論語讀書心得1000字 篇1
《論語》內容廣泛，記載了很多方面的言論，是了解中國文化絕對不可不讀的作品。一直以來，我都沒有細心地品讀過這本書，俗話說得好“半部《論語》治天下”，所以我也想進一步了解一下孔夫子的思想。
孔子重孝，“孝”是中華民族的傳統美德，是為人之本。在中國的文化傳統里，孝道也是非常重要的。《論語》裡多處講孝道，“父母在，不遠遊”，“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改於父之道，可謂孝矣”，“父母之年不可不知也，一則以喜，一則以懼”，“今之孝者都是謂能養。至於犬馬，皆能有養;不做，何以別乎”……
中國古語說“父慈子孝”，可論語中只看到“子孝”的討論，並沒有寫父母的愛。其實，根本不需要提，因為那一個父母不愛自己的兒女呢。
父母是那麼的愛我們，關心我們，而我們又對父母有多少關心。就拿自己來說，小時候，不懂事的時候，父母為我處處操心，對我的關心真是無處不在，而我卻覺得自己受到了干涉，父母的嘮叨聲讓我很厭煩，甚至對父母的愛有一種反感，現在想起來，自己真是“該當何罪”啊!
論語裡說，孝是仁之本，而孝首先是要了解，關心自己的父母。我想我做到了，我懂事了，我知道父母的愛了，我會真心去對待這些愛。
其實我真的覺得自己挺不應該的，會跟父母頂嘴，吵架，可我卻不知道父母罵我是另一種表達愛的方式。也許在生活中的一件很小事就能讓父母感覺到自己對他們的愛，比如：做一件家務事，替媽媽分擔;過新年說上幾句祝福語;吃飯的時候像父母照顧我們一樣為他們加一點菜……
《論語》是一部先聖的經典，帶給後人的啟迪和價值說不盡，而且越是隨著社會的發展出來。對於《論語》，正如編著所說的：它是一切炎黃子孫不可少的人生教科書。
論語讀書心得1000字 篇2
傳承文化經典，鑄造文化新輝煌——讀《論語》有感
中華文化源遠流長，博大精深。在浩瀚的書海中，輕輕翻開一本油墨暈香的文化典籍，仿佛就能與先賢進行深刻的交流，而與此同時他們的智慧光芒也會讓我們深受啟發。因此，傳承文化經典，鑄造文化新輝煌刻不容緩!
近日，我讀了《論語》一書，書中充滿哲理的句子讓我無時不感受到古人的智慧，感受到那跨越幾千年仍充滿生命力的文字，它們於古時被創作，卻仍深刻地影響著我們現在的現實生活。
正如書中《論語·述爾》有言，「溫而厲，威而不猛，恭而不安」。這句話是要求我們要行中庸之道。中庸之道，即要求我們處理事情要保持一種中正平和的態度，要把握好分寸，拿捏好力度，使事情處在一種相對和諧的狀態。這句話深刻地體現了古人的處事哲學，他們懂得度的把握，懂得在一定限度內調節分寸。而這種思想對我們的現實生活更是一種補益。在社會快速發展的今天，人們變得浮躁起來，人們難以保持一種中正平和的狀態去處事，更有甚者，個別人會採取極端手段去達到自己的目的。因此，傳承這種處事風格可以為人們提供一種處事之道，使人們能夠用和諧的態度去解決問題。而像《論語》這樣的文化經典，更是可以在我們現代生活的文化建設中起到強基固本的作用。
文化經典，浸潤著古人的思想光芒，以其特有的文化內涵涵養著我們每個炎黃子孫的心靈，慰藉著我們的靈魂。一個國家若是漠視對文化經典的批判繼承，就會失去對文化創新的根基，而無繼承創新又何來新輝煌?又怎樣堅強地屹立於世界民族之林?加強對文化經典的繼承，有助於充分挖掘古人的豐富思想內涵，用其蘊含深刻價值的思想指導我們的生活，而同時在對文化經典的繼承中，我們能夠築牢現有文化體系，豐富現有文化內涵，鑄造我們中華文化新輝煌!
論語讀書心得1000字 篇3
炎炎夏日,看于丹的《心得》看出了一絲清涼,一份釋然,一份感悟。
于丹說:「我不主張從性別看孔子,在我的心目中,孔子只有溫度,沒有色彩。」的確,于丹為我們講述的就是這樣一位孔子,連結了多彩世界的灰色孔子,孔子用一部《論語》連結了東西南北﹑古今中外。但其主題卻很單純,單純到只有時間和空間,只有溫度,它傳遞的溫度是一種態度,一種說,人家都有兄弟,可是我沒有。於是他的同學子夏就說了一番我認為很有深度的話:「死生有命,富貴在天,君子敬而無失,與人恭而有禮,四海之內皆兄弟也。」
于丹針對這一句話告訴我們:「對於缺憾,我們可以轉化自己的態度和處事方式。」
人生決不會盡善盡美,而面對缺憾也是一種勇氣。我個人認為我還是有這種勇氣的,因為我覺得,比起我所擁有的,這些缺憾不算什麼,有句話說:「樸素的,溫暖的態度。
都說:「半部論語治天下,」我只是通過於丹的講解識得其冰山一角,但我依然把這一角寫下來,因為這見證著我思想高度的一次上升。
人生百年,誰能無憾。《論語》中說,有一次,司馬牛憂傷的人生中應該計算自己得到了些什麼,而不應計較自己失去了什麼。」在汶川地震一周年時,我寫道:「我們多麼幸福,我們還活著,看著冉冉升起的太陽,我們擁有健康的體魄,還可以肆意的奔跑。」所以,珍惜現在所擁有的,面對缺憾和不如意,我們無力改變,但我們可以改變看待這些事情的態度,用積極的心態面對,這樣我們會很快樂,很滿足,進而很幸福。
如果只看重缺憾,這個缺憾將成為一種心理暗示,他會成為你生命中的陰影,影響到你生命的質量。所以我們對於缺憾學會微笑吧!
關於處世之道,于丹也教給了我們很多,她引用了《論語》中的一句話。有人問孔子:「以德報德,何如?」孔子回答:「以直報怨,以德報德。」于丹說:「這是孔夫子教給我們的處世的分寸,提倡的是一種人生效率和人生的尊嚴。孔子不贊成以怨抱怨,如果永遠以一種惡意,怨恨去面對另外的一種不道德,那麼,這個世界將是惡性循環,無休無止。當然孔子也不贊成以德報怨,因為你付出太多的恩德和慈悲,對於已經有負於你的人是種浪費。
于丹這番話讓我對自己做了深刻的反省,在生活中「德」也就是通俗說的寬容是處世的重要因素,我始終摒持這一觀點,然而,久而久之,我發現因為我對什麼事都付之一笑的態度,讓不少同學喜歡拿我開刷,為此我很鬱悶。知道了這些道理以後,我嘗試讓自己懂得一點分寸,也讓別人給我留些空間。
說道這兒,我又想起了我以前的一種想法,壞人是可以用善良和寬容感化的。所以我以前對那些不太好的同學都很寬容和友愛,但隨著年齡的增長,這種想法也在腦中淡化,原以為是長大了,世故了,現在我才明白是他們消磨了我的寬容和耐心。對於有些事,有些人,不值得。現在我的原則是:對於該以德報怨的,我一笑置之,不值得的,我不會浪費力氣。
在於丹的心得里,還有一部分讓我感受頗深,那便是交友之道。關於這個《論語》中有很多,于丹也講解了很多。但我覺得我最欠缺的於如何與朋友相處融洽。
《論語》中有句話:「言未及之言謂之躁。」于丹解釋說:就是話還沒有說到那裡,你就出來發表意見了,這是我與朋友相處的最大缺點。于丹告訴我說:「大家有公共話題時,一定要眾望所歸,大家在期待一個話題時,再娓娓道來。」這是我很需要學習的。
其中還有一句:「言及之而不言。」也就是我們通常說的話說一半,這是我很討厭的一種行為,但在我身上也找的到蹤跡,這也是我需要克服的一種行為。
最後一種就是:「己所不欲,勿施於人」了,換位思考的相處方式是交往中必不可少的。我覺得會不會換位思考是你人緣好壞的關鍵。這也是一種品質,一種素養。
于丹說《論語》是最樸素,最溫暖的簡單道理,于丹也用最樸素的言語為我們講解了孔夫子歷經杏壇講經、雪宮施教﹑泰山登臨﹑齊國聞韶中悟出的《論語》。
而我也用及其樸素的語言寫下了我的點點感悟,與其說是感悟,倒不如說是啟發。比起于丹,我體味的太少太少,談起《論語》我也只能說一知半解,但于丹說:「道不遠人,讓我們在聖賢的光輝下學會成長。」
在漫漫的此人生路上,我會慢慢去感悟這些「每個人心中有而口中無」的簡單道理,樹立積極的人生態度。用這些溫暖的簡單的道理連線我五彩的一生。
感謝《論語》!感謝于丹!
論語讀書心得1000字 篇4
論語，是記錄聖人孔子的言行的書。讀了之後，你可以感受到孔子的政治思想和抱負，他的很多高尚品德是當今很少人有的。他不僅教會人們應該如何接物待事，而且十分嚴謹的規範自己，以行動來做出表率。他之所以被後人成為聖人，就是因為他在平常生活中的一點一滴，累積成了我們寶貴的精神財富，給我們的思想帶來了無窮的寶藏。
讀了論語通譯，雖然不能看了古文就知道如何翻譯成現代文，但是在注釋的幫助下也能明白孔子所想告訴我們的。覺得十分感慨，孔子在那時就能明白的這些道理，為什麼那麼多的人到現在都還不明白。
我印象最深的就是《學而篇第一》了。子曰：不患人之不己知，患不知人也。這句話翻譯過來就是：不擔心別人不了解自己，只憂慮自己不理解別人。是啊，現實生活中，人人都需要理解，個個都渴望理解。人們視理解為溝通感情的紐帶和聯繫心靈的橋樑。大家都希望人與人的相處應該多一點寬容和尊重，多一點容忍和諒解。但是，世界何其大，人生何其複雜。若時時都想得到別人的理解，恐怕是不可能吧。因為，人生沒有相同的路，每個人都不一樣，兩個思想志趣不同的人對待同一件事，兩種價值取向相異的人看待同一個問題，要彼此理解不是強人所難嗎?人不是從一個模子裡造就出來的，你有另人頭痛的事，我也有。我們彼此都渴望理解，可又用自己的要求去看別人，去苛求別人，於是我們之間有了牆，於是你苦惱，我也苦惱。可是，人們有沒有想過，許許多多的小事，為什麼一定要他人明白，一定要他人理解?其實，面對種種的不理解，只要我們給他一個微笑，用寬闊的胸懷去面對，不被理解又何妨?
商鞅是行變法，落得五馬分屍的結局;達爾文在說物種進化的時候被人們罵成瘋子;助人為樂的雷峰經常被人嘲笑，他們這些舉動，又有誰能理解?如果他們一味的追求理解，又怎麼扞衛真理?他們最初不被接受，是因為他們的追求走在了時代的前列;他們最終名垂青史，是因為他們敢於在不理解的目光中昂首向前。在現實中，有多少人能明白理解這個東西。他們可以追求別人的理解，以別人的議論為自己的主題，以別人的言談作為自己追求的目標，以別人的反應來調整自己的行為方式，甚至要去討好別人，為了所謂的理解，寫了一些優柔寡斷毫無逐漸的可笑人生。他們真的知道理解嗎，他們覺得他們真的是在理解別人，並換取別人的理解嗎，不是這樣的。
理解不僅僅只是你需要別人來理解你，根本就不是同路人為什麼要逼迫別人理解你，難道是為了得到別人的同情和憐憫?這樣作難道不會太悲哀了嗎?於是，終日沉浸在觀察別人對自己的態度之中，優柔寡斷，碌碌無為。不再努力改造自己的生活，不再努力實現自己的價值，卻只是追求理解。理解不是牽強的，是需要別人有和你相同的東西然後互相共鳴而產生的。就算不被理解，又有什麼關係，只要我們能在某些方面理解了別人，想必別人也一定能理解你的吧。孔子很早就這麼說過了，不擔心別人呢不了解自己，只憂慮自己不理解別人。
大千世界，芸芸眾生，人不光為理解而活!
論語讀書心得1000字 篇5
季文子三思而後行。子聞之，曰：“再，斯可矣。”
現在有一些人辦事，無論事大事小，總是要把前因後果，種種可能都考慮清楚。反反覆覆，舉棋不定。用當今主流的眼光看來，這種人都是可以統領大事的，因為他們是那麼的謹慎，精打細算。由此看來，“三思而後行”是誇讚人謹言慎行的。
但是，在孔子的這段話里，卻並不贊成以季文子為例的“三思而後行”。“三”在古文中多作虛詞，當“多次”講。季文子是魯國大夫，非常計較個人得失。這人考慮事情反覆不定，辦事過於謹慎。孔子說：“考慮兩次就可以了。”為什麼是兩次而不是多次考慮呢?我想，這就牽扯到前面孔子所云：“敏於事而訥於言。”孔子所代表的儒家思想，提倡君子之道。何謂君子?君子也是血肉之軀，但是辦事講究迅速敏捷，說話謹小慎微。這就是季文子的謹慎之所以不為孔子所稱讚的緣故。
孔子所說的“敏於行”，並不是說毫不考慮後果地草草了事。孔子是要人們斟酌計畫兩次。因為有“敏於行”作為基礎，所以第一次思考便應該定下了大致脈絡，第二次思考只不過是錦上添花，查漏補缺罷了。由此看來，第三、第四次的的思量便純數多餘了。這種情況和我在考場上的境況大致相同。第一遍填完答卷，整個試卷就明白了打半。這時候的勝負其實幾乎成了定局，只不過還應該檢查一遍，以防有小節有虧。但是別說時間無多，就算有時間一遍又一遍地檢查下去，我也不會做。為什麼?因為這時候第三次視察考卷，雖然更加細緻謹慎，但是不免患得患失，特別是在一些改動過的大題目上，往往疑心大盛，先前的果斷全都拋諸九霄雲外了，當真是“如臨深淵，如履薄冰”，反倒壞了事。
謹慎是人沉穩的表現，但是過於謹慎了，卻是小器，拘泥於瑣屑之中了。所謂“物極必反”，如此“三思而後行”，就只有坐失良機，自己吃自己種下的苦果了。
論語讀書心得1000字 篇6
閒來無事，掐指一算，自余去年習《論語》，至今已有一載有餘。除過背了“鄉黨”，“先進”等幾篇以外，竟無甚感觸。正暗暗哀嘆時，周禮不禁觸動了我，遂意欲小議周禮。在此不敢高談闊論以充學者，實只乃表我之淺見也。
禮，乃中國古代社會生活的重要組成部分。周禮，即周朝時期發展起來的，建立在維護統治者利益的基礎上，並束縛人的思想和社會活動，調整人們行為規範的總和。
周禮，和禮法、祭祀於一體。所謂禮法者，即法紀與禮儀。法紀即法律。禮儀，即禮節與儀式。何謂祭祀?即備供品向祖先致祭行禮，表示崇敬並求保佑。於是乎，周禮既為維護統治者利益的道德標準，又是法律規範，形成了禮律相通的禮教。即禮允許，法律亦允許;禮不允許，法律亦不允許。所以，周禮鞏固了統治者的權威，這大概也是周公制禮的真實目的吧：鞏固年幼的成王政權。
為什麼說周禮是統治者鞏固和加強政權的工具呢?因為它強調階級性與等級性的差別並且設計了一套繁瑣的程式來維持這種差別。正如荀子曰：“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱也。”
周禮要求必須親愛以父權為中心的尊親屬，使親者貴，疏者賤。此謂“親親”。
周禮還要求下級必須遵從上級，特別是周王。嚴格規定上下級秩序，不得犯上作亂。又有“孔子謂季氏，八佾舞於庭，是可忍，孰不可忍”，講的是一個卿大夫冒用皇帝規格的舞蹈，孔子認為不可原諒。此為“尊尊”。
周禮維護父權中心的社會，特別歧視婦女。“幼從父兄，嫁而隨夫，夫死隨子。”
看罷禮法，再來看看祭祀吧!“季氏旅於泰山，子謂冉有曰：‘女弗能救與?’，對曰：‘不能。’，子曰：‘嗚呼!曾謂泰山不如林放乎!’”就是說一個大夫級的人物，卻祭皇帝才能祭的山，所有人反對。這說明不同等級者的祭祀也不同，絕不允許僭越。
撇開禮的等級性和差別性束縛不談，其實踐過程更是莫名其妙，程式繁瑣，如諸侯每月初一殺一頭羊舉行祭祀，表示‘聽政’開始;國君祭祀賜的肉不能過夜……。
從這些話中，我們不難發現統治者是如何利用禮來壓迫人民：周禮強調等級性、差別性和程式繁瑣性，並且極其嚴格地維持這種等級差別，決不允許任何人僭越，如果違反，輕則客群人譴責，重則受刑罰制裁。
周禮因身份等級不同而不同，所以，周禮不是一種公平的社會規範。它不僅表現對被統治者的束縛，更是表現了統治者們不同的等級關係!只可惜，當時的人們沒有一點覺悟，對禮的束縛毫無察覺，並認為能穩定社會秩序，促進社會發展。連聖人孔子都說：“鬱郁乎文哉，吾從周。”
當然，我們也不能將周禮全盤否定，在當時的社會，周禮還是在一定的程度上緩和了當時的社會矛盾，畢竟“禮崩樂壞”不是好事。同時周禮還形成了古代華夏文明的精神淵源。總之，我們要以歷史的眼光去剔其糟粕，汲其精華。
論語讀書心得1000字 篇7
《論語》代表仁義、倫理和道德，傳統觀念總把「義」和「利」對立起來，這從古代中國到西方都有這種說法。但在近期的《論語》閱讀之中，我發現其中有著不一樣的利義觀。
孔子說：「富與貴，是人之所欲也。」如果不追求物質的進步，人民、國家和社會都不會富庶，這顯然對社會的長期發展不利。但孔子又說：「不以其道得之，不處也。」致富的根源就是要根據「仁義道德」和「正確的道理」，這樣的富裕才是真正的富裕，才能持續下去。當今社會不乏有企業或個人賺著不義之財，違反市場道德規範，置利益於一切之上。更有甚者，表面做著公益和慈善事業，背地裡昧著良心賺著黑錢，利與義完全對立，這與孔子在千年前的教誨遠遠背離。
孔子從未貶低商人，但離開道德的'商人，絕對不會是出色的商才。「貧與賤，是人之所惡也;不以其道得之，不去也。」得到了利益，失去了仁道，甚至想儘可能鑽法律的空子去達到賺錢的目的，這種利己主義只會把個人以及國家送上不歸路。近期，愛否科技相關負責人在網上大肆質疑華為的拍照技術，斷定其虛假宣傳，以達到博取眼球和謀取利益的目的。隨後在事實面前，該負責人無話可說，隨即被開除。對待財富的正確態度，應是堅守道義，不侵害他人利益，用正當的手段和自身的實力尋求商機。該負責人譁眾取寵，自以為是，當然不會再商業的道路上走得長遠。
當利義觀絕對對立以後，為富不仁的說法自然興起，當社會的各項規章制度、法律法規仍不健全時，就會留下給不法之人謀利的空間。這種情況下，道德的自律顯得十分重要，《論語》可以教給商人如何「取之有道」。同事，也要明白「求利」並不違背聖人的古訓，「陽光下的利益」自可爭取，不必認為其有愧於道德要求。
正確理解孔子的利義觀，才能形成誠信為本的市場經濟。利與義，合則兩益，分則兩傷。
論語讀書心得1000字 篇8
對於人倫關係的探討是孔子學說的重要組成部分。按照朱熹《四書章句——中庸》的說法，以孔子為代表的儒家將人倫關係大致分為五個方面：“君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。”由此可見，朋友關係是人倫關係的重要方面。孔子的交友思想十分豐富，僅就《論語》而言，可以將其梳理為以下三個部分。 一、 朋友的作用
子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉?人焉廋哉?”(為政)子曰：“德不孤，必有鄰。”(里仁)人在社會中不可能是孤立的，物以類聚，人以群分。從外部看，考察一個人所結交的朋友，就可以推斷出這個人屬於哪種類型。從內部看，人只有在朋友中間才能找到歸屬感。這種歸屬感不同於家的感覺。除了情感的寄託以外，“家”還有天然的血親關係加以維繫。朋友圈則不同，友情不僅可以滿足情感表達交流的需要，還可以使人獲得價值上的認同。純粹的友情總是靠共同的取向得以維繫的。一方面，我們通過朋友這面鏡子，了解自己是誰;另一方面，我們在與朋友的交往中產生共鳴。子曰：“……有朋自遠方來，不亦樂乎?……”(學而)子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。”(季氏)純粹的友情帶來的是超脫功利的快樂。
論語讀書心得1000字 篇9
孔子是古代的聖人，他和他弟子的言行被記錄成一部書——《論語》。《論語》在歷史上的享有一定的盛名。直至今天，《論語》依然為人人所傳頌。而我卻很好奇，我里孔子所說的君子到底相差多少呢?於是我打開了《論語》。
讀了《論語十則》的第一句，我覺得我做到了「學而時習之」，但卻從未感受到那份快樂。也許，只有真正熱愛文學，求知若渴的人才會感受到那份快樂。「有朋自遠方來」只是在同學之間玩些文學遊戲吧。「人不知而不慍」對於我來說，讓我感到自己是一位「君子」。這奇妙的成就感，好像就是對我最好的鼓勵。
曾子的「每日三省吾身」，我卻沒有做到。以後我也要進行多次的自我反省，像古人曾子那樣學習，這樣才能更好的總結，才能有更大的進步。
而所謂「溫故而知新」，我只是在複習課文的時候，腦海中隱約會出現一些新的理解。
勞動要與休息結合，學習也要與思考相結合。如果只學習而不思考，就會迷惑而無所得;只思考而不學習，就會陷入邪說的危險。
知道就說知道，不知道就說不知道，這才是聰明的。做人就是要實事求是。
見到賢人就向他學習，希望能和他看齊。這種力爭上遊的思想應該是每個人都應具備的。
我們要像一切有優點的人學習。
雖然我沒有做到胸懷寬廣，意志堅強，但我麼還要為實現「任」的理想努力奮鬥。
而在我所讀的所有至理名言佳句中，我最喜愛的就是「己所不欲，勿施於人」這句也是孔子儒家思想的精髓，這是孔子對當時帝王的真心勸誡，可惜當時真正理會並使用的卻不多。他們依然是「己所不欲，施與人」在當時幾千年前的思想中能夠明白的估計只有像孔子這樣的大賢吧。而再看如今，卻依然不能明白這句話的真諦。
《論語》是當時思想的巔峰著作，也是我們如今需要學習的做人準則。以史為鏡，這面鏡子將帶你照向更遠的未來!
論語讀書心得1000字 篇10
翻開薄薄的論語，我發覺如今的我們已離儒家文化甚遠了，也許以今人的眼光，論語中的孝道已很難讓人接受。但我想說：請大家捧起《論語》，讓我們重視孝道。
子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改於父之道，可謂孝矣。”其實父母就是我們最完美的榜樣，我們觀其志，而等到我們成為父母眼中的成人，多的更是任性的小王子、小公主，而少了對父母的崇敬之情，孝字難尋呀!我曾聽說父親賣血換來的是兒子無止境的花銷;我曾看見一個絕望母親的淚水，卻換不來浪子的回頭。我不禁想問：孝從何尋?早在春秋之時，夫子便有子尋父志之思想，父母給了我們生命，以崇敬的心來奉養父母，這就是我們對父母最大的回報。
子曰：“父母之年，不可不知也;一則以喜，一則以憂。”如今我也見年過半百的父母仍為孩子操前忙後，真不知作為兒女的他們是否對父母之年有夫子般的見解。而有感於父母之年這正是現在兒女應盡的孝道。
子曰：“父母在，不遠遊，遊必有方。”看完這句，我不禁想起報紙電視上一個個離家出走的孩子，和那流滿淚水的父母的臉。夫子云：“父母在，不遠遊，遊必有方。”孩子應該在父母身邊，若有時要遠行必告知父母。若那些離家的小孩能捧起《論語》，若明了此句的深刻含義，便知父母之用心良苦，便會少一些離家出走的孩子和焦慮萬分的父母。如果今後我們遠遊了，我們更應當珍惜與父母團聚的時間，要在有限的時間內給父母以最大的關心來彌補遠遊之缺。
子夏問孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾以為孝乎?”侍奉父母和顏悅色就是孝。而對於現在的小王子、小公主，和顏悅色大概只是父母對他們吧!若以夫子之言，我們應當以遵從的心來面對父母，以此來表達我們對父母的感激之情。而要在小王子、小公主輩重拾對父母的敬佩服從之心，重捧《論語》，勢在必行。
讀《論語》，才明白了孝字當頭必從小事行起，才懂得對父母的愛應當更加的珍惜，而對父母的愛應當更加真切、切實。重讀《論語》，受益匪淺，我堅信這部哲學原典的光輝必能照耀普世孩子的心。重讀《論語》，對我們意義深遠。
論語讀書心得1000字 篇11
印象中，自己以前從沒有完整地讀過《論語》，所幸多少知道裡面的一些_名句。這次寒假，利用學校開展「同讀一本書」的活動機會，我才能靜下心來系統地讀了一遍《論語》。語錄體的《論語》文字深入淺出，言簡意賅，內容包羅萬象。除了記載_、教育、政治、文學、哲學、藝術這些大的方面之外，還涉及到社會生活的諸多方面，其中不乏閃爍智慧、蘊含精深思想的語句。所以，它不愧為儒家學派最重要的經典著作，至於「《論語》之在中國，猶如《聖經》之在西方」、「半部《論語》治天下」等相關讚譽，並非沒有根據。
讀《論語》，各方面的收穫太多了，三言兩語是講不清的。這倒頗像該書語言簡練而精髓不斷的特點。俗話說，文能會人，讀著《論語》，孔子的偉大形象就像是穿越了兩千年的時光隧道，栩栩如生地立在你的眼前：一位身懷各種謀生技能、又對生命、政治、教育有深隧洞見的能人;一個不因自己地位的卑微而隨波逐流，不停反省自己去偽存真，終生提醒自己除惡向善的高尚賢人(我覺得稱為「聖人」還是誇大了點);一個平生沒有一部自己的著作，僅憑著學生們記錄他言行的《論語》就讓後人受用終生，並因之敬仰和傳誦的奇人;一個自強不息，處於亂世而不放棄追求，用自己的心血和生命來殉人生的理想的教育家、思想家。他的言行廣闊地論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝因而罷黜百家，獨尊儒術，儒家思想得以在中華大地生根發芽，長久而深遠地影響著中國的歷史。作為一種文化現象，孔子思想和儒家學說與人類文化長河中的其他現象一樣，雖歷經滄桑，卻總是生命之樹常青，不斷創造著人類文化的奇蹟。所有的一切，皆得益於多才多藝的孔子紮根於民族文化又立足於個人所創造出來的大智慧。
讀《論語》，不外乎在讀孔子的「仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌」等思想。當然，這期間要辯證地看待這些學說，棄其糟粕，取其精華;要獨立思考一些自古以來有爭議的處世交友論調，比如「中庸之道」，比如「無友不如己者」。而且，我們還會發現，當今許多為人、治學、從政的原則都出自古老的《論語》。譬如：父母在，不遠遊。有朋自遠方來，不亦樂乎?君子愛財，取之有道。三人行，必有我師焉。敏而好學，不恥下問。學而不思則罔，思而不學則殆。道不同，不相為謀;人無遠慮，必有近憂;君子和而不同，小人同而不和;不在其位，不謀其政。政者，正也……啊，太多了，不勝枚舉。於是乎，對孔子及其弟子又多了幾份敬仰之情。
論語讀書心得1000字 篇12
《論語》的交友觀還有很多地方值得挖掘，但有一點好像沒有涉及到——如何處理一個朋友群的關係。即，幾個人彼此都是朋友，三五成群。這裡面就不僅存在單純的兩兩交往的問題，還包含更複雜的一對多，多對多的問題。四、孔子和他的兩個學生說了這麼多《論語》中的交友觀，由於《論語》主要記載的是孔子的思想，我倒對孔子的朋友產生了興趣。我想孔子應該有很多朋友。
單就《論語》來看，我卻只找到兩處。一處是「原壤夷俟。子曰：『幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。』以杖叩其脛。闕黨童子將命。或問之曰：『益者與?』子曰：『吾見其居於位也，見其與先生並行也，非求益者也，欲速成者也。』」另一處就是上面提到過的「朋友死，無所歸，曰：『於我殯』。」後者不知從何考證，前者看來只是孔子所「和」之人，並非所「同」之人。
孔子有沒有純乎價值認同的「知己」呢?僅看《論語》，似乎沒有。子曰：「莫我知也夫!」子貢曰：「何為其莫如知子也?」子曰：「不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎!」(憲問)退而求其次，孔子的學生中有沒有人能充當這一角色呢?有時，師生關係也可到達一種朋友關係。我不由自主地注意到了顏回和曾參。從前，我之所以讀一本書是因為它來到了我的手邊，而書的主人又有耐心等待我一口氣或分幾天讀完它。後來，知道了有公共圖書館這等讀書的好地方，我也懶得去翻書目卡片，只是在開放閱覽室書架上隨手抓一本我能讀得進去的書。
再後來，通過網路，也約略知道近來新出的哪幾本書是值得一讀的，可我也往往只關注自己感興趣的，偶爾在瀏覽的網頁上碰到一兩本好書也都是大概的翻翻，很少有時間和心情靜下心來看，相逢或相違全憑運氣。所以，我讀《論語》也只是因為選了《中西經典選讀》這門課，於是從圖書館借了這本書。
人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出於《論語》。像「父母在，不遠遊。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠，死而後已，朽木不可雕也。三十而立……」我讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提並論。
論語讀書心得1000字 篇13
這周，同學們學習了《(論語)十則》這篇課文，這篇課文是二千多年前的偉大教育家，也是儒家學派的創始人——孔子和他的弟子的一篇語錄。這其中給我感受最深的兩則是：「三人行，必有我師焉」、「知之為知之，不知為不知，是知也。」。前一則是說幾個人在一起行走，那麼他們之中必定有人是我的老師;後一則告訴我們要實事求是，學習也是同樣的道理，要以誠實為先，知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真正的智慧。這兩句話雖然出自二千年前的孔子之口，但在今天，是同樣具有教育意義。
「三人行，必有我師焉」，這句話包含著一個道理：能者為師。在我們的日常生活中，每天都要接觸到許多人，而每個人都有許多長處，值得學習，可以成為我們的良師益友。拿我們的班來說吧，在這個60人的集體裡，就有許多小「能人」：有的擅長繪畫，有的寫著一手好字，有的是籃球場上的闖將，有的是象棋盤上的英雄，有的富有數學家般敏捷的思維，有的具有歌唱家的天賦……多向他們學習學習，多向他們的長處靠攏，正所謂「揚長避短」。這樣不就可以使我這株置身於萬頃細田中的小苗增添一些知識的養分嗎?
如果你想具有大海般淵博的知識，就應善於從生活中尋找良師益友，吸取他們的點滴長處。如果說拜能者為師是理所當然的話，那麼「知之為知之，不知為不知」就容易做到了。首先，你得放下自己那份強烈的虛榮心，不要為了一時渴望得到榮耀，而不懂裝懂，其結果只是無聊而又可笑的。
朋友們，讓我們拜能者為師，且不要不懂裝懂。這樣，成功的大門才會時刻向我們敞開!
論語讀書心得1000字 篇14
《論語》是儒家學派的經典著作之一，它交給了我們很多處事的方法和做人的道理，它告訴我們做任何事都應講原則，更應該把握原則里的分寸。我們今天總是在說什麼事該做什麼事不該做，什麼事是好什麼事是壞，其實有很多時候，一個事情的判斷不單單是好壞之分，只是看你什麼時間做這件事，或者把這件事做到什麼程度，只要把握好這個尺度，就不會出現問題的。孔子的一個學生曾經問過他，有一個人說：以德報怨何如。以德報怨這個詞我們並不陌生，我們經常說生活裡頭有這樣的人，無論別人怎樣對不起他，他還是對別人那麼好，我們覺得這樣的人格應該在孔子那裡是得到讚賞的，可沒想到，孔子反問他了一句，「何以報德?」孔子的意思是說一個人他已經用德抱怨了，那他還留下什麼去報人家的恩德呢?
讀到這，我猶豫了。在此之前我一直認為以德報怨是大度是豁達的表現，是人生的最高境界，在這裡孔子又教會了我一個做人的道理：以直抱怨，以德報德。就是說一個人，如果他有負於你，你可以用你的正直耿介去對待他，去處理這件事，但是你要留著你的恩德和你的慈悲去回饋那些真正有恩於你的人!
孔子說：「天人合一」。于丹老師解釋說這種天人合一就是人在自然中的和諧。身為一名教師，那麼我的和諧是什麼?我想最根本的應該是教師與學生的和諧，教師和學生在我看來是相輔相成的一個組合，而不是對立的組合。
孔子教育學生時態度是平和的，心中是有信念的。我作為一名國小教師，每天面對的是一張張稚嫩渴望知識的小臉，他們年齡還小，思想尚未成熟，接受知識的能力比較慢，這就要求我在教育學生的時候能夠心態平和，而且要對他們有信心，能夠發自內心的肯定他們。 在我的職業道路上，我也會抱著「己所不欲，勿施於人」的態度與同事和平相處，做好我的本職工作。
人們常說「教師是人類靈魂的工程師」所以一個教師的心靈思想直接影響一批學生的思想觀念。于丹老師在「心靈之道」中這樣說道：「人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時間內接受下來，而且要用內心的淡定與坦然彌補遺憾。」因此我在與學生接觸的時候即使有什麼不開心的事降臨，我也要儘量平靜自己煩躁的心情，不把自己不良的情緒傳染給學生。因為我堅信最好的方法就是讓它儘快的過去，這樣我才會騰出更多的時間去做更有價值的事情，我才會活得更有效率。 我想作為一名教師不僅要有一個好的心態，還要把這種好的心態傳播出去教育學生在今天這麼一個競爭激烈的時代，保持良好樂觀的心態是多麼的重要。要使他們明白在這個時代無論做什麼事都要有一個坦蕩蕩的胸懷。
現在我們生活的環境是相對獨立的，每個人都有自己的生活圈。所以無論對朋友領導還是家人都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸。距離和獨立是一種對人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人中間也應該保有最美的境界。
常言道：「誰人背後無人說?哪個人前不說人?」人活一世，毀與譽，從來都是如影隨形的。名氣越大，越是難以避免。今天把你捧上了天，明天又將你狠狠地踩在腳下。豈只是活著的人，即便是蓋棺之人，也難以定論。孔子曰：「吾之於人也，誰毀誰譽?如有所譽者，其有所試矣。」別人的攻訐也好，吹捧也罷，全不必當回事的。假如有人捧你捧得太厲害了，其背後一定隱藏著某種目的。就拿孔子本人來說吧，歷朝歷代的封建統治者們之所以如此推崇他，不過是利用他的學說，用以禁錮民眾思想，作為鞏固其階級統治的工具罷了。所以做人一定要腳踏實地，做事一定要問心無愧，不要被他人的花言巧語所迷惑，要認清糖衣裹著的往往是炮彈。贊也好，貶也罷，嘴巴是生在別人身上的，誰都有說話的權利，豈是誰能左右得了的?
孔子有這樣的名言佳句：「人不知而不慍，不亦君子乎?」「不患人之不己知，患己所不能也。」「不怨天，不尤人，下學而上達。知我者天乎!」意思是說別人不了解你，嫉妒你、攻擊你，你也不惱怒，而是時常反省自己，我還有哪些不足之處?與其浪費時間去反擊別人的指責，倒不如埋頭做自己的事，不怨天，不尤人，努力充實和完善自己。要堅信走自己的路，讓別人說去吧，是金子總會發光的!
孔子曾說過，看一個射箭手技術的高低主要是看他是否射中了靶心，而沒有必要非要到靶子後面去看看他是否射穿了靶子沒有。看似簡單的一句話，其實向我們揭示了一個非常重要的道理：對他人不能太苛刻，寬容別人其實更是寬容自己。
人生在世，總是會與各種各樣的人打交道，也總會產生各種不快與摩擦，在處理問題上，有的人會三思而後行，而有的人卻採取了極端的方式，害人又害己。有的時候我們寬容了別人，別人就會寬容我們，善待我們;而我們對別人苛刻，別人也會反過來以更加惡劣的態度來回擊我們。讓我們用寬容對待身邊的人吧，這不是消極或懦弱的表現，而是真正的君子之度，是大家之風。
是《論語》使我對人生有了新的看法，對工作燃起了新的激情，它教會我最多的就是寬容。人與人之間需要寬容、需要理解。寬容是催化劑，可以消除隔閡，化解矛盾;寬容是潤滑劑，可以調節關係，避免碰撞;寬容是清新劑，會令人感到舒適，感到溫馨，感到自信。寬容是一種豁達的風範，更是一種幸福。它是一盞綠燈，幫助我在今後的人生道路中通行。選擇了寬容，便選擇了財富!讀懂了《論語》，便讀懂了人生。
論語讀書心得1000字 篇15
有一本書，如林間清風般拂醒人的善念;有一本書，似山澗泉水般不斷滋潤著我們的心田。它，告訴我們許多人生的哲理，它，對我們詮釋無數做人的道理。這本書便是國文經典——《論語》。
品讀《論語》是一種精神境界的提升，那小小書上的每一個字都是孔子以及他的弟子用心去篆刻上去的，裡面凝結了他們一生的心血，帶給人一種心靈上的寧靜。
《論語》一共短短二十篇，寥寥數萬字，卻出現了一百多遍「君子」。孔子不也正是這樣的人麼?他對學生們以身作則，不由半點虛假，遊說列國。《論語》中還特別利用季氏之類的小人來襯托出「君子」的高大。於是，「君子」成了《論語》中的主角。到底怎樣才算「君子」，這是《論語》中主要探究的問題。古人將「梅、蘭、竹、菊」代表君子，這表示「君子」需要有堅韌不屈的精神以及傲視萬物的氣魄，這也是《論語》中主要推揚的精神。曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而後已，不亦遠乎?」「士」也可以理解為君子。正如上面所說，「君子要有堅韌不屈的精神。」君子不能不堅強剛毅，要有遠大的抱負和理想，不能只對眼前的小小成功沾沾自喜，人生的道路還很遠，責任還很重。但是將「仁義」作為自己的責任，會感到無比快樂。「君子」正是如此，往往將仁義作為自己的原則，一直向前，不論路途多麼艱難，絲毫不退縮。
子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」就說明了君子和小人的不同點就是他們所選擇的路不同。「君子」為了道義而奮鬥，小人卻只貪圖個人利益，甚至不惜私下用一些陰謀詭計來奪取自己想要的，根本不在乎別人;而君子則為天下眾生著想，用正義服人。在我們的生活中也有這一些「小人行徑」，在「不知不覺」的財富中塞滿了自己的腰包，卻還說自己「為官清廉」，這是精神上的不道德。
子曰：「君子先行起言而後從之。」君子在沒有做成事情前，不會誇誇其談，而在做了之後也不一定會向世人說是自己做的，「君子」不會向大家誇耀自己的成功，而想著繼續努力，這不也是我們應該學習的精神嗎?
子曰「巧言令色，鮮矣仁。」這句話告訴我們：一個真正的君子不是從光鮮的外表和花言巧語來分辨的，而是應該看他的行動。他認為：「君子應吶於言而敏於行。」君子把自己所想所說付諸行動，用行動來證實。語言不重要，畢竟行動才是語言的火花!
「君子」是《論語》中的主角，而我們應該立志成為君子，將這個主角在我們生活中延續下去!
論語讀書心得1000字 篇16
孔子是中華民族歷史上第一個偉大的教育家，在一定意義上說，他也是全人類歷史上一個偉大的教育家，被後人稱為「萬世師表」。孔子首創平民教育，繼承、發展和傳播了古代文化，相傳孔子「弟子三千，賢人七十」，足見孔子對當時教育的貢獻。孔子在一生的教學實踐活動中，積累了一套極有價值的教學理論，在許多方面反映了樸素的辯證法和唯物主義觀點。他的教育思想、教學方法、治學態度，以及所倡導的互敬互愛的師生關係，直到今天仍然值得我們學習和借鑑。
(一)學思結合，溫故知新。
孔子作為一位傑出的教育家，在教育方面有很多精闢的言論，他主張「有教無類」和「學而不厭，誨人不倦」。從治學的角度看，他強調「學而不思則罔，思而不學則殆」，認為一個人要增長知識，必須認真學習並進行思考;他提倡「溫故而知新」，認為時時溫習已經學過的舊知識，由此就能獲取更深的新知識。特別是「學思結合」和「溫故知新」已成為人們長期遵循的學習規律。新的課改確立了鮮明的課改理念的最高宗旨，就是「以學生髮展為本」。我們知道教師的一切都是為了每一個學生的發展。作為學生，要發展首要任務是學習，這其中包含著兩個方面的內容：一是學習文化知識，這就離不開「學思結合」;二是學習如何獲得文化知識，這就離不開「溫故知新」。只有這樣，才能用所學到的知識去解決面臨的各種各樣的問題。所以，我個人認為今天課改新理念其實是對《論語》中有價值的孔子教育思想的繼承和發展。
(二)因材施教，循循善誘。
孔子進行教學活動的特點，是能夠從學生的實際情況出發，針對智力的高下不同而因材施教，「中人以上，可以語上也;中人以下，不可以語上也。」孔子培養弟子學習興趣的方法，是通過日常生活中一些生動的事例，用形象思維的方式去誘導，如用「歲寒然後知松柏之後凋」喻指節操，教導學生要有忍苦耐勞、不屈不撓的精神;用「逝者如斯夫」比喻時間一去不復返，意在勉勵弟子們珍惜時間、發奮圖強。這樣的教學方式，受到了弟子們的稱讚，顏回說：「夫子循循然善誘人。」我們通過「校本培訓」，已經確立了新的教育觀。新的教育觀要求教師面向全體學生，同時注重學生個性發展。教師在教育教學過程中要關注學生的個性差異，根據學生的特點提供個性化教育，讓全體學生都在原先水平上得到發展。這裡提到的個性化教育是與「因材施教」有著密切聯繫的。新的教育觀還要求教師要尊重、理解、寬容每一個學生，要善待學生的錯誤，要用優點融化學生的缺點。現在學生厭學輟學現象嚴重，部分學生存在灰心失望、悲觀消極的心態，這就要求教師對學生要「循循善誘」，要動之以情，曉之以理，讓學生燃起希望之火，去發揮自己的聰明才智。我認為每一個學生都有自己的心靈王國，都有一片自己的情感樂園。所以，作為教師就要「因材施教」、「循循善誘」，發現每一個學生的智慧型強項，扶持它，呵護它，使它成為學生的成長起點。
(三)善於啟發，觸類旁通。
孔子特彆強調把握時機，進行啟發式教育，實際上「啟發」一詞就來自《論語》。他說「不憤不啟，不悱不發，舉一隅，不以三隅反，則不復也。」只有對求知慾強卻百思不得其解的人加以點撥，對竭力想要表達自己的看法卻無從表達的人加以引導，才能收到最好的效果。孔子的這一論點是非常高明的，他要求學生積極地思考問題，善於推論，聞一知二，舉一反三。這種啟發式的教學方法，在今天新課改的過程中仍有十分重要的現實意義。
我們知道科學在飛速發展，很多知識都會迅速被淘汰而變得一錢不值。因此，知識本身的獲得已經不是最重要的了，重要的是如何去獲得知識，如何在知識的獲取過程中，開發學生的各種潛能。所以說，現代教學不僅是教給學生知識，更應該教會學生學知識。教師「舉一隅」是教給學生知識，學生能「以三隅反」才算教會學生學知識。要想教會學生學知識，使學生真正把知識學活，就得在舉一反三上下功夫，從而收到以一當十、觸類旁通的效果。
(四)相互切磋，教學相長。
孔子在教學法上提倡師生之間相互切磋、共同討論，以收到教學相長的效果。
論語讀書心得1000字 篇17
孔子(公元前551—前479年)，名丘，字仲尼。儒家學派的創始人，經典傳世之作《論語》，包羅萬象，令人無一不回味無窮，否則，何以留芳千古，為世人所稱道呢?
《論語》之所以稱得上是經典，是因為它將中國的國寶級別的人物——孔丘，所言所行完完全全的記錄了下來，真正的講述了中國千年以來所傳承的正統學派的真諦，而且，其中大部分還被現代華夏兒女所沿用著，不失為歷經風霜而留其真諦。
孔子的政治主張是“禮”和“仁”的學說。他生活於春秋大變革時代，他反對以政、刑來強迫人民服從。他所說的“禮”，是一種政治秩序，他所說的“仁”，是最高的道德規範，當然，這種仁和禮是有上下、尊卑、貴賤、等級之分的。動盪不安的春秋時代，諸侯為了爭霸，是講究實力，着眼於利的，所以未能採納孔子“仁”的政治主張，孔子也沒有被重用。孔子師徒顛沛流離20xx年周遊列國，於公元前484年(魯哀公十一年)返回魯國，這時孔子已是白髮蒼蒼的68歲的老人了。但孔子用他晚年的精力，集中整理古籍——“六經”。
孔子所謂“禮”，其核心是“正名”。在孔子看來，周禮最重要的原則是尊尊與親親。為了貫徹親親和尊尊的原則，孔子提出“正名”的主張，他說：“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所措手足。”(《論語·子路》)所以，孔子提出“君君，臣臣，父父，子子” (《論語·顏淵》)作為“正名”的具體內容。就是說，為君者要使自己符合於君道，為臣者要符合於臣道，為父者要符合於父道，為子者要符合於子道。在等級森嚴的奴隸制社會裡，上下尊卑的關係是靠“禮”來維持的。因此，孔子對於不按自己名分行事的人和事進行批評。如他批評魯國大夫季氏“八佾舞於庭，是可忍也，熟不可忍也?”(《論語·八佾》)魯國的三桓在祭祖時，唱起天子祭祀“相維辟公，天子穆穆”的《雍》詩，也受到孔子的指責。
孔子道德思想的範疇，主要是“仁”。孔子主張“仁”，在《論語》中有多重涵義。一是“仁者愛人”;二是“克己復禮為仁”;三是“仁者人也”。郭沫若在《十批判書》中說過：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發現。”孔子主張“仁”，孟子重視“義”，所以，孔子的“殺身成仁” (《論語·衛靈公》)與他的繼承人孟子的“捨生取義”(《孟子·告子上》)，對後世志士仁人的影響極為深遠。
《論語》講學： 《論語》首先就告訴我們一件事情，學習。 學，不為人生中的一件大事，人若是只懂得嘴尖皮厚腹中空的話，蠻不講理，一無是處，那麼，這個人就在這個世界上只起到了綠葉的作用——襯托紅花。《論語》首先就告訴我們一個鐵錚錚的事實，人要學習。 首先要有興趣，再者就需要恰當的方法，最後，需要的就是持之以恆的動力。
《論語》講孝： 孝道，在中國古代至今天都占有著不可動搖的地位，而在這部著作之中，也毫無疑問的占據了主導的地位，人不孝則非正人君子，此類人鮮矣，《論語》大概一半左右都牽扯到了這個“孝”字，正因如此，後被公認為百家之正統的儒家學派把孝道推廣的非常廣泛，鞏固了孝道在人們心中的地位。
《論語》講政：政治，自古以來一直才是世界上真正占據主要地位的事，論語中對待政治，主講一個子——仁。對於政治來講，要想成功的治理國家需要什麼?答案是得民心，若想得民心最好的方法是什麼?只有仁。這一點儒家的選擇是很正確的，但不知為何，儒家的政道並未被自古以來的各大王朝用於主要政道，實是一件痛苦之事。《論語》是一部語錄體散文，記敘了千年以前我國大學者孔子及其弟子的言行，成為我國的四書五經之一，其經典語句被我們流傳至今，可為宗矣。《論語》其實並不僅僅的記錄了孔子以人的言行，還有許多的是他弟子的言行，他的弟子無一不亦包攬群書，通曉古今，人品正道，更有天賦異稟的弟子，在我眼中，他們的成就決不亞於孔子。
《論語》講友： 人存世上，什麼是最不可缺少的?朋友!這一點論語中就講述了許多，交友儒雅，友人高尚，就是一種激勵自己向上的方法，《論語》講交的朋友要比自己強，這樣才可以讓自己奮發向上，成為人中之龍。
儒家思想正是這種思想的代表，凡事不可偏激，也不可太淡薄，所以我們正需要一個態度去對待這些無法分化的特別明確的事情，那就是中庸之道。
《論語》作為我國文學藝術的瑰寶，對於我們來講實在是太重要了，對於它，世人也抱著神聖的態度去品讀，也是我們華夏五千年歷史的一大見證，也是歷史上不可動搖的一部分，被世人所稱道，《論語》不朽!
這僅僅是我這一段時間的小小見解，談的不一定全面，也不夠具體，可能也有一些偏及。但我在日後一定會按照論語所教的去做，謙虛謹慎，三人行，則必有我師焉。平時我會時常溫故論語的，我從內心喜歡它。
論語讀書心得1000字 篇18
時光飄啊飄啊，它把我帶到了20xx年9月1日，那是一個陽光明媚，萬里無雲，碧空如洗的早晨，我來到坦坦教育國學課堂，每一位同學的書桌上都放著一本書—《論語》。
我開始學《論語》了！初學時，我一頭霧水，根本聽不懂，完全不知道老師在嘰哩呱啦的講些什麼？
通過近一年的學習，我明白了《論語》是孔子的弟子和再傳弟子傳承下來的儒家思想智慧，《論語》也是一部語錄體散文集，輯錄了孔子及其弟子、再傳弟子的言行錄。儒家把《論語》《中庸》《孟子》和《大學》合稱為四書，接下來就讓我們一起走進《論語》的世界，聽聽孔子和他的弟子們的故事吧！
《論語》的主人公孔子，外貌略醜，一頭烏黑的頭髮披在肩上，兩隻如同鈴鐺一樣大的眼睛看著每個人，鼻子嘴巴大的不得了，都能和蘋果相比了，但最有特點的是它那尖尖的耳朵，一般人還認為他在扮演小丑。
雖然孔子的外貌一點也不帥氣，但他的知識可淵博了。他的經典語錄都被他的弟子們整理並流傳了下來，但有一些話卻被人們誤解了。比如子曰：「父母在，不遠遊，遊必有方。」這句話被一直誤解成了父母在，兒女不能出去，必須要待在家裡，不可以去其他地方。而正確的意思是：父母健在，不要遠離家門，如果非遠行不可，也一定要告訴父母自己所去的方向位置，以便聽候父母的隨時招呼。
讀《論語》讓我明白了，做人一定要像君子一樣，堂堂正正的「君子懷德，小人懷土。」
還有區別君子和小人為人處世不同的「君子和而不同，小人同而不和。」它的意思是：君子講求遵循道的基礎上的和諧，而不是盲目地隨從，小人講求無原則的盲目隨從附和而不是和諧。君子可以廣交朋友，但絕不會交讓自己去幹壞事的那種朋友。比如有一次，有一位陌生人想和我交朋友，我問了問他為什麼想要和我做朋友，他說想和我一起玩「藍鯨」，我想到了「君子和而不同，小人同而不和。」這句話，於是我溫和地對他說：「謝謝你，我不能和你玩，再見。」
又比如說期中考試時，我考了全班第一，正當我沾沾自喜時，突然想起了孔子的話：君子泰而不驕，小人驕而不泰。孔子的話告訴我，君子要平和大方而不驕恣，即使取得了一定的成績，我們也需要保持謙遜。當別人誇我考得好時，我謙虛地對他說：「英語還考得不夠好，語文也是，請讓我冷靜一會兒。」
《論語》教會了我要像君子那樣坦蕩蕩，讓我明白了一個人一定要誠實，要懷著道德之心做人。
我的理想是成為一名軍人，首先一定要做到愛國有道。為了實現自己的理想，我要堅持誦讀《論語》，每天練習《論語》中的智慧，更加勤奮努力。
論語讀書心得1000字 篇19
孔子曾經說過：「君子食無求飽，居無求安，，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」這句話出自《論語》，意思是：君子，飲食不求飽足，居住不貪圖舒適，工作勤勞而敏捷，說話卻小心謹慎，向有道德的人看齊從而匡正自己，這樣就可以說是學好了。我讀了這段論語，懂得了我們做事不要太在意客觀條件，而要看重自己的努力。接下來，我就來說說發生在我身上的兩件小事。
記得有一次，我在寫作業。那項作業本來是用鉛筆做的，可是，我卻用水筆寫。爸爸看見了，就讓我換成鉛筆寫。我一向喜歡水筆，因為水筆寫起來感覺很潤滑，不會像鉛筆一樣寫起來咯吱咯吱的。所以，我的心情很不好，越寫越輕，字也越寫越醜。爸爸就在我身邊看著，見我態度很不好，覺得很奇怪，就問：「你怎麼了，字寫得不是很好啊!」我就回答說：「因為我不喜歡鉛筆這種咯吱咯吱的感覺，所以我字就寫不好了。」爸爸聽了，對我說：「好好(我的小名)，《論語》裡說過的，你用什麼筆寫字並不重要，重要的是你想不想寫好字。」聽了爸爸這句話，我深受啟發，於是拿起鉛筆認真的寫起來，那些字也變的好看起來。
《論語》不光對我學習上有過啟發，就連運動上也會帶給我啟發。就拿跳繩來說吧，有一次，我看見班上跳繩最厲害的人，發現他用的跳繩是超輕版的，以為他跳的快是因為繩子好，於是就讓爸爸也給我買了一根超輕跳繩。結果，發現自己也沒多跳幾個。我想到了《論語》裡說過：要注重事情的本質，而不要太在意外界條件。於是我每天早上都練習跳繩，跳的越來越快了。
通過這兩件事，讓我知道了，凡事必須關注結果，並通過自己的努力去達到，而不要太在意那些不重要的事情，因為你改變不了你的環境，但是你能夠改變你自己。《論語》真是我們的好老師啊!
論語讀書心得1000字 篇20
《論語》，我在中學時候就曾通讀過了，那時候受階級鬥爭為綱的影響，對孔夫子的世界觀和理論抱著一種審視的態度，有些地方甚至用譏笑的眼光看。如孔夫子的「自行束樇而上，吾未嘗不誨焉」，覺得迂得可以。用這樣的心情讀書，得到的收穫可想而知。今年初丁檢在會上推薦讀《于丹論語心得》，於是在網上_了認真看，看了後，有了嚴肅的思考和心得。于丹是北京大學的一位女教授，她以讀《論語》為引領，把高深的道理寓於生動通俗的語言中，抓住了論語的核心要義，剖析並展開來，結合我們當前的社會，很有說服力和感染力。
對《論語》重新認識的體會主要有三方面。一是把握自我，不為外界表象所迷惑。忠孝禮儀是《論語》對「士人」的基本標準和要求。以前的人一聽到「忠孝」，立刻肅然起敬，乃至於「流涕」。但_後我們根據學到的理論對這些看法有了變化，對「忠」，認為是愚忠，封建禮教的產物，「孝」是封建社會家長專制的工具，「禮」是偽善。於是，我們沒有了文化行為標準，沒有判斷是非的鏡子，除了法律因素外，我們的工作關係、家庭關係、同事關係、上下級關係、社會關係，如何處理好?馬克思主義上沒有，法律上除了基本準則外也沒有。於是，種種千奇百怪的事情出現在我們身邊。有些掌握了機密的國家工作人員通敵，出_家機密，背叛了黨和人民;有的不孝敬父母，欺詐老人的錢財;生意場上，有的不講誠信，要麼貨到不拿款，要麼款到不發貨;_上，買官買官，拉幫結派，做一些昧著良心的事情，乃至_受賄。搞得來使人們對什麼事情該做，什麼事情不該做;什麼事情是好的，什麼事情是壞的，都不能作出正確的判斷了。其實，《論語》早就把這問題解決了，只是我們以前沒有注意到而已，處理好各項關係，就是要講求「忠孝」。對黨，對國家，對事業，對領導，要「忠」;對朋友，對工作，要「誠」，對父母，對老人要「孝」，對子女，對孩子要「悌」，對他人，乃至敵人，要有「禮」。把忠深深植入到心中，不是說說了事，有時候要用生命來解讀，有時候要用幾十年的苦難解讀。西漢時蘇武出使匈奴，單于愛其才，要其歸順，蘇武拒絕。單于為了瓦解蘇武意志，將蘇武發到北海牧羊，一去就是十九年。蘇武「渴飲雪，飢吞氈」，沒有忘記自己的身份和使命，始終將漢武帝賜的使節拿在手上。十九年後，單于兒子即位，突發善心將蘇武放歸漢朝。漢武帝開始聽說的是蘇武已經投降匈奴，大為震怒。後來得知_後，非常感動，動員了全京城軍民出城迎接蘇武。蘇武仍拿著當年漢武帝賜的使節，衣著襤褸，儀態從容，他的赤膽忠心感動了所有的人。
二是安貧樂道，淡薄名利思想。我們工資收入不高是多年的事實，我們都已經「習慣了」。但有的人卻很不適應，有的甚至口出狂言。所謂「靠山吃山，靠樹吃樹」，「撐死膽大的，餓死膽小的」、「馬無夜草不肥，人無橫財不富」等等，言論既已如此，行為上必然出現偏差。所以看見一些「勾兌」現象，也就不奇怪了。但任何事情都有個度，超越了度，事物本質就發生了變化。「法律允許範圍內」、「違紀」、「違法」懸殊往往在一線間，有的人偏就喜歡在這鋼絲上走，思想根源上還是不能正確看待「安貧樂道」思想。每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態度。《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態來對待生活中的缺憾與苦難。我認為人要真正獲得自在、寧靜、最要緊的就是安貧樂道。孔子的學生顏回家境貧寒，住漏雨破屋，三天兩頭缺糧，「瓦灶繩床」，都還朝不保夕，還得經常依靠子貢的周濟。孔子稱讚顏回能在貧困中「人不堪其憂，回也不改其樂」。清朝有個清官任滿回家時候，因為沒有收受_，覺得不好意思，在行李里裝了很多石頭，以示「宦囊豐富」，居然還被人舉報，上面居然還派員「調查」，結果查出了一個清官。笑話之餘，這個清官清政不留名，體現了安貧樂道思想。我們不排斥富裕，我們不崇尚貧窮，但如果在富貴中，要學子貢一樣，要同情、周濟貧困的人，並且不要名利。如果在貧困中，不能怨天尤人，要有安貧樂道精神。
論語讀書心得1000字 篇21
論語，是記錄聖人孔子的言行的書。讀了之後，你能夠感受到孔子的政治思想和抱負，他的很多高尚品德是當今很少人有的。他不僅僅教會人們就應如何接物待事，而且十分嚴謹的規範自己，以行動來做出表率。他之所以被後人成為聖人，就是因為他在平常生活中的一點一滴，累積成了我們寶貴的精神財富，給我們的思想帶來了無窮的寶藏。
讀了論語通譯，雖然不能看了古文就明白如何翻譯成現代文，但是在注釋的幫忙下也能明白孔子所想告訴我們的。覺得十分感慨，孔子在那時就能明白的這些道理，為什麼那麼多的人到此刻都還不明白。
我印象最深的就是《學而篇第一》了。「子曰：不患人之不己知，患不知人也。」這句話翻譯過來就是：不擔心別人不了解自己，只憂慮自己不理解別人。是啊，現實生活中，人人都需要理解，個個都渴望理解。人們視理解為溝通感情的紐帶和聯繫心靈的橋樑。大家都期望人與人的相處就應多一點寬容和尊重，多一點容忍和諒解。但是，世界何其大，人生何其複雜。若時時都想得到別人的理解，恐怕是不可能吧。因為，人生沒有相同的路，每個人都不一樣，兩個思想志趣不同的人對待同一件事，兩種價值取向相異的人看待同一個問題，要彼此理解不是強人所難嗎?人不是從一個模子裡造就出來的，你有另人頭痛的事，我也有。我們彼此都渴望理解，可又用自己的要求去看別人，去苛求別人，於是我們之間有了「牆」，於是你苦惱，我也苦惱。但是，人們有沒有想過，許許多多的小事，為什麼必須要他人明白，必須要他人理解?其實，應對種種的不理解，只要我們給他一個微笑，用寬闊的胸懷去應對，不被理解又何妨?
商鞅是行變法，落得「五馬分屍」的結局;達爾文在說物種進化的時候被人們罵成瘋子;助人為樂的雷鋒經常被人嘲笑，他們這些舉動，又有誰能理解?如果他們一味的追求理解，又怎樣扞衛真理?他們最初不被理解，是因為他們的追求走在了時代的前列;他們最終名垂青史，是因為他們敢於在不理解的目光中昂首向前。在現實中，有多少人能明白「理解」這個東西。他們能夠追求別人的理解，以別人的議論為自己的主題，以別人的言談作為自己追求的目標，以別人的反應來調整自己的行為方式，甚至要去討好別人，為了所謂的理解，寫了一些優柔寡斷毫無逐漸的可笑人生。他們真的明白理解嗎，他們覺得他們真的是在理解別人，並換取別人的理解嗎，不是這樣的。
理解不僅僅僅只是你需要別人來理解你，根本就不是同路人為什麼要逼迫別人理解你，難道是為了得到別人的同情和憐憫?這樣作難道不會太悲哀了嗎?於是，終日沉浸在觀察別人對自己的態度之中，優柔寡斷，碌碌無為。不再努力改造自己的生活，不再努力實現自己的價值，卻只是追求理解。理解不是牽強的，是需要別人有和你相同的東西然後互相共鳴而產生的。就算不被理解，又有什麼關係，只要我們能在某些方面理解了別人，想必別人也必須能理解你的吧。孔子很早就這麼說過了，不擔心別人呢不了解自己，只憂慮自己不理解別人。
大千世界，芸芸眾生，人不光為理解而活!
「理解萬歲」?
不被理解又有何妨。
論語讀書心得1000字 篇22
一個陽光明媚的清晨，一隻蝴蝶在花叢中翩翩起舞，飛啊，飛啊，我突然來到了時空隧道，回到20xx年9月1日，這個與眾不同的早上，我們相約來到國學課堂，開啟了300多天的《論語》學習旅程。在這個世界上，有一個民族，不信神，卻敬仰一個人。他所在的家族不是帝王，卻歷經了兩千多年長盛不衰，這個人是誰呢？他就是孔子！
孔子是《論語》中一個非常重要的人物。現在讓我來介紹一下吧！孔子，生於公元前551年9月28日，死於公元前479年3月1日。孔子原名孔丘，字仲尼。孔是儒家學派的創始人，他曾說過：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」從這句話可得知，孔子在三十歲時便開始辦學校了。文人朱熹的《朱子語類》卷九十三說到：「天不生仲尼，萬古如長夜。」可見孔子在人類發展中起到了舉足輕重的作用。在孔子身上，我學到了做一個君子必須言行一致，必須明白自己身處的位置。比如：老師就是要做老師的位置上，學生就要在學生的位置上，老師不能違反自己的話，學生也不能出爾反爾，要說到做到。
孔子的學生也很值得敬佩，首先便是學霸顏回。顏回又名顏淵，或子淵。身為孔子最疼愛的弟子之一的顏回，才四十歲便病死了。那他有什麼值得敬佩的呢？有言為證：「一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。」在顏回身上，我學到了即使條件再艱苦，也要堅持學習。
當然，孔子弟子子路也很讓人敬佩。首先，子路很好學。他先後問政、問士、問成人、問事君，分別得到收穫。子路也很勇敢，孔子周遊列國時，子路總在一旁保護著孔子。同時，子路又很忠心，重視禮節。在衛國大亂中，他不聽旁人勸告，堅持救自己的主人子俚，可見他的忠心耿耿。進入主人被劫持的地方與敵人砍殺，被敵人打掉了帽子，他忙去撿，被敵人殺死，臨死前還不忘將帽子系在腦袋上，可見他把禮節看得比命還重要。我從子路身上學會了好學、勇敢、忠心等優秀品格。
讀了《論語》，我更深切地接觸到了儒家思想。儒家思想主要以「仁」為中心。「仁」的偏旁表示人，而「二」字的短橫線表示自己，長橫表示別人，也就是愛自己少一點，愛別人多一點。雖然《論語》二十章的學習結束了，但不代表追求《論語》的學生生涯結束了。希望我繼續學習，讓自己成為一個君子，發揚儒家文化思想。比如：當風紀股長管理班級紀律時，學習委員卻站了出來，我會用《論語》中的「不在其位，不謀其政。」勸告他。當班長制定一些對自己有利對他人有害的規定時，我會說：「其身正，不明而行；其身不正，雖命不從。」
希望《論語》被更多人知曉，讓孔子的文化思想傳遍整個世界！
論語讀書心得1000字 篇23
讀論語，感到收穫頗多，讓我汲取思想的火花、感悟智慧的光芒。
其一：學，然後知不足。
學，然後知不足，由此，我要進一步端正態度，持之以恆，在通讀的基礎上再加以精讀，並學會結合實際進行研讀，提升自我。
其二：思，然後明目標。
孔子曰：“學而不思則罔……”有了知識，沒有思想，就是不切實際的罔。懂得了學習的重要性。通過學習獲得知識，不是最終目標。我們還必須學會思考人生，人應當成為怎樣的人?
一部《論語》，清晰地表明了孔子的教育思想：人，應當成為君子。“君子”，作為理想人格，孔子把它界定為“內聖外王”，如：“文質彬彬，然後君子”、“博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”、“君子成人之美，不成人之惡”，等等，強調了作為君子既要有學問學識，還要有氣魄修養，學問加修養——所謂“內聖”才是君子。用今天的語言來表達，我把它理解為德才兼備。
又如：“天行漸，君子當自強不息”，“禹，吾無間然矣!……”這裡可以看到孔子極為推崇大禹，挑不出他任何缺點，禹把黃河長江水利治好，把土地開發出來。中華民族奠定了農業社會的基礎，發展成就了後來幾千年農業國的民族精神，是從禹開始的。禹之所以在孔子的心目中是真君子，就在於他做到了“外王”，即君子要不斷努力開拓，去建功立業，個人的存在要對社會有所貢獻。
思，然後明目標，對於我們青少年來說，今天我們重溫《論語》，應思考立身和處世的原則。“內聖外王”的君子，是我們做人做事的目標和準則，也許也是需要用畢生努力不斷去接近的一個目標。
論語讀書心得1000字 篇24
論語》在歷史上的享有一定的盛名。直至今天，《論語》依然為人人所傳頌。而我卻很好奇，我里孔子所說的君子到底相差多少呢?於是我打開了《論語》。
讀了《論語十則》的第一句，我覺得我做到了「學而時習之」，但卻從未感受到那份快樂。也許，只有真正熱愛文學，求知若渴的人才會感受到那份快樂。「有朋自遠方來」只是在同學之間玩些文學遊戲吧。「人不知而不慍」對於我來說，讓我感到自己是一位「君子」。這奇妙的成就感，好像就是對我最好的鼓勵。
曾子的「每日三省吾身」，我卻沒有做到。以後我也要進行多次的自我反省，像古人曾子那樣學習，這樣才能更好的總結，才能有更大的進步。
而所謂「溫故而知新」，我只是在複習課文的時候，腦海中隱約會出現一些新的理解。
勞動要與休息結合，學習也要與思考相結合。如果只學習而不思考，就會迷惑而無所得;只思考而不學習，就會陷入邪說的危險。
知道就說知道，不知道就說不知道，這才是聰明的。做人就是要實事求是。
見到賢人就向他學習，希望能和他看齊。這種力爭上遊的思想應該是每個人都應具備的。
我們要像一切有優點的人學習。
雖然我沒有做到胸懷寬廣，意志堅強，但我麼還要為實現「任」的理想努力奮鬥。
而在我所讀的所有至理名言佳句中，我最喜愛的就是「己所不欲，勿施於人」這句也是孔子儒家思想的精髓，這是孔子對當時帝王的真心勸誡，可惜當時真正理會並使用的卻不多。他們依然是「己所不欲，施與人」在當時幾千年前的思想中能夠明白的估計只有像孔子這樣的大賢吧。而再看如今，卻依然不能明白這句話的真諦。
《論語》是當時思想的巔峰著作，也是我們如今需要學習的做人準則。以史為鏡，這面鏡子將帶你照向更遠的未來!
論語讀書心得1000字 篇25
《論語》中的許多哲理近乎常識，卻仍然深沉，世俗中有高遠，平凡中見偉大，這就是以孔子為代表的中國文化精神。讀《論語》，就好像是穿越千年和孔子對話，讓我明白了：要重視個人對家庭、國家、社會和歷史的價值!
老子是以「柔」為主的辯證法，孔子則是以「中」為基點，法家和兵家提倡「剛」，這是中國文化的三足。讀了《論語》之後，我更欣賞孔子的「中庸」之道和「仁」的精神。正所謂孔曰成仁，孟曰取義，作為儒學經典讀物《論語》可謂是把這一精神闡釋的淋漓盡致。孔子曾說：「墨家兼愛，是無父也;揚子無我，是無君也，無父無君，是禽獸也」，這句話雖有失偏頗，但是卻讓我明白了，只有把個人放在社會的倫理體系裡面，個人價值才能真正得到體現，個人的人格才能得到彰顯。
子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆」，這就是教育我們要在學習生活中吧「學」和「思」結合起來，勤勉治學，才能學有所成。就如後世程子對其的解釋：「博學、審問、慎思、明辨、篤行五者，廢其一，非學也。」
子曰：「魚失水則死，水失魚猶為水也。」以此教育君王要施行仁政，得道才能多助，要懂得民心所向。對於政治來講，要想成功的治理國家需要什麼?答案是得民心，若想得民心最好的方法是什麼?只有仁。這一點儒家的選擇是很正確的。
子曰：「君子不器」。這是我非常喜歡的一句話。人並不是被控制的工具或機器，而是有自己獨特的個性和鮮明的思想特徵。人應該充分發揮自己潛在的才能，才能使個性獲得全面的發展。孔子自己後來也實踐了這一點，他後來收門徒三千，有教無類，可謂是一個偉大的教育家和思想家。
子曰：「朝聞道，夕死可以」，「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」這是一種多麼難得的對學生和真理孜孜不倦追求的品格!子曰：「飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」在今天這個浮躁而喧囂，熙熙攘攘皆為利往的社會裡，這種精神又是多麼的難得!
一部《論語》讓我感悟良多，裡面的很多道理和精神都值得我們後人的借鑑。尤其是其中的「中庸之道」更是與今天所提倡的和諧社會相契合。儒學的那種品德和功能，是可以成為人們安身立命、精神皈依的歸宿的。正如《論語?雍也》中所提到的「質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。」
論語讀書心得1000字 篇26
眾所周知《論語》乃儒家的經典著作之一，記載了中國古代著名思想家孔子及其言行的語錄，傳承了中華民族思想的精髓，彰顯了博大精深，源遠流長的偉大文化，主要教導人們如何做人，如何處事，講究的是一個「仁」字。對於如何去做才為「仁」呢?孔聖的回答是「克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉」簡言之就是，能夠自己去主動實踐禮的規範就是人生的征途，一旦做到言行符合禮了，天下就會讚許你為仁人了。
讀聖賢書，立君子品，做有德人，幾千年的中華文化沉澱在一本散發著油墨書香的《論語》中，任憑歷史的風吹雨打，它仍然以一種獨特的姿態屹立在那像陽光播散我心中知識的種子，像雨露滋潤我向善的靈魂，《論語》一部能夠發人深思的經典，一部能啟迪人心的絕唱，一部能蕩滌靈魂的盛宴。
俗話說「百善孝為先，」孔子也是講究孝道的，孝成為中華民族的傳統美德，今天的人們卻在退色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：「父在，觀其志，父沒，觀其行，三年無改父之道，可謂孝也，」還有事父母能竭其力等，既孔子說：當他父親在世的時候，要觀察他的志向，在他父親死後，要考察他的行為，若是他對他父親的教誨長期不改，這樣的人可謂盡孝了。這裡講了孝是什麼，同「孝父母能竭其力」。有些不同，雖然是父母能竭其力但在社會上做事，或是，搶劫觸犯法律，使父母擔心，憂心，這也不能算是孝，父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發點，所以只給父母提供豐富的物質不是孝的根本，如果能夠按照父母的意思，教誨，行事做人，才對得起父母，才是真正的孝。
孔子也是很講究學的，在他的《論語》中就有學而篇，「學而不思則罔，思而不學則殆，」告訴我們「學」與「思」之間的相輔相成
「知之為知之，不知為不知，是知也。」告訴我們知道就是知道，不知道就是不知道，這樣的學習態度才會進步，「學而時習之，不亦說乎。」告訴我們其實學習也是吧一件十分快樂的事，重要的是把握好自己的心態。「敏而好學，不恥下問」告訴我們要謙虛，嚴謹，實事求是，鍥而不捨的治學。「溫故而知新」告訴我們學了就要重新在複習一篇才能學習更多新的東西。
「三人行必有我師焉，」孔子對於每個人的看待都是公正的，生活中的每個人都有他自己的優點，他的閃光點，每個人都有我們值得學習的地方，這也是三人行必有我師焉的真諦，可能你文化課不行，但體育方面卻有與眾不同的天賦。可能你體育方面不行，但音樂方面卻有著獨特的靈感。可能你音樂方面不感冒，但書法上卻有著驚人的造詣。每個人都有自己的優點，我們要善於去發現，同時更要去發現別人的優點，然後加以學習利用。
子曰「君子愛財，取之有道，居敬興簡，君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言」我想也是對人們的一種警告吧!君子喜歡錢財無可厚非，但也要取之有道嘛，君住的地方從簡，食無求飽，居無求安，教導我們做人不能太貪心，同時也要崇尚節約吧!敏於事而慎於言，當然也是告訴我們對事物要敏感，但卻要慎言之，教導我們要為人謹慎，俗話說：「禍從口出」嘛，所以平時生活中，我們也許少說話，多做事，才是明智之舉。子曰：「天何言哉?四時行焉，百物生焉。天何言哉?」(《論語》陽貨)孔子對他的學生說：「你看，蒼天在上，靜穆無言，而四季在輪轉，萬物滋生，天而要說話嗎?」《論語》的終極傳遞就是一種態度，是一種樸素的、溫暖的生活態度。孔夫子正是以此來影響他的弟子。子曰：「魚失水則死，水失魚猶為水也。」以此教育君王要施行仁政，得道才能多助，要懂得民心所向。子曰：「朝聞道，夕死可以」，「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」這是一種多難得的對學生和真理孜孜不倦追的品格!
一部《論語》讓我感悟良多，裡面的很多道理和精神都值得我們後人的借鑑。尤其是其中的「中庸之道」更是與所提倡的和諧社會相契合。儒學的品德和功能，是可以成為人們安身立命、精神皈依的歸宿的。正如《論語雍也》中所提到的「質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。」
《論語》一部匯集了中華民族傳統美德的大作，其中不少語句為歷代沿用，已成為格言或成語，如：「吾日三省吾身」，見義勇為，既往不咎，不恥下問，三思而後行，舉一反三，任重而道遠，欲速則不達等。有些片段，如：「子在川上曰，逝者如斯夫，不捨晝夜。」頗具抒情意味，《論語》教了我們學習方法，學習態度，如「學而時習之」，「溫故而知新」，學而不思則罔，思而不學則殆，」另外還教了我們許多「修身做人，為人處事的態度，如：「有朋自遠方來，不亦樂乎，不知而不慍，不亦君子乎。」「見賢思齊焉，見不賢而內自賢也。」己所不欲，勿施於人等。儒家的思想可以修身齊家甚至在國家強盛之時還可以治國，可儒家的思想永遠不可能平天下。而我們所要做的是理解論語的真諦，傳承中華文化。《論語》是道德與智慧的凝結，是中華文明的匯聚，是一位諄諄教導的老師教會了我們為人處事的道理，更是引領我麼向上的階梯。
論語讀書心得1000字 篇27
讀《論語》，令我受益匪淺。
世界上的真理永遠是最樸素的，就好像太陽每天從東邊升起，西邊落下。就好像春天永遠要播種，秋天要收穫一樣。《論語》告訴大家的東西永遠是最簡單的，只有它能把你內心深處的良知給激活。
簡潔而經典的語句是中國古詩文的特點，正因如此，中國古詩文以其獨特的魅力倍受矚目。我認為，在中國古代文化的瑰寶中，《論語》便是其中精品之一。子曰：」學而時習之，不亦悅乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知，而不慍，不亦君子乎?」貧窮的人羨慕富豪，因為他有讓他一輩子也花不完的錢;而富豪卻羨慕那些平凡的人，因為他們很快活，不會整天杞人憂天地擔心錢是否被用光、是否被偷走。可是，就如孔子說的，快樂的事有很多：學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎?有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興嗎?人家不了解我，我不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎?現在的大人們，更注重物質化的世界，卻忽略了我國的傳統觀念：忠、信。子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。道德永遠是做人的第一，想做一個受人歡迎的人，沒有德與孝不行。
孔子曾經說過「學而不厭，誨人不倦」以及「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至」諸如此類的話，並且還說過「吾十有五而志於學」。孔子一直活到了七十二歲，五十七年的經歷使他仁德兼備，學問淵博，成為冠絕一時的大學問家，大思想家，可謂是震古爍今(不敢說後無來者，也起碼是前無古人了)。以如此身份，當他的高足問他時，他的回答竟然是「朝聞道夕死可矣」，多麼令人不可思議!
作為一個完全有足夠的資本炫耀自己的大學問家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無限的學習探索中去嗎?答案是肯定的。
孔子的特點不是探求天地萬物的具體性理，而是探求社會與人生的具體性情。因為世間萬物的客觀規律也許是有限的，但是人的具體感情是無限的。作為有限的「人」，探究的是無限的「人」，這也正是讓孔子感到學無止境的'原因。人的性情舉止，是處於不斷的變化過程中的，每探究出新的內容，就打破了原來的舊的規律。「不患人之不己知，患不知人也。」孔子把話已經說得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精闢的論述，也自然而然體現他對人性的入木三分的見解。
為了學習，可以三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會如此得到世人的尊敬了。他的好學表現在方方面面：三人行必有我師焉，這是謙虛;我不如老農，我不如老圃，這是實事求是;學而時習之，不亦樂乎，這是一種樂觀。他的學習精神，不僅僅限我們常人的思維：這個是學問，那個不合適。孔子會以最博大的胸懷，去接容包納世間萬物，這就是我們所不及的。
兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對於生命意義有深隧洞見的哲學家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數的專業知識，又具備著經營管理政治的理念，又對教育的目標有著明確的方向指引，因為他眾多的知能，他成為中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細節固然沒有保存下來，但是他的人生智慧型的談話卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智慧型寶典，當我們閱讀吟詠他的話語之時，每一句話都發每一個人都可以從他的智慧型中找到自己生命的目標。
孔子提倡仁愛，但他並不認為應當以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失。《論語》告訴我們，要本著平等和理性的態度去尊重每一個人，且彼此之間要留有一點分寸，有一點地。常言道：世界是個大家庭。既然是在「家」里，就不免人各有志，人各有稟性，正如有愛茶者喜歡龍井，有愛好烏龍茶一樣，不過都是求真的一種心境。「不奪其真香」，「不損其真味」，那麼，還有什麼不可以真心待人，真誠說話，真情做人的道理呢!
品味人生，修身養性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪迴。淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閒適的心態去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內心的安寧。
這就是孔子的學習!這就是聖人的學習!這些就是印象最深的語句。今後，我要細讀論語，細讀這中華悠悠千年智慧，讀懂這其中的做人道理與處事方法，品嘗這暖暖的心靈雞湯。
也許我們這些凡人是永遠無法領會萬世師表的學習的內涵，但每一個人也許都可以從中找到一個新的自我。
《論語》深深地影響了我們的生活，其中所蘊含的豐富哲理啟迪著我們的心靈，它告訴了我們如何為人處世，修身養性。
有人說過：「人做好了，世界也就做好了。」讓我們從自身做起，完善自我，讓這個世界更加和諧。
論語讀書心得1000字 篇28
子曰：溫故而知新，可以為師矣。子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。子曰：攻乎異端，斯害也已。子曰：由，誨汝知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。
先說對人的分類與判斷，我們學論語的目的之一是為了培養我們的價值觀，價值觀就包括了什麼是君子，什麼是小人。在這一節課，我的到的對君子與小人的分辨是這樣的：君子是有價值觀、原則與思維方式的，所以學習任何知識都會學得比較好，因為掌握了方法，所以君子可以做各種各樣的事沒有局限(君子不器)。君子也是二元以上思維，所以與人交往的時候堅持自己的原則但不去攻擊別人(君子周而不比，和而不同，在學術上的另談)，君子先做事然後再說自己做的事，這樣既不會有空話(先行其言，而後從之，這也能用在判斷事上)。
小人呢?沒有自己的原則、價值觀與思維方式，也是一元或元都不元的思維，只能掌握有限的數量較少的知識，並且因為沒有思維體系把知識串聯起來，所以能做的事是固定的，像一個器具只能做相對於君子來說是少得多的事情(「小人器也」君子不器。當然，君子不願意學某些東西或者有些東西不學另當別論)，因為沒有自己的原則，所以喜歡搞當面一套背後一套，經常變臉，跟誰在一起都好，你好我好大家好。(小人比而不周，同而不和)。
溫故而知新也是一種思，但是要結合學，否則光學不思，就會迷惑，如我在上文舉的愚人的例子，典型的只學不思，甚至我懷疑是否
學了(學而不思則罔)?如果一天到晚胡思亂想呢?這種是非常危險的，因為如果想到了歪路上，什麼事都做得出來，因為沒有學(思而不學則殆)。
俗話說得好：半部《論語》治天下。《論語》在中國古代歷史上可謂舉足輕重，其文化影響與政治地位都是其他學術無法相比的。因此，《論語》成了中國歷代文人墨客、先賢政要的必讀科目。可以說，大凡是中國人沒有不知道《論語》的。對於《論語》的解說也很廣泛，真是仁者見仁，智者見智。這是我第一次完整的讀《論語》。真是不讀不知道，讀過才知道孔子著實偉大。他的遠見卓識不僅在當時影響巨大，就是對幾千年後的我們也深有啟迪，有著燭照千秋的意義。
孔子作為一代，他首先是一位教育家，所以言語間總圍繞著「教育」這一主題，離不開「育人」兩字。大家知道，儒家學說的中心思想可以概括為「仁、義、禮、智、信」。我認為，這五個字既可以作為教育人的至高境界，也可以看作評價一個人好與壞的標準。你教出來的學生如果能達到「仁義禮智信」，你就是成功的教育;一個人如果能作到「仁義禮智信」，他就是一個好人。所謂「仁」，就是愛人，要有一顆愛心。仁是做人的基礎，有愛心的人才能做好事情。作為一名教師，更要有一顆博愛之心、恆愛之心，有愛才有教育，愛是教育永恆的主題。所謂「義」「禮」是說做人要有一定的行為準則，要符合一定的社會規範。用今天的話來說，就是要遵守紀律、法律和道德的約束，這與我們對學生進行的禮儀常規教育、社會公德教育其實是吻合的。「智」就是知識、智慧。人要通過不斷的學習，更新知識，培養智慧。作到「活到老，學到老。」身為教者，更需要經常讀書學習，通過讀書完成知識的更新，篩濾舊有，活化新知，積澱學養，才能更好地擔當起教書育人的重任。「信」就是做人要誠信。
孔子在治學上非常嚴謹，他強調學習要堅持不懈、持之以恆，要「學而不厭」，「敏而好學」，「博學而篤志」;學習態度要老實，「知之為不知，不知為不知」;要學會謙虛，學會「不恥下問」，「三人行必有我師」。他認為「好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也盪。好信不好學，其蔽也賊……」可見，孔子對學習非常重視。他還特別講究治學的方法，強調學習要「溫故而知新」，學與思相結合，「學而不思則罔，思而不學則殆」。重視啟發式教育，「不憤不啟，不悱不發」，教育方法要因人而異，因材施教。
讀書的這段時間裡，我就像是穿越了幾千年的時光隧道，來到了群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，和個偉大的思想家、教育家孔子面對面的對話。我從中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個博學多才、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代完全吻合，但其中的一些真知卓見，對我們深有啟迪，可謂高屋建瓴，燭照千秋。
論語讀書心得1000字 篇29
《論語》的真諦，就是告訴大家，怎麼樣才能過上我們心靈說需要的那種快樂生活。主要講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。書中每一個故事都告訴了我們許多人生的哲理和處事做人的道理。
于丹老師帶我們超越時空，把一位兩千年前的聖人引領到了眾人眼前與今人對話。孔子沒有聖賢的架勢，樸素平和、平易近人，時時傳遞一種樸素、溫暖的生活態度。她把深奧的道理講的淺顯易懂，真正走進了我們的心裡。
“該放下時且放下，你寬容別人，其實是給自己留下來一片海闊天空。”對於我來說，大的就是工作中，小的就是家庭中，同志之間、夫妻之間，一些生活中的瑣事，抑鬱於胸。“胸懷無限大，很多事情自然就渺小了。”面對人生的遺憾，我們要在最短的時間內接收下來，不要糾纏在裡面，一遍又一遍地問天問地，這樣只能加重你的痛苦。
于丹老師在論語心得中講了一個故事：一座寺廟裡供著一個花崗岩雕刻得非常精緻的佛像，每天都有很多人來佛像前膜拜。而通往這座佛像的台階也是跟它采自同一座山體的花崗岩砌成，台階不服氣地對佛像提抗議：我們本是兄弟，憑什麼人們采著我們去膜拜你?你有什麼了不起?佛像淡淡地說，因為你只經過了四刀就走上了今天的崗位，而我經過了千刀萬剮才成佛。
我讀後眼前一亮，我們過去總是喜歡與他人相比，為什麼你我一起參加工作，你今天如此輝煌?往往比的都是自己的缺失和他人的所得，而忽視了他人付出的努力、做出的貢獻、肩負的責任、承受的壓力。想得到他人所得背後的付出，千刀萬剮與四刀相比相差何其大，這樣比起來我的內心就平和多了，怨氣自然就少了。你有你的快樂，我有我的開心，知足常樂!
論語讀書心得1000字 篇30
《論語》的交友觀還有很多地方值得挖掘，但有一點好像沒有涉及到——如何處理一個朋友群的關係。即，幾個人彼此都是朋友，三五成群。這裡面就不僅存在單純的兩兩交往的問題，還包含更複雜的一對多，多對多的問題。 四、孔子和他的兩個學生
說了這麼多《論語》中的交友觀，由於《論語》主要記載的是孔子的思想，我倒對孔子的朋友產生了興趣。我想孔子應該有很多朋友。單就《論語》來看，我卻只找到兩處。一處是“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。’以杖叩其脛。闕黨童子將命。或問之曰：‘益者與?’子曰：‘吾見其居於位也，見其與先生並行也，非求益者也，欲速成者也。’
”另一處就是上面提到過的“朋友死，無所歸，曰：‘於我殯’。”後者不知從何考證，前者看來只是孔子所“和”之人，並非所“同”之人。孔子有沒有純乎價值認同的“知己”呢?僅看《論語》，似乎沒有。子曰：“莫我知也夫!”子貢曰：“何為其莫如知子也?”子曰：“不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎!”(憲問)退而求其次，孔子的學生中有沒有人能充當這一角色呢?有時，師生關係也可到達一種朋友關係。我不由自主地注意到了顏回和曾參。
論語讀書心得1000字 篇31
近日，課業之餘，或睡前靜臥，或周日賦閒，隨意而安，清茶相伴，讀先生之《論語別裁》。
今之吾輩，對國學望而生畏，恐與古文晦澀難懂有關;對國學望而生厭，也許皆以「之乎者也，迂腐守舊」觀之。今聆聽先生娓娓而談，古今逸事，人生家國，信手拈來，以微言釋大義，如同春風化雨，潤物無聲。
《論語別裁》顧書名知其意，此書是南懷瑾先生對儒學經典著作《論語》基於其自我理解之上作出的一種新解，故稱「別裁」。這種新解當然不是對於經典的離經叛道，也不是對經典的勢利功用，而是南懷瑾先生基於其畢生致力於國學研究及「通古今融中西」之功的學識升華。它使我們以一種新的思維去解讀這一本中國人必讀的儒家思想經典，並從中獲取養分，受到啟迪。
這本別裁里的思想是教我們如何讀《論語》。雖然時代不同，見解不同，且不評孰對孰錯，一本文言《論語》拿來，就要有自己的見解。這裡教我們的讀法就是「以經解經釋名言佳句」。
如果象孔孟後世一些人一樣，將《論語》一段、一句分開，不把論語二十篇當作一個整體融會貫通來看，就很有可能誤解孔孟語錄的本意。比如「無友不如己者」一句，如照他們的解釋，交朋友不要交到不如自己的，那不是太勢利了!還什麼聖人呢?但我們聯繫上下文，「子曰：君子不重則不威，學則不固，主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。」以及後面的「三人行必有吾師」等句，我們是否應理解為，前面要人自重，後面要人不要看不起任何人，不要認為任何一個人不如自己。現實就是，人各有所長，學人長處避其短處，當如是。
《論語》是一本語錄集，一句一句可以當作名言佳句來看。又看似一段一段沒有體系，其實它是經過孔子弟子們精心編排的，是首尾相連不可分割、支解的。另外，以經解經可以是本經的首尾前後相解，也可以它經來旁通此經，如用佛經解論語，也有相通。
我們要知道從前的先賢聖者做學問是以人格修養為觀察點，與現代人著重看有沒有價值而學習是有很大不同的。所以不能以現代的標尺衡量先輩們的觀點，因出發點不同而產生的差異，究竟誰對誰錯誰強誰弱還很難說，還要看今後的變化。
另外，隨著歷史的演變，社會的發展，時代的不同，相同的詞句，意義上已發生了很大的變化，這是要注意的，否則很容易誤解。比如，「自然」一詞，現在大家都以物理的大自然為概念，但在《老子》中有「道法自然」一句，這時的「自然」就不是物理的大自然了，應為「本自當然如此」之意，是說「道」效法自己的意思。
所以南先生對論語的別裁自然會招來一些學者的非議。人情見得多了，而又不困於人情，仍有所依持是非分明，說出話來往往就成了智慧。至於是不是《論語》本來面目，有什麼打緊?只要參照其他平實嚴謹的本子就行了。南先生也只是借著《論語》來說事兒，還說得特別有趣、妥帖。讀書嘛，管他誰對誰錯，要讀出自我才有味道。
《論語別裁》使我們感到《論語》並不神秘，它不過是一部關於人的行為規範和行為準則的文獻而已。就好比我們學習駕駛，第一步就是要背誦交通規則，以便能夠順利駕車。路有多種，高速公路，普通公路，鄉間小路有十字路口、丁字路口、立交橋等等，各種各樣的路況，需要不同的操控方法。人生呢?有多重身份，有多重職責，有多重的行為選擇;人和人之間又有多重差別，所以人生世上猶如汽車行駛路上，不同情況不同的操控選擇。經歷不等於經驗，經歷是曾經做過的事情，經驗是在做過的事情以後，總結出來的一些東西。所以，經歷是經驗的前提條件，但是經驗未必是經歷的必然結果，要使經歷有價值，提升到經驗，我們不但要實踐地「學」，還要隨時隨地地總結、反思，就是「習」，即我們要「學而時習之」。
今天，我們學習《論語別裁》，可能未必都能理解。但是，深者得其深，淺者得其淺，都是一種境界，我想這也應該是《論語》的價值和意義。
南先生於上個世紀七十年代註解《論語》。當時，先生即對現行的教育導向和制度進行了無情批判。先生言：今之教育，最大的失誤，在於教育的功利性。一味強調職業教育或技術教育，學生學習的目的，就是為了一張文憑，尋得一個飯碗，而對青年的人文教育，如何做人、如何立身，視而不見。其最終的後果就是整個社會的人文缺失、精神泯滅、信仰不在，在這個物質的天堂、人文的沙漠裡，和諧何從談起?!這是先生的憂患意識，他也曾在書中說到「一個國家的科技落後了，可以很快迎頭趕上;一個國家的經濟衰落了，也能補救;惟獨一個國家的文化不復存在了，也就意味著亡國後，這個國家不可能復活了。」
這個世界，人是決定性力量。若是人文盡失、精神泯滅、信仰不在，這個世界何能不亂?!所以，《論語》跨越幾千年、傳承至今，而且必將繼續延續，以其人性的光輝照耀著人類前進的歷程。
論語讀書心得1000字 篇32
“半部《論語》平天下!”孔子那睿智閃光的語言光照古今!不必說一代偉人毛澤東，一代梟雄蔣介石，對它情有獨鍾，就連後世的文人墨客、平常百姓受其深遠的影響也不勝枚舉!
“人不知而不慍，不亦君子乎?”這句話的道理是：別人不了解我，我卻不怨恨，這不正是君子的品德嗎?孔子說的這句深刻而又蘊含哲理的話，告訴(用詞不準，建議改為：不外乎告誡)人們修養是如此的重要。修養好像花兒在寂靜中開放，成功的果子在光明里結實。
前蘇聯華西列夫斯基當了三十年的參謀長。在別人眼裡，他似乎沒有什麼特長，但為什麼會當了三十年的參謀長而立於不敗之地呢?
因為司令部在集合開會時，他總會第一個到，然後走到地圖前，用手指著敵人應在什麼地方出現，我軍現在在哪?如何擋住敵人的去路，而將他們一網打盡?他在那似乎總是在自言自語，到會的人都說他什麼都不懂，卻在那自言自語一定是發瘋了。
華西列夫斯基聽到大家的非議後並沒有生氣，依舊在那裡想著大事……開會時讓他發言，他一會說這兒，一會說那兒，雲裡霧裡，在坐開會的人都聽得稀里糊塗，史達林來回踱著步子慢條斯理地說道：“坐下吧，我親愛的華西列夫斯基同志，你不要說了，還是讓我來說吧!”史達林把戰爭形勢分析得頭頭是道，讓人聽了不由得心服口服。
原來，聰明的華西里夫斯基早在開會前的自言自語，就已經把重要的信息，神不知鬼不覺地傳到了在屋子裡來回踱步、吸菸、思考的史達林的耳朵里，他不怨恨別人對自己的不了解，這不重要。只要史達林明白就可以了!
就因為華西列夫斯基對別人的指責不願恨，才沒有使自己在政壇上樹敵過多，又得到了領袖的賞識，才當了三十年的參謀長，成就了他光輝的的一生!修養是每個人不可缺少的，只要你永遠擁有它，你的人生就會擁有一道亮麗的風景線!
論語讀書心得1000字 篇33
《論語》這本書雖然只是一些隻言片語和對話,語錄,但卻包含了文,史,哲,人生,教育,社會生活等多方面,內容豐富.《論語》中的一些經典名言佳句如:"學而時習之,不亦說乎有朋自遠方來,不亦樂乎人不知而不慍,不亦君子乎""巧言令色,鮮矣仁.""溫故而知新,可以為師矣.""三人行必有我師焉"……我比較熟悉,但文言檔案精煉的語言中卻已經蘊藏著很多的道理在裡面,這本書中每句話後面都配上了譯文,每篇後面都附上評點,讓讀者更容易接近孔子從中學會一些做人的道理,懂得如何去為人處世.
《學而》一篇中孔子談到孝悌忠信等行為規範和做人的原則.比如"孝弟也者,其為仁之本與!"在孔子看來,孝弟乃做人立世之根本.每個人如果對父母不尊敬侍奉;對兄長不聽命維護,社會就亂套了.君將不君;國將不國……孝,悌,忠,信,是孔子經常涉及到的命題,也是孔子用以衡量做人的尺子,他心中正人君子的美德.用今天的道德標準衡量,這些雖然並不是全都適合,但基本是合理的.必竟跟封建社會不一樣了,現在的人有了自己的規範,例如我們反對古人的"愚忠""愚孝".
幾千年過去了,孔子在做人與學習的關係問題上,所強調的做人第一,首先做好人,到現在依然受到肯定.
《為政》一篇也談到了人生的修養.孔子把孝的問題,禮節的問題,忠信的問題,義勇的問題看得很重.認為一個人不具備這些品格,就談不上有道德,也就無法立足於社會,更無法治理國家.另為孔子對許多日常言行舉止提出了自己的看法:如"知之為知之,不知為不止,是知也."孔子像我們強調了做人要實事求是,別不懂裝懂."先引其炎而後從之."則交到了我們要有重視實際的求實精神."視其所以,觀其所由,察其所安.人焉瘦哉"表露出孔子輕言重行的傾向.我們可以從這些言論中學到孔子的思想,而對於我們當代人的人生取向也是有很大指引.
《論語》所帶給我們後人的啟迪和價值時說不盡的,有空休閒時真該拿出來讀一讀.
論語讀書心得1000字 篇34
《論語》開篇第一章的內容便是關於學習，並且講的是學習之樂。凡是看過《論語》的人都對這一章記憶猶新，孔子說："學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?"(《論語·學而篇第一》)即是說，學習中能時時複習學過的東西，心情不是很歡暢嗎?有許多朋友從遠方而來，心裡不是感到很快樂嗎?別人不知道、不理解我，我心裡沒有鬱郁不歡，這難道不是一位修養有德的君子嗎?
錢穆認為這一章是講述孔子一生學習的經歷，"學而時習"指的是孔子十五歲開始志學之後的這一階段;"有朋自遠方來"，則是三十而立之後的中年治學階段;"人不知而不慍"是治學的一個很高境界，指孔子五十知天命後這一階段。錢穆的解釋深刻精闢，值得我們去仔細反思。不過我也可以用最簡單的方式來理解這一章，那就是要達到一種以學為樂的境界。孔子自述的三種境界都在反問，這難道不是一件令人高興的事嗎?《論語》中還有直接表達這種以學為樂的章節，孔子誇獎顏回說："賢哉回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。
賢哉回也!"(《論語·雍也篇第六》)孔子為什麼這麼說呢?因為他認為顏回是最好學的學生，並且不為外物所累，以學為樂。孔子自己也有這種品質，他說："飯疏食，飲水，曲肱而枕之，亦樂在其中矣。"(《論語·述而篇第七》)一個人如果能做到像孔子和顏回那樣好學，並且以學為樂事，那麼他的學習境界定當有所提升。其實中國自古就有一種以學為樂的傳統，當然這種傳統可能與《論語》有密切關係。比如說陶淵明，自稱五柳先生，是晉代著名的詩人。陶淵明在《五柳先生傳》中寫道："好讀書，不求甚解;每有會意，便欣然忘食。
不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴，酣觴賦詩，以樂其志。"這便是陶淵明本人的真實寫照。他沉醉於讀書、寫作之中，從這一過程中獲得了最大的滿足，他的詩歌和散文都在文學史上留下了光輝的印跡。他自己不慕富貴，不貪仕途，當他生活潦倒時，他並不以此為慮，仍是生活得高高興興的，因為他有詩書為伴，在學習中尋得了快樂和滿足。時下一些人在學習過程中，不但不以學為樂，反而以學為累，認為學習一無是處，反而生活得不如意。這樣的人明顯犯了兩個忌諱，一個是我們前面所說的："不患無位，患所以立。
不患莫己知，求為可知也。"(《論語·里仁篇第四》)他不考慮自己應該多學，以提高能力為自己創造好生活，只是發些沒用的牢騷;一個是他把學習當作一種負擔，很自然他就會覺得學習不是一件樂事，而是一件苦差事。所以最好要擺正姿態，做到志於學，樂於學。王羲之是晉代的書法家，他在《蘭亭集序》中寫了一幅眾人樂學圖。那一次有王羲之、謝安等參加的"群賢畢至，少長鹹集"的聚會，四十多個文人在天朗氣清、惠風和暢的春天，在崇山峻岭、茂林修竹的環抱中，列坐在清流急湍的溪水旁，一觴一詠，飲酒賦詩，大家各呈才藻，競展風華，自然景物之美與人的才華之美結合在一起，互相輝映，成為永遠令人艷羨不已的壯舉。這樣的情景在今天已經很難再見到了，不過我們應該繼承他們的精神，做一點恢復性的工作，這樣於人於己都是一件樂事，互相督促，共同進步，樂於其中。
俗話說"活到老，學到老"，如果我們把學習當成負擔，那麼人的一生就會變得瞭然無趣，每天的學習變得很壓抑，我想這是誰都不願意看到的情景。學習本就是一件令人高興的事，學習使人進步有所得，給我們為人處事以指導，解決我們的困惑。學習就像我們最忠誠的朋友一樣，一直陪伴著我們，我們為何不能與之友好相處呢?孔子從十五歲便開始喜歡上學習，每到一個年齡段，境界都要提升一次，原因是什麼呢?正是我們所說的以學為樂。希望那些對學習認識不深的人，仔細理解領會孔子以學為樂的精神，做到樂在學中。