僅僅只是計畫而已，在現實世界中未知的因素太多，計畫永遠沒有變化快，如果不對計畫進行相應的修正，很可能所謂的計畫就永遠只能停留在紙面上了，好一點的話，會獲得一個很爛的結果。反對變化的結果不大可能會是一個好結果。一般來說，在現實世界中，管理者制定計畫，然後在執行過程中考慮一線工作的人們的反饋，修正計畫。但是很多時候，真正明白現實世界發生了什麼事情的，只有在一線工作的人們，必須依賴於他們根據自身的判斷來對計畫的執行進行重要的修正。如何讓他們做到這一點呢?有兩種方案，一種是將他們可能獲得的利益提高至他們可能的損失的三倍以上，另一種是承諾不因他們的修正方案失敗而怪責他們。相對而言，前者成本較高，但是能夠激發人們的積極性，讓人們能過做出更好的方案來，適合對喜歡應對挑戰，適合在壓力下工作的人使用，而後者更適合對那些喜歡平淡，工作狀態穩定的人使用。

二、負面效應

06威脅不是提高業績最好的方法。

07如果分配的時間一開始就不夠，不管威脅有多麼嚇人，工作也無法按時完成。

08更糟糕的是，如果目標沒有實現，你就必須兌現你的威脅。

很難想像管理的手段之一竟然有威脅。不過仔細想想，對於獨裁者而言，利用威脅的手段來管理再自然不過。但是在企業的管理中，由於員工擁有用腳投票的自由，使用威脅來進行管理，很顯然是行不通的。

我曾經聽同事說過，在遊戲公司維塔士中實行一種叫做Scrum的項目管理方法。這種項目管理方法中有一種很重要的預估時間的手段，這種手段使用得相當頻繁，短到以周計，其目的就在於更準確地估計出每個項目階段的所需時間，以便控制進度，可以重新安排更準確的進度日程。這樣預估時間的手段還有另一個重要的意義，那就是承認我們預估的時間僅僅是預估而已，一切以實際進展為基本考量，如果在我們預估的時間內做不完，那就是真的做不完——不要為打翻的牛奶而哭泣。

威脅的弊端在於，威脅也是一種承諾，你向眾人承諾，當某人無法完成指定目標的時候，你會對他施加懲罰——這就陷入了兩難的困境，如果當他真的無法完成指定目標，而你真的對他施加懲罰了，那麼會對其他人造成震懾作用。對於一個獨裁的體制而言，震懾無疑是有用的，但在比較溫和的商業環境之中，這種做法等於將別人從你身邊趕走。如果你沒有兌現你的諾言，那麼你的威信就有可能會受到削減。無論你怎麼做，都有可能造成損失。因此，不要輕易威脅別人，如果你真的不小心發出了威脅，那麼與其成為一個暴君，不如成為一個從善如流，有錯能改的管理者，關鍵在於，要有知趣的人給你遞台階下。

三、管理者必需的身體部位

09管理涉及到心、腸胃、靈魂和鼻子。

10因此……用心來領導，相信你的腸胃(相信你的預感)，構築團隊的靈魂，訓練一個能嗅出謊言的鼻子。

很玄的說法，但我仍想嘗試用自己的語言來解釋這段內容。

用心來領導。思考一下，人類各種各樣的組織中，最穩固的是哪種?我的結論是家庭。一個家庭，父母因相愛而結為連理，生下子女，先是血緣後是相處的親情。讓一個家庭穩固的原因是感情。同樣，讓一個組織能夠穩固下來的，也應該是感情。當然，僅僅有感情是不夠的，還要讓組織內的個體能夠保持利益一致。用心來領導，那就意味著必須和你的團隊中人結為好友，相互信任，並為同樣的目標而一起努力。感情和利益一致，這是一個好的團隊的必需。

相信你的腸胃(相信你的預感)。預感是什麼?預感是你的情緒腦在處理了大量信息之後提供給你的一個模糊反饋。很多時候你並不能確定這樣的反饋代表了什麼意義，但是只要你細細體會揣摩，你總能判斷出反饋給你的感覺是正面的還是負面的，這樣的反饋很多時候已經能夠讓你決定很多事情了，比如說是否要選擇某隻股票，或者是選擇某個人成為你的團隊成員。

構築團隊的靈魂。有了感情和利益，還不足以讓一個組織成為一個優秀的組織。要成為一個優秀的組織，還需要這個組織擁有自己的靈魂。靈魂是什麼?很玄乎。但是所謂的有靈魂的組織，應該具備這樣一種特點：組織內的每個個體都擁有自主的判斷能力，他們的主要工作，不是服從上級的命令，而是要為了組織的利益而服務，想組織所想，做組織需要做的事情。

訓練一個能嗅出謊言的鼻子。優秀的組織並非隨處皆是，優秀的個體也很罕見，可遇而不可求。因此管理者需要一個能夠嗅出謊言的鼻子，防止組織內的成員做出一些不該做的事情，損害組織的利益。

四、用指揮戰爭來作為管理的一個比喻

11在戰役開始的時候，管理者真正的工作已經完成了。

管理者的智慧，分布在他的下屬那兒。好的下屬知道什麼時候該做什麼事情，而如何挑選和培養這樣的下屬，正是管理者的責任。

我想起了NBA籃球比賽。教練是管理者，球員是下屬，但是打球的是球員，教練是不會上場的。教練要做的所有事情，早已經在平日的管理和訓練中做得七七八八了，當比賽的時候，教練能做的事情其實很少，他的主要工作，是注意管理球員的情緒和體力，適時調整戰術，以及激勵球員。這都是比賽暫停的時候才能做的事情，當哨聲響起，他也只能在場邊看著而已。

五、面試和招聘

12招聘涉及到所有與管理相關的身體部位：心、靈魂、鼻子和腸胃(但是主要是腸胃)。

13不要試圖單獨去招聘——兩副腸胃遠比一副腸胃的兩倍要好。

14對於新的雇員，讓他們承擔與以前曾經成功過的同樣難度的項目，把有挑戰性的目標推遲到下一次。

15徵求提示：你最希望雇的那個人可能還知道其他很好的人選。

16多聽，少說。

17如果先把材料整理好，那麼所有的事情會進行得更好。

我曾經當過幾次面試官，經驗並不多，但也有自己的秘訣。我主要是面試技術方面的應聘者，如果應聘者是有工作經驗的，那麼我會挖掘他過往的工作經驗，找出他做過的最得意的一個項目，然後和他詳細討論其間的細節。魔鬼在細節中。拙劣的應聘者很容易就被我抓住幾個技術的關鍵點，啞口無言。一般的應聘者能夠詳細地解釋技術細節，從中可以體現他的溝通交流能力。然後我會和他們談論一些關於遊戲方面的內容。過往項目的技術細節理解，對遊戲的喜好，以及加分點溝通能力，這是我判斷是否加入我們團隊的三個點。

但是我從未有過和別人一起面試別人的經歷。所以我不知道我喜歡的應聘者在其他人眼中是什麼樣的。但是我也覺得，也許有多一個人來面試，讓應聘者感受我們團隊的情況，他也可以感覺是否願意加入我們。

讓新的雇員去承擔與以前曾經成功過的同樣難度的項目，而把有挑戰性的目標推遲到下一次，原因在於，新雇員的第一個任務的主要目的，是給他時間，讓他融入團隊中，進行磨合。如果讓新雇員在進行團隊磨合的同時，還讓他擔任具有挑戰性的工作，對他而言，壓力會比較大，另外，對於管理者來說，這也不利於管理風險。

人才總是扎堆的。讓你最喜歡僱傭的人推薦他認為好的人選吧。

我們長了兩個耳朵，卻只有一張嘴巴，嘴巴還有吃飯和說話的作用，少說多聽罷。

大部分的有價值的簡歷，都可以通過第一次的篩選，如果你的簡歷被篩掉了，那麼要麼你的經歷不夠吸引人，要麼你的簡歷不夠吸引人。另一方面，進行第一次簡歷篩選的目的，在於節省我們寶貴的時間。

六、生產力的提高

18沒有“短期生產力提高”這樣的東西。

19生產力的提高是來自長期投資的。

20任何承諾立刻見效的東西都很可能是江湖游醫所賣的萬靈油。

生產力是什麼?生產力的定義是，單位時間內的產出。對於一個程式設計師來說，可以這麼定義他的生產力：一個模組的功能點/(設計階段所需時間+編碼階段所需時間+測試階段所需時間)。很多人都忽視了設計階段和測試階段，以為高效地把代碼寫完就算完事。但如果忽視了設計階段，就有可能因為對需求理解不足而倉促編碼，寫完功能後客戶或主管一看不對，還得再改。忽視了測試階段，那麼程式中就有可能到處都是bug，必須花三到五倍的編碼時間來修正bug。

程式設計師的生產力 = 一個模組的功能點/(設計階段所需時間+編碼階段所需時間+測試階段所需時間)

那麼提高生產力就有三個方法，那就是分別縮短三個階段所需的時間。設計階段涉及到的溝通能力，多方面思考能力，編碼階段涉及到的語言、工具、算法、數據結構的選擇，以及測試階段涉及到的單元測試、集成測試、壓力測試等，這些都不是一蹴而就的事情。

這世界上如果真有“短期生產力提高”的職業，那麼想必這個職業里的人應該會人滿為患吧，我也別當神馬程式設計師了，嘿嘿。道德經有云：天下皆知美之為美，斯惡矣。古人誠不欺我。

讀書心得3000字 篇31

十六年前，余秋雨老師和鳳凰衛視的工作人員們一起踏上了探訪人類文明的荊棘之路，感受千年文明的起落興衰。十六年後，在父親的推薦下，我閱讀了這本書。拿起這本父親曾經在多年前讀過的書，一陣時間的滄桑感不禁飄過。十六年很長，從二〇〇〇年到現在，我們生活的變化翻天覆地;十六年很短，和那些曾經繁盛了幾千年的文明相比，這只是一粒塵沙。好像已經習慣了按年月度日，余秋雨老師一行人的旅途四個月有餘，乍一看不算太長，但他用這一本厚厚的文字把一步步思忖著文明的旅程融進了時間這條蒼老的長河。

翻開書，父親當年的圈圈點點映入眼帘，這是對這次行程最好的注釋。起初我並未對這次旅程有特別深刻的理解與印象，只是覺得這次活動很有創意很新穎，但卻對余秋雨老師為什麼參加這次活動而感到不解，為什麼一個人會不辭辛勞，不顧危險，用行車這種方式完成對文化遺蹟的考察?隨著閱讀的深入，我逐漸深深地體會到，這是因為一個文化學者的責任與良知。在書上我又似乎找到了一些答案：

撫摸歷史，撫摸文明，就是在鼓勵自己。

去探索古代文明消亡或傳承的原因，去比較古代文明和年輕文明的相似與異同，去更好地理解中華文明經歷五千年風雨滄桑卻仍舊煥發生命力的奇蹟。

這樣應該會對歷史和文化有所敬畏與反思，應該會對當下和自身有所瞭然。余秋雨老師在自序中的一段話我很喜歡：「與筆端相比，我更看重腳步;與文章相比，我更關注生命;與精細相比，我更傾情糙糲。」好像又是專門說給年輕人聽的。忽然想到了「玄奘之路——戈壁挑戰賽」，這是一場按照當年玄奘西行取經的路線徒步穿越戈壁的比賽，全長好幾百公里，和余秋雨老師的行程有點像。又忽然想到了央視記錄頻道的一段廣告詞：

路為紙，地成冊，行作筆，心當墨。

希臘——夢醒時分

遊記的第一站便是希臘。一提到希臘，首先映入腦海的可能是熊熊燃燒的聖火，波光粼粼的愛琴海，還有氣勢恢宏的巴特農神殿了。余秋雨老師對它們的描寫已非常細緻，在此就不贅述了。關於奧林匹亞的敘述我倒很感興趣。

古代運動會發源於希臘的奧林匹亞，這裡還保留著競技場的遺蹟，雖然老舊，但置身其中仍能感受到當時的壯觀與輝煌。為什麼運動會會發源於這裡?因為在希臘文明中，「健康是他們的宗教」，「把智力健康，肢體健康發揮到極致再結合在一起，才是他們有關人的完整的理想。」這也正是中華文明沒有做到的地方。我們把太多的精力投入在了人與人之間的關係上，很少關注個人的發展與完善。既然這是文化遺留下來的不足，我們是不是可以試著從自身去改變一下呢?有很多問題不是沒有辦法實施，而是沒有辦法清楚地認識。

希臘很美，真的很美，但我們現在看到的希臘早已是經過痛苦沉澱過的美，這種痛苦包含著希臘人和希臘文明被統治和侵略的血與淚，美得乾淨，美得悠閒。如果把古代希臘比喻成一場夢，那麼現在的希臘便是夢醒之後眼中的光芒。余秋雨老師關於雅典城邦衰落的評論膾炙人口：「文明之所以成為文明，是它與周際的生態相比較而言的。因此，它註定要與野蠻和愚昧為鄰。如果兩個方面屬於不同的政治勢力，必定時時起戰火;如果兩個方面屬於同一個政治範圍，必定天天有內耗。由此想到了魏晉南北朝時期和孝文帝改革，很有道理。

希臘遊記中臨近末尾的一篇很讓人感動，標題為「我一定復活」。講的是希臘的一個組織，幾個教授向全世界遊客呼籲把巴特農神殿中的精華雕刻從大英博物館中請回來。還有希臘一位已故文化部長的話：「我希望巴特農文物能在我死之前回到希臘，如果在我死後回來，我一定復活。」讀完之後稍有點憂傷，捫心自問：我們的文化自覺與文化尊嚴還在嗎?

埃及——一直神秘下去

余秋雨老師關於埃及寫了很多思考與感悟，就來寫寫自己感興趣的那一部分吧。

埃及的代表是金子塔，很多金字塔至少建於四千年前。歷經了四千多年的風雨洗禮，金字塔不僅巋然不動，而且石方之間連一個薄刀片划進的細縫都沒有。這樣的世界奇觀，卻因為史書和文字的消失，沒有辦法被解讀。偌大的金字塔只能寂寞地坐在原地，接受著人們的讚譽和惋惜。

曾經輝煌一時的埃及文明，希臘文明的源頭，有令世人震驚的眾多遺蹟，竟然就這樣消失了。「所謂文明的斷殘首先不是古代城郭的廢弛，而是一大片黑黝黝的古文字完全不知何意。」中華文明在歷經了歲月的沖刷後頑強地存活了下來，「文明如果追求神秘和封閉，結果只能故步自封，終於難以為繼。」「中華文明之大，相當一部分取決於它的普及企圖和傳播力量。」文明傳承的載體可以是書本，可以是建築，可以是故事，但最根本的媒介還是人，在一代又一代人中繼承，創新，發展。由此聯想到現在討論的「西化」問題。中華文明向來包容，吸收了如佛教等眾多外來文化，發展至今，文化交流不應成為一種障礙。但很多人憑著自己對文化的一知半解，用西方的觀點對中國文化指手畫腳，有些可悲。我認為文化的交流應該建立在已經掌握一種文化精髓的基礎之上，這樣的交流才能取長補短，也不至於丟棄了自己的觀點。為什麼很多人做不到這一點呢?因為浮躁。新事物這麼多，新思想這麼多，而現在的社會如同跑步機一般容不得人們有半點的喘息和思考，在激烈的競爭中人們倒也變得「單純」起來，凡事利己就好，就像在二〇〇四年新聞調查中的一個煤礦老闆，哪裡會把環境放在眼裡中。一想到現在還有許多濃濃黑煙從工廠的煙囪中冒出，就覺得一絲哀傷。

以色列——綠洲的國度

一說到以色列，耶路撒冷必須要提到。作為三大宗教聖地的耶路撒冷承載了太多。災難一次次降臨在它頭上，它就這樣不斷被摧毀，重建，摧毀，重建，直到現在這個蒼老的模樣。但以色列給我印象最深的不是耶路撒冷，因為這裡有太多我不知道的歷史與故事，而是以色列這個國家。

以色列四周都是沙漠，但以色列人卻在這些寸草不生的沙漠中種出了蔬菜，水果，不僅自足，還大量出口歐洲，用的正是滴灌技術。塵黃的沙漠硬是被裝點得五顏六色。余秋雨老師稱這是「向自然爭奪」。當時以色列和巴勒斯坦關係非常緊張，經常發生流血事件，寸土必爭，但這些和「向自然爭奪」相比，是不是過於渺小了些?人類誕生才多久，就在自然面前彼此爭鬥，你死我活。而自然呢?只是笑笑，在它看來只不過幾天的時間，連勝利者的蹤影都會消失。一個成熟的文明不應該是這樣。就像余秋雨老師所說：「當人們終於懂得，籠罩荒原的不應該是戰火而應該是暖棚，播撒沙漠的不應該是鮮血而應該是清泉，一切就走上正路了。」

不要流血。但不得不說遇刺身亡的以色列拉賓——一位呼喚和平的老人。余秋雨老師和他的妻子在悼念牆上用漢字寫了三遍「和平」。這樣的虔誠與氣度讓我敬佩，這樣的文明讓我自豪。

但願全世界的文明，無論是過去，現在，還是將來，都能如此。

約旦——在縫隙中生存

約旦和以色列相同，也是一個沙漠上的國家，但它百分之八十是不毛之地，僅靠著約旦河旁的公路維持著脆弱而堅強的生命。地理上的劣勢使約旦別無選擇，只能在貧困中掙扎。但即便如此，約旦幾乎所有人都在緬懷一位國王——海珊，他用自己高超的政治智慧給約旦人民帶來了和平與安康，並在國際社會上產生了深遠的影響。

家家有本難念的經，對於不同文明而言更是如此。每種文明所處的生態不同，面對的問題和解決方案都不盡相同。作為中華文明子民的我們，不必太過擔心像約旦那樣沒有選擇的問題，相反我覺得我們應該學會珍惜目前所用有的。又突然想到，不論是什麼形式的侵略，都是把一種文明強加在另一種文明的頭上，結果呢?大多兩敗俱傷或者勝利方也沒撈到多少好處。己所不欲，勿施於人，這是兩千多年前先秦諸子告訴我們的哲學。

那麼文明也應該一樣，心存感激，尊重他人。

伊拉克——可憐與無知

如果說希臘文明閃耀著光輝，那麼比它還早綻放的便是埃及文明，比埃及文明還早的則是兩河流域的美索不達米亞文明，兩河之一的底格里斯河便流經伊拉克。按理說伊拉克所在地區的歷史久遠，應當有所繼承和發展，但事實恰好相反，這裡全都是被槍炮毀滅過的痕跡，包括文化。文明消亡的表現之一便是權力和利益凌駕於文明之上，成為統治人民的工具，人民的思想也變得痳木，只有服從與仇恨。這裡當然有國外強權政治的影響，但那些吃得肥頭大耳，住在和羅浮宮差不多奢華的總統府的官員們，他們的責任呢?在這片國土上，我看到了文明被所謂的「文明」裹挾，卻只有哀嘆的份。希望這種事情不要再發生於任何一個國家。

快要離境時，余秋雨老師採訪一個十四歲的女孩問：「你是不是也像大人們一樣討厭美國?」女孩用流利的英語說：「人民不討厭，政治討厭。它沒有理由強加給別人。」「那你為什麼還學英語?」「語言是文化，不一定屬於政治。」理性的光芒就這樣綻放在了世界上最危險的地區上的一個十四歲小女孩身上，而且是那樣璀璨奪目。想想平日裡看新聞評論時，作為文明從未斷裂過的中華民族的一員，理性又在哪裡?

伊朗——學會和平與寬容

伊朗也算是一個王朝更迭頻繁的國家，但其中有幾個統治者因寬容仁慈而出名——居魯士和大流士。公元前六世紀的米底王國被來自波斯的居魯士征服。居魯士不僅解放了當初被尼布甲尼撒擄掠來的數萬猶太人，還對各民族的宗教及其尊重。這在當時以殘酷為代名詞的巴比倫實屬罕見的。他的後繼者大流士倡導天下各國應平等往來，和睦相處。他們共同倡導的和平睦鄰關係對後世產生了深遠影響。縱使時間流去已有千年，這兩位統治者的執政理念被永久的記錄在史冊上。

儘管兩位統治者只是伊朗史上的一瞬，但他們的所作所為卻給伊朗的文明增添了一絲和平寬容的色彩。和平的意義不用強調，寬容也無需贅述，可能是我比較喜歡政治吧，我把二者在政治方面的功效看得比較重。我想起了唐太宗，想起來他對少數民族的和平外交政策，最終的結果非但不是戰爭，反而是「天可汗」這個至高無上的稱號。又想起西方國家宣傳的「中國威脅論」，中國發展起來就一定會和其他國家血刃相見嗎?中華文明的根源主張和平自守，戰爭在人們眼中不是解決問題的途徑。如果一種文明企圖通過暴力手段獲取財富，那麼它最終要麼走向滅亡，要麼被眾多力量所制衡，終究沒有稱雄時的威風凜凜。如果從這個角度看，和平寬容倒成了避免走向毀滅的良藥。

不管於國家還是一個人，和平與寬容都是一種成熟後的道德。

巴基斯坦——發現和玄奘

巴基斯坦什麼最有意思?車。說的確切一點是改裝車，說的形象一點是棺材車。關於對棺材車的記述余秋雨老師已經寫了很多。讓我好奇的是為什麼這裡的人們熱衷於把車改裝成這個樣子。余秋雨老師沒有說，卻論證了美與醜的關係。這就給我留下了廣闊的猜測空間。這究竟是當地的貧窮導致的還是文化導致的?如果是貧窮的原因，買輛車已很不容易，更何況改裝還是一大筆費用?如果是文化原因，為什麼在曾經誕生了犍陀羅這一偉大藝術瑰寶的地方，人們的審美觀念會發生如此巨大的轉變?既然人們都願意把錢花在改裝棺材車上，為什麼不願意投資教育呢?赤腳流浪的兒童滿街都是。真不知是礙於面子還是承認了自己的貧窮而引發的心理上的畸形競爭。所有的一切都不得而知。

當然以上的猜測全部是出於我個人的無知，所謂無知者無畏，不知是不是像我這樣。

但貧窮和奇怪的審美在這片土地上變得渺小起來，是因為這裡有法顯和玄奘來過的地方。文明不是流行於一時的景物，而是貫穿在骨子裡的堅強。在現在的探險隊員都認為艱苦危險的路線上，法顯和玄奘兩位僧人進用腳步度量出山的高低，路的長短。

首先驚異於他們是靠什麼挺過了這段旅程。余秋雨老師曾經說，古代中國走得比較遠的有四種人，一是商人，二是軍人，三是僧人，四是詩人。其中具有明確的文化意圖並能遠行的只有僧人。僧人成了文化傳遞的使者，而鼓勵他們的正是文化本身，換句話說，便是信仰。這就是信仰的力量。

想到許多人說中國人沒有信仰。記得白岩松曾經說過，有一億人說他們信仰共產主義，有一億人說他們信仰各種宗教，那剩下的人呢?好像沒有信仰。不知道現在社會上的浮躁和信仰的缺失有沒有關係。如果有的話，就想想法顯和玄奘當年走過的路和他們的心吧。

重新說說這兩位僧人的遠行。正如余秋雨老師的這句經典的總結：

「一切深層溝通都不能僅靠文字資料，而必須以腳步、目光乃至整個血肉之軀作為船筏。」

印度——矛盾的集合體

印度是佛教的發源地，是一個曾經讓無數僧人神往的地方，但在余秋雨老師筆下，我感受到的印度，是一個矛盾的集合體。它有童話般美麗、傑出的建築泰姬陵，有曾經領導印度走向民族獨立之路的聖雄甘地，有釋迦牟尼苦心悟道的菩提樹，但是，它也同樣面臨人口爆炸帶來的危機，也遭受著大範圍的整體貧困，也有嚴重的污染和落後的管理……當所有的一切都融合起來，不論古今，不分先後，就形成了現在的印度——一個矛盾的集合體。

但在我看來，現實問題的嚴重性掩蓋了曾經輝煌一時的印度文明，因為沒有一種文明適合生存於這樣的狀況之上。倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱，這也是我認為的任何文明的基礎，不因別的，只因文明最重要的載體還是人。

貧困會給一個國家帶來很多災難，包括物質上的和思想上的。希望印度能夠率先解決人民的貧困問題，這樣以後談民族復興才有希望。

結語——思想的啟示

讀完了，感覺很快。余秋雨老師的這本書以遊記的形式記錄了整個旅程的險象環生，許多文明的起落興衰，每一篇都以新的視角去觀察，每一篇都蘊涵著新的思考，在字裡行間流露著一位文化學者的責任感與使命感。讀來永遠新穎，不會睏倦。

其實這本書的讀後感寫得很費勁。余秋雨老師在每一篇中的思考都發人深省，足以讓我豁然開朗，每一次都伴隨著原來如此的驚喜和深深的佩服。我就是在這種狀態下完成閱讀的，更像是一次思維的啟迪或掃盲運動吧。要提筆寫，真不知該寫些什麼。但有一點我要感謝余秋雨老師，他讓我感到了自己還很無知，他告訴我在探索的道路上我還很渺小，他教給我以後要虛懷若谷，不要狂妄自大。讀一本好書，可以讀出人性的一些最基本的東西。

這本書給我印象深刻的地方有很多，其中有兩點我比較感興趣。

一個是文明與權力的關係。一直以來我認為文明滋養了權力，權力只是文明的一個重要組成部分，雖然權力的運作會導致文明的興盛或衰亡，但它們仍然是從屬關係。如果權力導致了文明的毀滅，那麼應該從文明自身找原因。而余秋雨老師講到：「文明和權力畢竟是兩個秩序系統，至少在古代一直沒有找到協調之路，因此兩方面遲早產生牴牾。兩方面的力量越強，牴牾也越嚴重，而嚴重牴牾的結果必然是嚴重失序。」原來它們之間還可以分得再開一些。不是所有人文災難都是文明的錯。

還有一點就是文化學者的責任。以前我一直以為文化學者的工作大多應該在研究浩如煙海的典籍，有時聯繫中外，貫通古今，解讀文化的深層含義。然而余秋雨老師以車輪考察各個文明的方式逐漸讓我改變了這一看法。文明需要傳播，文明需要交流，文明需要借鑑，文明需要自省。「人生太短促，要充分理解一種文明已經時間不夠，更何況是多種文明。於是大家都變得匆忙，而匆忙中又最容易受欺，信了一些幾經誤傳的信息作為判斷的基點，既傷害了自己又傷害的文明。因此，應該抓緊時間多走一些路，用步履的辛勞走出受欺的陷阱。」那麼，對於我們，這年輕一代，老祖宗留下的千年遺訓沒有錯：

讀萬卷書，行萬里路。

讀書心得3000字 篇32

閱讀是英語教學中的重要環節，提高學生閱讀理解能力也一直是英語教學的重要目標。閱讀理解是一種複雜的認知心理過程，它要求學生利用已經掌握的閱讀方法技能，領會作者通過語言符號表達的信息，從而達到與作者進行思想交流的目的。我在日常教學實踐中不斷總結，分析影響閱讀理解的因素，並在此基礎上總結應對方法。

影響閱讀理解的因素很多，在這一認知活動中，學生的語言基礎、學習方法、文化背景知識、閱讀習慣、智力水平、興趣愛好和個性特徵等都是影響閱讀理解的因素。語言知識包括辭彙、語法、語篇等不同層次，是理解語言的基礎。要教給學生在閱讀時不能一個詞一個詞地理解，有效的閱讀，應該更多地關注關鍵字和語意群。背景知識是影響閱讀理解的另一個重要因素。學生的已有知識、經歷、概括能力、理解模式、情感、情緒以及其他種種非智力因素構成了學生的認知模式，這些因素相互影響，從而使學生在閱讀理解能力方面存在著差異。我們教師就要通過有效教學逐漸縮小這種差距，我在教學中總結出以下幾點體會：

一、教學中幫助學生培養良好的閱讀習慣

傳統的教學模式一直把重點放在辭彙意義上，課文常常被看作是用來教給學生辭彙及其用法的，讀文章就是為了記住所有的單詞、詞組以及語法結構，結果學生形成了在閱讀中一個個詞、一句句話讀的習慣。這很大程度上影響了學生的閱讀效率，老師需要做的就是要改變這種狀況，幫助學生養成良好的閱讀習慣。

首先，使學生不要過多地關注每個單詞的詞義，而是要引導學生識別意群和關鍵信息。這樣，在閱讀中，他們才能讀得很快，更好地記住關鍵的信息。老師可以教學生練習劃分意群或拿一些已經劃出意群的短文給學生讀，關於基本句型的知識也可以幫助學生更好地把握長難句中的重要信息。英語基本句型的知識在高中開始階段應教給學生，並在平時的教學中反覆強化鞏固，這是能夠準確分析理解長難句的基本前提，而近幾年的高考題中長難句的增多越顯示出這一點的重要性。另外，長難句的分析也離不開主從複合句的相關知識。我們教師在課文教學中要多設定針對性較強的閱讀理解題幫助學生強化這種閱讀技巧，當然，一定量的辭彙是閱讀的前提，只有在掃清辭彙障礙的前提下才能講求方法和技巧，但只有辭彙短語句式的理解與記憶是遠遠不夠的。

其次，強化指示詞、連線詞的知識和練習也是必要的，這可以幫助學生更好地理解句與句、句與篇的關係。教師必須想辦法讓學生了解到一篇文章是怎樣通過不同方式使眾多的句子以及多個段落構成一個完整的、有一定主題的篇章。掌握了這些，對高考題中的段落大意、主旨大意題就會迎刃而解，也有利於做閱讀填空題，即七選五這類題，同時有利於學生們寫作水平的提高，一舉三得。

再次，語篇知識對閱讀的作用也不可忽視，老師應通過講授或練習教給學生常見的篇章結構和模式，平時教學中多練習寫綱要或縮寫，這是一個比較有效的方式。高中英語課本中有許多的對話形式的文章，多要求學生改寫也是一個不錯的途徑。

最後，學生應學會識別文章的功用即作者的寫作意圖，作者寫作此文章是為了描述、議論、勸說還是僅僅是為了娛樂？他是在擺事實還是發表個人看法？是直截了當地表明觀點還是通過正話反說或雙重否定等方式？所有這些問題對於理解都是很關鍵的。老師必須教給學生常用的標識符號以及怎樣通過各種暗示識別作者的意圖。

總之，老師應該通過各種手段改變學生拘泥於一詞一句的習慣，將注意力更多地放在更高的語言層次上，學會從客觀上把握文章的意思。

二、教學中注重閱讀技巧的訓練

閱讀沒有固定的模式，需要依據不同的情況靈活變化，一個高水平的讀者能根據不同的閱讀目的調整自己的閱讀技巧和速度。一成不變的閱讀方法只會在很多時候浪費過多的時間，而且會由於是眉毛鬍子一把抓而抓不住真正重要的信息，久而久之學生也會失去閱讀的信心和興趣，導致無法有效提高閱讀理解能力。因此，老師有必要教給學生不同的閱讀方法和技巧，並引導學生靈活套用，運用不同的策略應對不同的文章。

常提到的閱讀方法有預讀、略讀、瀏覽、依上下文猜測、推測等等。教師不僅要教學生怎樣依據不同的閱讀目的或閱讀任務選擇不同的策略，而且要使學生自如地進行策略的切換和綜合運用。也要教給學生不同的文章使用不同的閱讀技巧，比如帶有小標題的文章的閱讀技巧在平時的教學中要灌輸給學生，因為我們的課本中有許多這樣的文章，這類文章也是高考常見的文章之一。再比如閱讀細節題可用找關鍵字法返回原文中找依據或答案本身。另外，理論要和實踐相結合，方法和技巧不能只是停頓在理論層次，要有大量的實踐，即多練習，尤其注重限時閱讀才能真正地運用一定的方法技巧提高閱讀理解能力。

三、閱讀教學中要把背景知識融入

背景知識在閱讀中的作用是至關重要的，它可以由老師來灌輸，也可以通過閱讀材料本身給出。背景知識是一個複雜的概念，包含專業知識、社會文化知識等。因此，在教學中除了要介紹相關專業、文化知識以外，社會背景也不能忽視，因為閱讀中造成誤解的往往就是由於欠缺相關背景知識引起的。同時要求學生在平時要閱讀不同領域的書籍來拓寬知識面，多積累文化背景知識。在進行閱讀教學時，教師可在講課前為學生提供一些背景知識，增強學生的感性經驗。如高中課文中涉及中美文化交流所碰到的問題，圍繞著中國人和英美國家的人在訪友、道謝、恭維時的不同做法，談到美國人習慣於從小到大、從特殊到普遍的思維方式，如寫信就是一個例子。另外美國人個性獨立、不拘禮節、言談直率也是眾人皆知的，以及英國人的紳士風度等。學生頭腦中有了這些感性認識再理解相關文章就比較容易了。

四、教學中融入情感、社會等其它非智力因素

新課標要求學生之間的相互合作、相互討論、相互競爭等，老師要在教學中適時鼓勵並組織小組活動，使學生在合作競爭的同時努力提高自己，與此同時，老師也有必要引導學生進行自我評價、自我調節。比如，告訴學生遇到生詞或難句時不要慌張，保持冷靜，也不要急著查字典，應該採取恰當的猜測、斷句、推斷等技巧來解決具體問題；同時也可以引導學生設定階段性的學習目標，記錄自己的學習成績，適時地從正反兩面鼓勵自己等等。

總之，教師在教學中注重閱讀訓練很重要，這對培養學生學習興趣，提高閱讀效率有著積極的意義。老師的職責不僅僅是提供知識，而且是提供可供學生自己從文章中提取所需信息的策略和方法以及技巧。這就是「授之以魚，不如授之以漁」的道理，學生良好的閱讀習慣是可以培養的，有了良好的閱讀習慣，學生再能夠自如地運用各種方法和技巧，閱讀理解能力才能得到真正的提升。提高學生的英語閱讀能力不是一朝一夕能做到的，但只要堅持培養學生廣泛的閱讀興趣，在閱讀中不斷積累辭彙，養成良好的閱讀習慣，學生的英語閱讀能力就一定能夠得到提高。

我們知道國中英語閱讀理解在中考中占有相當重的比例，不難看出這是社會發展的必然，也是新時代對中學生提出的要求。新教材的不斷改進，英語教師應以新的教學方法去培養學生的閱讀理解能力。根據幾年的英語教學實踐，我認為國中英語閱讀教學應從以下幾點做起。

一、設計興趣情境理解課文內容

「興趣是最好的老師」興趣是學生學好英語的一項重要保證。為了更好地完成英語閱讀教學中每一課的教學任務，在教學之前，我嘗試著圍繞課文內容設計與之密切相關的能引起學生學習興趣的練習題，讓學生以這些練習題為引導，教師以輕鬆明快的節奏創設出快速度通讀課文的教學情境，引發學生對英語閱讀的學習興趣，這其間選擇重點內容讓學生進一步理解，以利於獲得更好的學習英語課文的信息，對下一步的英語閱讀教學任務作好鋪墊。教學中也可使用的現代化教學設備如：投影片、多媒體計算機等，充分發揮了它們擁有的效能，吸引了同學們的注意力，調節了課堂上枯燥、乏味的氣氛，學習英語的興趣會越發濃厚起來，他們的英語閱讀能力得到了較大的提高。

二、強化英語閱讀教學中語言的訓練

英語語言素材積累的不夠，在交際中會造成尷尬的局面。那麼怎樣解決英語語言素材積累的不夠的遺憾呢？這就需要中學生從閱讀中進行積累，也要求英語教師進行強化英語閱讀教學中語言的訓練，語言積累多了交際能力也就提高了。在閱讀中，我引導學生以前面的練習題為教學語境去理解詞語的意思，由原來的逐詞閱讀變為句子閱讀，近而抓住課文的主要語句，串講課文並要求學生複述，使學生在學習中獲得實際運用語言的本領。

三、培養學生的自學能力

自學能力對國中學生來講不是不可擁有的能力，教學中，我鼓勵學生用不同的自學方法進行嘗試性自學，用適合學生自己特點的自學方法去掌握閱讀的方法同時，使用自己的語言及同學們容易理解的方式來對閱讀材料進行講解。這樣一段時間下來，學生的閱讀理解能力得到了提高，自學能力有了相應的進步，當然語言表達能力也在加強。

四、運用互動教學方式提高學生英語閱讀能力

首先，教師要大家默讀一段課文，然後結合這段課文，向大家明確地示範如何抓住課文的主題做總結，如何圍繞課文的中心意思提出問題，指出需要注意的詞組和句型，以及如何預測下文的內容。在教師示範之後，學生就下一段課文來練習使用這些理解策略。教師安排學生輪流做「小老師」，在大家默讀完一段課文後，這個「小老師」要象教師那樣帶著大家討論和分析課文的內容，包括就課文內容提出合適的問題要大家回答，總結此段課文的主要內容，澄清難詞、難句的意思，以及預測下文內容等。其他學習者以各種形式參與到討論中來，包括：

（1）對其他學生的總結做詳細的解釋或評價；

（2）回答問題並就課文內容提出其它問題；

（3）評價別人對課文內容所做的預測；

（4）就自己不清楚的內容請教別人，要求他們給予明確的解釋；

（5）幫助他人解除對課文的誤解，等等。所有這些都是在學習。

五、閱讀中滲透作文教學

大綱指出：「在英語作文教學中要引導學生把從閱讀中學到的基本功套用到自己的作文中去。」這就是說，從閱讀中學作文，學生理清了課文的思路，訓練就要深化。從縮寫到仿寫，從仿寫到創作舉一到反三，從課內向課外延伸，從而完成了知識的遷移。這樣枯燥的痲煩的學生恐懼的作文訓練，就融在了閱讀的學習之中。

讀書心得3000字 篇33

就人而言，各人的性情、興趣、才能、需要不同，則各人的讀書方法，即有不同。

就讀書而言，則不同學科的書籍，應有不同的讀法。如讀自然科學書籍的方法與讀社會科學書籍的方法，必有不同處。又如讀文學書的方法，與讀史學書、哲學書的方法，亦不盡相同。從前梁任公著《要籍解題及其讀法》一書，選出中國幾種重要的經書和子書，提示其內容大旨，指出讀每一種書的特殊方法，更足見讀書的方法，不但隨人而異，而且隨書而異。

因此，一人既有一人讀書的方法，一書也有一書的特別讀法。所以貴在每人自己根據他平日讀書的經驗，去為他自己尋求一個最適宜、最有效率的讀書方法。而每遇一種新書，我們也要貴能考查此書的特殊性質，用一種新的讀書方法去把握它，理解它。

故本文不能精密的就不同的人，和不同的書，指示特殊的、不同的讀書方法。此事須有個別的指導，只能概括的就廣義的讀書的方法，略說幾句。

讀書，若不是讀死書的話，即是追求真實學問的工作，所謂真實學問即是活的真理，真的知識。而真理或知識即是對於實在或真實事物的理智的了解，思想的把握。換言之，套用思想或理智的活動，以把握或理解真實事物，所得即為知識、真理、學問。故讀書即所以訓練思想，套用理智，以求得真實學問。讀書並不是求記誦的博雅，並不是盲從古人，作書本的奴隸。書廣義講來，有成文的書和不成文的書，對於成文的書，用文字寫出來的書，貴能用自己的思想於字裡行間，探求作者言外之意。所謂不要尋行數墨，不要以詞害意。至於不成文的書，更是晦昧難讀，更是要我們能自用思想。整個大自然，整個人生都是我們所謂不成文的書。能夠直接讀這種不成文的書，所得的學問，將更為真實，更為創新，更為靈活。須以讀成文的書所得，作讀不成文的書的參考。以讀不成文的書所得，供給讀成文的書的指針。這樣，我們就不會讀死書，這樣，我們就可得真的、活的學問。中國舊日的書生，大概就只知道有成文的書，而不知道有更廣博、更難讀、更豐富而有趣味的不成文的書。更不知道讀成文的書與讀不成文的書，須兼程並進，相輔相助;所以只能有書本知識，而難於得到駕馭自然，指導人生，改革社會的真實學問。所以無論讀哪一種的書，關鍵在於須自己用思想。

要操真實學問，首先須要有一個基本的確切認識。要確切認識：真知必可見諸實行，真理必可發為套用。要明白見得：知識必然足以指導我們的行為，學術必然足以培養我們的品格。有了真知灼見，認識透徹了，必然不期行而自行。一件事，知道了，見到了，真是會欲罷不能。希臘思想史家嘗說：“理論是行為的秘訣”一語，最足以代表希臘人的愛智的科學精神。所謂“理論是行為的秘訣”，意思就是要從理論的貫通透徹里去求行為的動力，要從學術的探討、科學的研究里，去求征服自然指導人生的豐功偉績。我們要見得，偉大的事功出於偉大的學術，善良的行為出於正確的知識。簡言之，要走上真學問純學問的大道路，我們首先要能認識知先行後，知主行從的道理，和孫中山先生所發揮的知難行易的學說。必定須有了這種信念，我們才不會因為注重力行，而反對知識，因注重實用，而反對純粹學識，更不會因為要提倡道德而反對知識，反對科學。反之，我們愈要力行，愈要實用，愈要提高道德，我們愈其要追求學問，增加知識，發展科學。

求學應抱為學問而學問，為真理而真理的態度，亦即學者的態度。一個人不可因為將來目的在作實際的政治工作，因而把學問當作工具。須知一個人處在求學的時候，便應抱學者的態度。猶如上操場時，就應該有運動家的精神，受軍事訓練時，就應有軍人的氣概。因為每一樣事，都有其標準，有其模範。要將一事作好，就應以模範作為鵠的。所以我們求學就應有學者的態度，辦事就應有政治家的態度。譬如，曾國藩政治上、軍事上雖說走錯了道路，然而當他研究哲學時，則尊崇宋儒，因為他認為程朱是中國哲學思想的正宗。學文則以司馬遷、韓愈為其模範，以桐城古文為其依歸。治考證學則推崇王念孫父子。他每做一門學問，就找著那一門的模範來學。一個人在社會上做實際工作，無論如何忙迫，但只要有一個鐘頭，可以讀書，則在那一個鐘頭內，即須作純學問的探討，抱著為真理而學問的態度。要能領會學問本身的價值，感覺學問本身的樂趣。唯有抱著這種態度，才算是真正尊崇學術，方可以真正發揮學術的超功用之功用。

我剛才已經說過，讀書，做學問貴自用思想。因為讀書要能自用思想才不會作書本的奴隸。能自用思想，則不但可以讀成文的書得益處，且進而讀不成文的書，觀察自然，理會人生，也可以有學術的收穫。所以我首先須要很簡略的講一點，如何自用思想的方法。因為要知道讀書的方法，不可不知道思想的方法。

關於思想的方法，可分三方面來討論：

(一)邏輯的方法：邏輯與數學相依為命，邏輯方法大都采自數學方法，特別幾何的方法。邏輯方法即是套用數學的方法來研究思想的概念，來理解自然與人生的事實。邏輯方法的目的在能給我們有普遍性、有必然性、有自發性的知識。換言之，邏輯方法要給我們堅實可靠、顛仆不滅、內發而非外鑠的知識。必定要這種知識才夠得上稱為科學知識。

邏輯方法與數學方法一樣，有一個特點，就是只問本性，不問效用如何、目的何在、或結果好壞、滿足個人慾望與否等實用問題。只問理論的由來，不問事實上的由來，譬如，有一三角形於此，數學不問此三角形有何用處，不問畫此三角形之人目的何在，不問此三角形是誰畫的，是什麼時候畫的，更不問畫三角形、研究三角形有何利益、有何好的結果等。數學只求證明三角之合必等於兩直角，就是三角形之所以成為三角形的本性或本質，就是一條有普遍性必然性的真理。所以一個人是否用邏輯方法思想，就看他是否能掃除那偶然性的事實，擺脫實用的目的，而去探討一物的普遍必然的本質。

中國人平日已養成只重一物的實用、目的、效果，而不去研究一物之本性的思想習慣。這種思想上的成見或習慣如不打破，將永遠不會產生科學知識。譬如：《大學》上“物格而後知致，知致而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平”，一大串推論，就不是基於知識本質的推論，而只是由效果推效果，由功用推功用的方法。這種說法即使是對的，但這只是效果的研究。而效果是無必然性的，所謂成敗利鈍的效果，總是不可逆睹的。由不可逆睹的效果，推不可逆睹的效果，其所得的知識之無必然性與普遍性，可想而知。但假如不去做效果的推論，而去做本性的探討，就可以產生純學術知識。譬如，對於格物的“物”的本性，加以系統的研究，可成物理學，或自然哲學;對於致知的知的本質，加以研究，可成為知識論;研究心或意的本性，可成心理學;研究身的本性，可成生理學;研究家國天下的本性，可成社會哲學或政治哲學。由此足見要求真學問，求純科學知識，須注重研究本性的邏輯方法，而不可採取只問效果的實用態度。

邏輯方法的實際套用，還有一特點：可用“據界說以思想”，“依原則而求知”兩句話包括。我們思想不能不用許多概念。我們說話作文，不能不用很多名詞。界說就是對於所用的這些概念，或名詞下定義。那是指出一個概念或名詞所包括的確切意義，規定一個概念或名詞所應有的界限範圍。每一個界說即是指出一個概念，或事物的本性。據界說以思想，就是我們思想中所用的概念，都是有了確定的意義，明晰的範圍的。如是庶我們的思想可以條理而有系統。界說即是規定一物的本性，則據界說以思想即是去發揮那物的本性，而形成純學理的知識。一個人對於某一項學問有無學術上的貢獻，就看他對於那門學問上的重要概念有無新的界說。偉大的哲學家就是界說大家。偉大的工廠，一切物品，皆本廠自造。偉大的思想系統，其中所用的主要名詞，皆自己創造的，自己下過界說的。一個人能否理智的把握實在，對於自然人生的實物的本質有無真認識，就看他能否形成足以表示事物的本性的界說。平時我們所謂思想膚淺，說話不得要領，也就是指思想不能把握本質，說話不能表示本質而言。單是下界說，也就是難事。但這也許出於經驗的觀察，理論的分析，直覺的穎悟，只是武斷的命題。要使其界說可以在學理上成立起來，顛撲不破，還要從各方面將此界說，發揮成為系統。無論千言萬語，都無非是發揮此界說的義蘊。總之，要能把握事物的本性，對於事物有了明晰的概念，才能下界說。並且要能依據界說以思想，才能構成有條理有系統的知識。

至於所謂依原則而求知，就是一方面用原則原理作指導去把握事實，另一方面，就是整理事實，規定材料，使它們符合原理。不以原理作指導而得的事實，或未經理智整理不符合原理的事實，那就是道聽途說，虛幻無稽，模糊影響的事實，而不是有學理根據的科學事實。先從特殊的事實去尋求解釋此事實的普遍的原則，次依據此原則去解釋其他同類的事實，就叫做依原則而求知。我們相信一件事實，不僅因為它是事實，乃因為它合理。我們注重原理，乃是因為原理足以管轄事實，以簡馭繁，指導事實。總之，有一事實，必須能找出解釋此事實的原則，有一原則，必須能指出符合此原理或遵守此定律的事實。單研究事實而求不出原則，或不根據原則而任意去盲目的嘗試，胡亂的堆集事實，均不能獲得科學知識。科學的實驗，就是根據理性的原則或假設，去考驗事實是否遵守此原則。

(二)體驗的方法：體驗方法即是用理智的同情去體察外物，去反省自己。要了解一物，須設身處地，用同情的態度去了解之。體驗法最忌有主觀的成見，貴忘懷自我，投入認識的對象之中，而加以深切沉潛的體察。體驗本身即是一種生活，一種精神的生活，因為所謂體驗即是在生活中去體驗，離開生活更無所謂體驗。體驗法即是教人從生活中去用思想。體驗法是要人虛心忘我，深入事物的內在本質或命脈，以領會欣賞其意義與價值，而不從外表去加以粗疏的描寫或概觀。體驗是一種細密的、深刻的、親切的求知方法。體驗即是“理會”之意。所謂理會即是用理智去心領神會。此種方法，用來體察人生，欣賞藝術，研究精神生活或文化創造，特別適用。宋儒最喜歡用體驗。宋儒的思想可以說皆出於體驗。而朱子尤其善於套用體驗方法以讀書。他所謂“虛心涵泳”、“切己體察”、“深沉潛思”、“優遊玩索”皆我此處所謂體驗方法。

(三)玄思的方法：所謂玄思的方法，也可以說是求形上學的知識的方法。此種思想方法，甚為難言。最簡易的講來，可以謂為“由全體觀部分，由部分觀全體”之法，也可以稱為“由形而上觀形而下，由形而下觀形而上”之法。只知全體，不知部分，則陷於空洞。只知部分，不知全體，則限於支離瑣碎。必由全體以觀部分，庶各部分可各安其分，各得其所，不致爭執矛盾。必由部分以觀全體，庶可見得部分的根本所寄，歸宿所在，而不致執著一偏。全體有二義，一就復多的統一言，全體為萬殊之一本。一就對立的統一言，全體為正反的綜合，矛盾的調節。全體與部分息息相通，成為有機的統一體。譬如，由正而反而合的矛盾進展歷程，即是由部分觀全體的歷程。反之，由合，由全體以解除正反的矛盾，以復回雙方應有的地位，即是從全體觀部分的歷程。譬如，讀一篇文字，由一字一句以表明全篇的主旨，就是由部分觀全體之法。由全篇文字的主旨，以解釋一字一句應有的含義，便是由全體觀部分之法。如朱子之今日格一物，明日格一物，而達到豁然貫通的境界，事物之本末精粗無不到，而吾心之全體大用無不明，就是能由部分而達全體，由支節達貫通，由形而下的一事一物而達形而上的全體大用。又朱子復能由太極之理，宇宙之全，而觀一事一物之理，而發現本末精粗，條理井然，“枝枝相對，葉葉相當”。這就是由全體觀部分而得到的境界。

總結起來說，我們提出的三種思想方法，第一種邏輯的方法，可以給我們條理嚴密的系統，使我們不致支離散漫;第二種體驗的方法，可以使我們的學問有親切豐富的內容，而不致乾燥空疏;第三種玄思的方法，可以使我們有遠大圓通的哲學識見，而不致執著一偏。此處所謂邏輯方法完全是根據數學方法出發，表示理性的基本作用。此處所論體驗，實包含德國治文化哲學者如狄爾泰(Dilthey)等人所謂“體驗”和法國柏格森所謂直覺。此處所論玄思的方法，即是最平時最簡要的敘述一般人所謂辯證法。此種用“全部觀部分”，“部分觀全體”的說法以解釋辯證法，實所以發揮黑格爾“真理乃是全體”之說的精義，同時亦即表示柏拉圖認辯證法為“一中見多，多中見一”(多指部分，一指全體)之法的原旨。這三種方法並不是彼此孤立而無貫通處，但其相通之點，殊難簡單說明。概括講來，玄思的方法，或真正的辨證法，實兼具有邏輯方法與體驗方法而自成為尋求形上學的系統知識的方法。

知道了一般的思想方法，然後套用思想方法來讀書，那真是事半而功倍。

第一，套用邏輯方法來讀書，就要看能否把握其所討論的題材的本質，並且要看著者所提出的界說，是否有系統的發揮，所建立的原則是否有事實的根據，所敘述的事實是否有原則作指導。如是就可以判斷此書學術價值的高下。同時，我們讀一書時，亦要設法把握一書的本質或精義，依據原則，發疑問，提假設，制範疇，用種種理智的活動以求了解此書的內容。

第二，套用體驗的方法以讀書，就是首貴放棄主觀的成見，不要心粗氣浮，欲速助長，要使自己沉潛浸潤於書籍中，設身處地，切己體察，優泳玩索，虛心涵泳，須用一番心情，費一番神思，以審美、以欣賞藝術的態度，去讀書。要感覺得書之可樂可好，智慧之可愛。把讀同代人的書，當作就是在全國甚或世界學術之內去交朋友，去尋老師，與作者或國際友人交流思想、溝通學術文化。把讀古書當作尚友千古與古人晤對的精神生活，神遊冥想於故籍的寶藏里，與聖賢的精神相交接往來，即從這種讀書的體驗里去理會，去反省，去取精用宏，含英咀華，去體驗古人真意，去紹述古人絕學，去發揮自己的心得。這就是用體驗的方法去讀書，也可以說是由讀書的生活去體驗。用這種的讀書法，其實也就是一種涵養功夫。由此而深造有得，則其所建立的學說，所發出的議論，自有一種深厚純樸中正和平之氣，而不致限於粗疏淺薄偏激浮囂。

第三，套用全體看部分，從部分看全體的方法以讀書，可以說是即是由約而博，由博返約之法。譬如，由讀某人此書，進而博涉及此人的其他著作，進而博涉及與此人有關之人的著作(如此人的師友及其生平所最服膺的著作)皆可說是套用由部分到全體觀的方法。然後再由此人師友等的著作，以參證、以解釋此人自己的著作，而得較深一層的了解，即可說是套用由全體觀部分的方法。此外如由整個時代的文化以觀察個人的著作，由個人的著作以例證整個時代的趨勢，由某一學派的立場去觀認某一家的地位，由某一家的著作以代表某一學派的宗旨，由全書的要旨以解釋一章一節，由一章一節以發明全書的精義，均可以說是套用由全觀分，由分觀全，多中見一，一中見多的玄思的方法以讀書。

此法大概用來觀察歷史，評人論事，特別適用。因為必用此法以治史學，方有歷史的透視眼光或高瞻遠矚的識度。由部分觀全體，則對於全體的了解方親切而具體，由全體觀部分，則對於部分的評判，方持平而切當。部分要能代表全體，例證全體，遵從全體的規律，與全體有有機關係，則部分方不陷於孤立、支離、散漫無統紀。全體要能決定部分，統轄部分，指導部分，則全體方不陷於空洞、抽象、徒具形式而無內容。

因為此種玄思的方法，根本假定著作、思想、實在，都是一有機體，有如常山之蛇擊首則尾應，擊尾則首應。故讀書，了解思想，把握實在，須用以全體觀部分，以部分觀全體的方法。

總之，我的意思，要從讀書裡求得真實學問，須能自用思想，不僅可讀成文的書，而且可讀不成文的書。指導如何自用思想，有了思想的方法，則讀書的方法，自可?繹推演出來。必定要認真自己用思想，用嚴格的方法來讀書，方可以逐漸養成追求真實學問，研讀偉大著作的勇氣與能力，即不致為市場流行的投機應時耳食襲取的本本所蒙蔽、所欺騙。須知不肯自用思想，未能認真用嚴格的方法以讀書，而不知道真學術惟有恃艱苦著力，循序漸進，方能有成，實不能取巧，亦是沒有捷徑可尋的。如果一個人，能用艱苦的思想，有了嚴密的讀書方法，那缺乏內容，膚淺矛盾的書，不經一讀，就知道那是沒有價值的書了，又何至於被蒙蔽呢?

末了，我還要說幾句關於讀書的價值，讀書的神聖權利，和讀書的搏鬥精神。

人與禽獸的區別，雖有種種不同的說法，但根據科學的研究，卻只有兩點：一、人能製造並利用工具，而禽獸不能。二、人有文字，而禽獸沒有文字。其實文字亦是一種工具：傳達思想、情感、意志，精神上人與人內在交通、傳久行遠的工具。說粗淺一點，人是能讀書著書的動物。故讀書是劃分人與禽獸的界限，也是劃分文明人與野蠻人的界限。讀現代的書即所以與同時的人作精神上的溝通交談。讀古人的書即所以承受古聖先賢的精神遺產。讀書即可以享受或吸取學問思想家多年的心血的結晶。所以讀書實人類特有的神聖權利。

要想不放棄此種神聖權利，堂堂正正地做一個人，我們惟有努力讀書。讀書如登高山，非有勇氣，絕不能登至山頂，接近雲霄。讀書如撐船上灘，不可一刻鬆懈。讀書如臨戰場，不能戰勝書籍，利用書籍，即會為書籍所役使，做書本的奴隸。打仗失敗只是武力的失敗。而讀書失敗，就是精神的失敗。朱子說：“讀書須一棒一條痕，一摑一掌血。”最足以表示這種如臨戰陣的讀書精神，且足以作我們讀書的指針。

讀書心得3000字 篇34

早就聽說蘇霍姆林斯基的《給教師的建議》是一本十分好的教育名著，我仔細閱讀了《給教師的建議》這本書後，覺得這本書的資料對我們教師很有借鑑作用。書中既有生動的實際事例，又有精闢的理論分析。文字深入淺出，通順流暢，極便閱讀。下頭就簡單地談談自我的一些膚淺的體會：

在第二條提議「教師的時間從哪裡來一晝夜僅有二十四小時」中，蘇霍姆林斯基提議我們要讀書，每一天不間斷地讀書，跟書籍結下終生的友誼。如果你還要擁有更多的空閒時間，不至於把備課變成單調乏味的死摳教科書，那你就要讀學術著作。這樣做的目的，是要使你所從事的這種工作所需要的知識成為你所具備的知識海洋的滄海之一粟，這樣在教學生活中你才能應對一切而左右逢源，遊刃有餘，你不會將你的工作當成一種負擔。看到這條提議，我回想一下自身，畢業後參加工作到此刻，自我真正讀過幾本書呢除了教學必備的幾本教材和教學參考書外，其他的書能夠說是屈指可數。

在第三條提議里，蘇霍姆林斯基反覆強調學會觀察對學生學習的重要性。他說，觀察對學生來說的重要就像空氣、陽光、水分對於植物生長一樣不可或缺，他說觀察是智慧的重要源泉，他還形象的將觀察比作是思考知識和識記知識之母。

我們在教學過程中，也往往發現，個別學生之所以學習跟不上別人，就是缺乏觀察或者不會觀察的緣故。比如我們的物理，很多的題目就來源於生活實際，如果每個學生都學會留心觀察，注意思考，那麼很多題目就會顯得十分簡單，而恰恰在這方面，許多學生過不了關。那裡面固然有學生自身的原因，但恐怕更多地還是教師缺乏有效的指導。

實際上樂於觀察世界是每個孩子的天性，我們能夠看到那些未成年的孩子他們往往會在不經意間發現我們許多成年人沒有看到的細節，他們會為花的無聲開放而欣喜，會為雨後躺在地上的一條蚯蚓而擔憂。可隨著年齡的慢慢長大，卻逐漸失去了這種興趣。所以我們教師必須善於觀察，注意引導，在教學過程中多組織一些活動，讓學生去觀察，去思考。

第二十一條提議「興趣的秘密何在」是談興趣的，關於興趣，我們當教師的，有太多的話要說，誰都明白，興趣是成就一切事業的基礎，是學生掌握知識的動力。而看看我們此刻實際的教學生活，恐怕抱怨最多的就是，學生對學習失去了興趣，自我教課也提不起興趣。那麼如何解決這個現實的根本問題。在那裡，蘇霍姆林斯基主要從上課的角度向我們提出了幾點提議，首先我們要將課上得趣味，何為趣味就是：學生帶著一種高漲的、激動的情緒從事學習和思考，對面前展示的正理感到驚奇甚至震驚；學生在學習中意識和感覺到自我的智慧力量，體驗到創造的歡樂，為人的智慧和意志的偉大而感到驕傲。這種對課的描述很令人嚮往，說實話，要想使每一節課上得讓學生感興趣，也是不可能的。那麼，這樣說有什麼意義呢，我覺得蘇霍姆林斯基在那裡還提出了很重要的一點，那就是對知識的興趣的第一個源泉、第一顆火星，就在於教師對上課時要講的教材和要分析的事實所抱的態度。學生沒有興趣，我想作為教師我們首先要自問一下，你自我對所講的知識有興趣嗎，你有沒有想過辦法去創設情景去激發學生的興趣。

在那裡面我引用一句我們耳熟能詳的話：在人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要，這就是期望感到自我是一個發現者、研究者、探索者。所以在那裡，我想到這一條提議更多地是促使我們思考，教師如何堅持對知識的興趣，並且有強烈的職責感，僅有我們首先做到了，才會去激發學生的興趣，才會不去做傷害學生心靈的事，才不會對任何事情漠不關心。

第二十二條提議「爭取學生熱愛你的學科」。在蘇霍姆林斯基看來，僅有學生喜歡上了某一學科，那麼這些學生的天賦素質才會得到發展，他們的愛好、稟賦、才能、志向才能建立起來。很多的事實證明：一個人最終的研究方向或者發展，都可能與他小時候所喜愛的那門學科有著千絲萬縷的聯繫。那麼如何讓學生喜歡你的學科呢在那裡，蘇霍姆林斯基也提出了一些很好的提議，他說，在教學的過程中，你首先要有這個意識，期望教師們去爭取自我學生的思想和心靈，跟你的同事們——其他學科的教師來一番競賽。他還指出，你在教學的過程中，不僅僅有你所教的學生，例如一個班，兩個班等，還應當有「你自我的學生」，這些學生都是對你這門學科異常感興趣的學生，以至於他們可能因為喜愛這門學科而當成自我將來所從事研究的方向，當成一門科學來攻讀。對這一類學生，教師要採取要善於動腦筋需要採取一系列的方法來堅持他們的興趣，來促使他們在這門學科上更深入的思考。

但不管怎樣說，我們總會碰到在教學中對什麼都不感興趣的學生，他們對一切都感到漠然。經常會聽到老教師講這樣的話：學生在某一門學科上學業落後、考不及格，這並不可怕。而最可怕的是他那冷淡的態度。那麼如何點燃起這些學生「興趣」的火花呢「接近那種無

動於衷的頭腦的最可行的途徑就是思考。僅有靠思考來喚醒思考。」作為教師碰到這樣的學生首先就要思考，是什麼促使學生變成了這個樣貌。有什麼方法才能改變這一現狀呢在那裡，蘇霍姆林斯基提議我們每一位教師要樹立一個觀念：要使一個人最終有一天發現自我是知識的主宰者，使他體驗到一種駕馭感和規律性的心境。

第三十三條提議是寫給剛參加學校工作的年青教師的。歸納一下大概有三點：

1、必須點滴地積累起作為一個教育者的智力財富和教育的明智。

2、要培養自我有一顆敏感的心靈。

3、要積累起必須的習題集。

這條提議蘇霍姆林斯基給我一種強烈的感覺，就是異常強調閱讀的重要性，在這條提議里，他又提出了讀書對於一個剛參加工作的年青教師的意義。他提議大家每個月要買三本書，一種是關於自我學科的，一種是關於人物傳記的，還有一種是關於心理學方面的書。這三種書對於一個從事教育的人來說的重要性是不言而喻的。買書的目的是什麼，是為了讀，那麼讀又是為了什麼呢，除了充實自我的精神生活之處，重要的是要建立起自我的智力大廈。讀到那裡，我有些慚愧，也有些後悔，參加工作以後我買了幾本書，又真正讀了幾本書呢如果從參加工作以來都像蘇霍姆林斯基說得那樣去做的話，那麼，此刻我的書架上也應當有近百本的書了。

第四十三條提議「怎樣學習別的教師的經驗」。怎樣學習別的教師的經驗這個問題不論是對於剛參加工作的教師還是其它教師都是應當掌握的。在那裡蘇霍姆林斯基首先提出了我們應當像哪些教師學習的問題，對於我們這些剛參加工作的教師，在不熟悉、不了解的情景下，應當選擇哪些老教師呢他給了我們一條十分好的提議，那就是，你先看看學生的練習本。如果你發現絕大多數學生練習本里的作業都完成的很好，那麼就是個明顯的徵兆：在這個班裡能夠學到許多東西。學生的練習本是全部教育工作的一面鏡子。

其次，我們學習別人的經驗不是照抄照搬，而是要學習人家的思想。用蘇霍姆林斯基的話說，就是要移植其中的思想，向優秀的教師學習，應當取得某種信念。這一條對於任何一位教師來說都是關鍵的，可是，作為我們年青教師經常會犯這樣的錯誤，在向別的優秀教師學習的時候，全盤照搬人家的做法，也不管理解不理解，也不顧自我的教學實際和學生特點，結果別人的經驗沒有學到手，自我的特色也構成不了。我們要清楚別人取得那樣的成績，取得那樣的效果，絕不單單是靠簡單的行為所能到達的。「在教育工作中，沒有一種結果是單靠一項基本的措施就能取得的，實際上每一種結果的取得，往往都是由幾十種、上百種乍看起來跟所研究、觀察、探索的對象相距很遠的，甚至沒有直接聯繫的因素決定的。」

第三點，提高教學技巧，關鍵的一點是要提高自我的思想修養和學術水平。沒有個人的思考，沒有對自我的勞動尋根究底的研究精神，那麼任何提高教學法的工作都是不可思議的。在那裡，蘇霍姆林斯基異常強調了自我認識、自我思考、自我教育，也許這對於我們，才是最重要的。

第四十七條：關於教師日記的提議。蘇霍姆林斯基認為每一位教師都應當寫教育日記，因為這些記錄是思考和創造的源泉。他用很多的自我和別人事例來說明記教育日記的好處，它能夠使你從縱向和橫向兩個方面去全面了解一件事情並採取相應的措施，最重要的是這是促進自我成長，提高自身素質的十分重要的一種手段。在上次學校要求班主任寫德育案例的時候我就覺得無從下筆，當時真後悔在平時沒有養成記日記的習慣，經過記日記的方式把平時發生在班級里或某個學生身上的事情記錄下來。

讀了這本書後，我覺得自我真的是獲益匪淺，它教會我作為教師應當如何去閱讀，如何去學習，如何提高自身的修養，豐富自身的知識水平，如何培養學生學習的興趣，爭取學生熱愛自我的學科總之，作為一名教師，閱讀是必不可少的！