孟子讀書心得 篇1
孟子，是我國古代的思想家，教育家，他跟孔子是儒家學派的鼻祖。
在了解孟子以前，我都覺得孟子是同一朝代的，可是，這本書剛開始看，就打破了我原先的想法。其實孟子是孔子去世很久;才出生的。小時候，孟子就有自己獨到的見解，他很崇拜孔聖人，十幾歲的時候，它還去過魯國，相知孔聖人的門第來叫自己，可是，孔子的徒弟差不多都已經去世了，於是，孟子找到了司徒牛，這時，司徒牛也已經是個駝背老人了，司徒牛原是子思老師來講解反求諸己的問題。也就是強調，首先要從自己做起，不管知否遇到問題都要經常做到反躬自問。現在很多情況下，我們都是用不同的標準來要求自己和別人可以說是嚴於律人，寬以待己，這些都是不應該的。我們要身先士卒，從自我做起。
孟子，作為我國古代重要的思想家之一。他的王道、仁政治國之道、交友的標準、理想人格在孟子所處的時代可能帶有一些理想的色彩，但很多的思想運用到當今時代仍對人們提高修養等有著重要的積極作用。這就是經典的力量，它不會隨歷史而逝去，而會隨著時間發展不斷地積澱、凝鍊，影響著一代又一代的人。就如同酒一樣，越陳越香。
孟子讀書心得 篇2
最近，筆者通讀了我國古代的儒家經典《孟子》一書，頗有些感想。
《孟子》一書的內容，總起來看大體上可以概括為兩個字「仁政」。大多數的篇章就是講什麼是「仁政」，如何才能實現「仁政」。當然，還有關於修身、學問和教育等方面的內容，暫不討論。
什麼是「仁政」?孟子在書中並未加以解釋。但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會到作者關於仁政的某些觀點。你象「五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其食，數口之家可以無飢矣……」、「老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。」、「是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於亡。」、「尊賢使能，俊傑在位，則天下之士皆悅而願立於其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆願藏於其市矣。關，譏而不征，則天下之旅皆願出於其路矣。跟耕者助而不稅，則天下之農皆悅而願耕於其野矣。」、「天時不如地利，地利不如人和。多助之至，天下順之。」、「民為貴，社稷次這二，君為輕。」、「仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。」、「得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。」說到底，仁政也是兩個字：「保民」。作者並椐此得出結論：仁者無敵。
應該說，孟子的「仁政」觀點，在20__多年的封建社會裡，被歷代統治者奉為經典，並被當作科舉考試的重要內容，長期處於思想領域的統治地位。
但是，為什麼「仁政」說並未能讓歷代統治者真正去實現「仁政」，更多的時候，老百姓依然處於水深火熱之中?關鍵是「仁政」說只是提出了或描繪了大同社會的美好藍圖，但未從制度層面解決封建社會存在的弊端。從這個方面說，孟子的工作只完成了一半。、我們可以來回顧一下中國歷史上的皇帝們。
從中國歷史上看，真正能實行仁政的君王有幾個?漢朝有漢高祖、漢文帝、景帝而已。就連漢武帝我看都還算不上是好皇帝，雖然有人把他吹上天去。唐朝也就高祖、太宗時期尚可稱得上是仁政，則天和玄宗時雖然出現了盛世，但那是因為祖宗給他們打下基礎，他們在不少方面都還算不上仁政，就連個人生活作風都還存在很多問題，就別說任用奸佞和酷吏了。宋朝基本上就沒有能稱得上施行仁政的皇帝，連太祖和神宗都說著吧，他們的積分也還不夠。元朝是少數民族入主中原，為了保住自己的政治地位，對其他民族是嚴防死守，倍加歧視。也許只有世祖還有點仁政的意思，還算幹了點人事。明朝從朱元璋開始就一個勁的加強封建統治，殺人如痲，哪裡還有仁政的意思。特別是這老東西當他讀到《孟子》裡的「民為貴，社稷次之，君為輕」的時候，認為這哪裡是臣子說的話?簡直就是大逆不道，並說「倘此老在今日，豈可免我一刀。」並下令將孟子從文妙殿裡逐出!此後的建文帝懦弱，成祖暴戾(這老兄除了叫人修了《永樂大典》外，他搞的瓜蔓抄、誅十族、廠衛特務機構等基本上空前絕後了。)其後的皇帝們昏庸的昏庸，荒淫的荒淫，可以說是一代不如一代了。那麼，清朝呢?清朝出了康乾盛世，這是人所共知的。但是就這兩朝來看也算不是實行了仁政。韃子皇帝是異族入主，對漢人是很不信任的。為了維護自己的統治地位，製造了一個的文-字-獄就是明證。當然這兩個老頭在位時多少幹了些人事。
可以說，「以人為本」的觀念在歷代統治者的心中就根本沒樹立起來，這與每個皇帝的素質和封建制度密切相關。而老百姓的日子正象元人的雜曲里說的「興，百姓苦;亡，百姓苦。」
孟子讀書心得 篇3
今年的目標是四書一百遍。
目前在不斷攻克《孟子》這本大厚書。初次拿起來，頓覺厚重，偶感前路漫漫，何時能讀夠一百遍?
但在不斷誦讀的過程中，尤其是讀到幾十遍時就已經遍嘗樂趣了。
目前讀的《梁惠王上》和《梁惠王下》。首先是基本都懂什麼意思了，也就是粗知大意。
在粗知大意的基礎上再讀，就更好玩了。每次和兒子談及都會嘻嘻哈哈笑成一團。
這么正經八百的文言文居然能讀出喜劇效果，這就叫做酒不醉人人自醉啊。
先看孟子的語言風格。
每論及治理國家之政事，必然縱橫捭闔，馳騁萬里，從夏說到周，從古說到今，從輿薪到秋毫，從挾泰山以超北海到為長者折枝，從鳥獸到魚鱉，無不服膺於其囊中。簡直就是一個職業辯手。
你區區皇帝的口才簡直不值一提。
為什麼不按照我孟子給你的建議去做個好皇帝呢?你說吧，有什麼藉口，有什麼顧慮，有什麼妨礙?
什麼，你說你好勇?我告訴你什麼是真正的大勇。你說你好貨，喜歡聚斂搜刮?我告訴你好貨並沒什麼不好，只是跟百姓同心同德地一起掃貨就行了。你說你好色?可以啊，沒什麼大不了啊，讓百姓因為你的好色而生活幸福，難道不是更好的選擇嗎?
無論這些君王找什麼藉口，說什麼理由，孟子總有長篇大論等待在嘴邊。
真乃醫者仁心啊。這位醫者是治大病的人，是治國病的人。
每次讀時，我都有點兒同情這些君主，梁惠王等人基本不能說話，因為只要一開口說話，必然招來孟子的一番宏篇闊論，聽完之後必然啞口無言，只能顧左右而言他。
可憐不可憐?
堂堂一國之君，居然被一個所謂「後喪逾前喪」的「匹夫」堵住口鼻，不得言語，真真可憐可嘆。
但是他們真的可憐嗎?
不。
他們不僅不可憐，反而可恨。
從《孟子》中透露出的信息，讓我得出結論，很少有國君能夠採納孟子的建議。更為好笑的是魯平公，居然因為旁人的一句話就不辨黑白地改變主意，不再去見孟子。
這些國君為什麼不能採納孟子的建議?很顯然，他們都是缺少遠見，稀有耐心的人。
孟子給出的那些建議基本上都需要好幾年，甚至十幾年，或者幾十年才能見效。而他們，這些目光短淺的君王，根本等不及。
想要擴張國土，通過省刑法薄稅斂發政施仁，讓人民富強起來，從而吸引他國人民來投奔歸順，哪有直接發動戰爭，強取豪奪來的痛快?
所以，他們往往選擇了簡單粗暴的方式去實現自己治國平天下的夢想，卻又像孟子說的那樣，往往比「緣木求魚」的結果還要悲慘。最重要的是老百姓跟著遭殃啊。
耐心，多麼重要。
耐心，是一個優秀國君的標配。
耐心，也是一個優秀家長的標配。
選擇用讀書的方式去提升孩子的語文水平，或許比選擇簡單粗暴給孩子輔導語文考試題，效果來得慢。
但是卻免去了比緣木求魚更「甚已」的惡果——極端的觀念：學習就是為了應付考試;倦怠的行為：做題做到吐再也不想看書;逆反的心理：厭學。其實厭學並不是真的厭惡學習，只是厭惡做題厭惡考試而已。
收穫的是豐碩——真實學習能力的提升、文化修養的促進、學習興趣的倍增。
但是，這需要耐心啊。
一個急於看到效果的人，是無法明白為什麼要讓孩子讀書而不是做題來提升成績的;一個隨時希望立竿見影的人，是無法接受只是讓孩子經典誦讀就能在未來擁有競爭力的。
確實，我們都需要耐心。
而現在我們身處的卻恰恰是一個最缺少耐心的世界。
耐心等待，苗而秀，秀而實吧。
請一定相信我們的苗，他們都是活的，他們的身上充滿了生命的奧秘，遍布著未知的成長密碼。
孟子讀書心得 篇4
內容講的是孟子很小的時候，父親就死了，孟子的母親是很好的人，天天織布過日子，因為家裡沒有多少錢。可是孟母很愛孟子，讓孟子天天上學念書，孟子也是一個挺聽話的孩子。可是有一天，孟子在學校里不到放學就回家，孟母見孟子這麼早就回來，心裡很傷心，她沒說出來，想想法子勸告他。孟母把剛織好的布割斷了。孟子感到很奇怪，問母親:母親，為什麼割斷織布?孟母說：你念書就像我織布，今天割斷了，是一事無成，你不好好讀書，就不能成大事。孟子聽了母親的話，立志要好好讀書。後來他成為一個聖人。
看了這篇故事，我的感受是孟母沒有講什麼大道理，只是把念書如同織布這個道理講給孟子聽，讓我們覺得沒有什麼比母愛更偉大的東西。所以我們都離不開母親的關懷和呵護。
孟子讀書心得 篇5
孟子的理想人格體現於「大丈夫」，「「得志，與民由之，不得志，獨行其道，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。」孟子將「富貴」、「貧賤」、「威武」作為考核人格的三種標準，「不能淫」、「不能移」、「不能屈」分別對應仁、禮、義三種道德規範。對於「大丈夫」人格的塑造，孟子提出「養浩然之氣」，「浩然之氣」是大義大德造就的人心修養，是面對外界的誘惑、權勢仍然能夠遵從內心的淡定與從容，是一種信念和意志相互融合的心理狀態或者精神境界。孟子認為「大丈夫」的最高境界是「捨身而取義者」：「魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。」堅持自己的道義和做人的原則，不害怕死亡，不苟且偷生。
孟子的「大丈夫」思想無疑對後世有著重要的影響，但是在當今物慾橫流、隨波逐流、詰曲媚俗的時代，尚且不說「捨身取義」，僅說保有「浩然之氣」，又有多少人能夠做到呢?每個人的內心都有心魔，仇恨、貪念、怨念等產生、縈繞或藏匿在我們的內心，儘管很多時候我們不承認自己內心的陰暗面，但是它確確實實存在著。俗話說，心是一塊地方，既生魔也生神。但心的主宰者在於我們自己，面對心魔，面對善與惡的抉擇，我們首先應該放空自己，問問自己到底想要什麼，對自己有一個全面清楚的了解。誠然在選擇的過程中我們會面臨很多的干擾、困惑和阻礙，但是最終的定力還是要看清楚自己。現在討論一個重要的話題就在於我們能否遵從自己的內心，大家眾說紛紜，可能即便高談遵從內心，一面又不得不順從顯示，向世俗低頭。就我看來，我認為與遵從內心相比，說服內心是一個更加困難的事情。面對旁人的冷言冷語，朋友們的腰纏萬貫，自己如何說服自己，保持「浩然之氣」，堅守內心的修為。舉我自己的例子，從小到大，我的夢想都是當老師，後來本科去了上海，看到周圍同學一個個轉行做了金融，流連於各種社交產所，結識很多所謂的牛人和精英，自己慢慢開始思考我到底應不應該走學術道路，應不應該讀博士。大三我糾結了很久，大四一年我選擇了隨波逐流，開始諮詢證券實習，學會認識更多的人，備考各種各樣的證件，但是一點也不快樂，即便是實習工作我明知我可以做得更好，但是也沒有一點動力去做得更加完美。進入研究生的頭兩個月我繼續著這樣的困惑和迷茫。某一天我突然想明白了，我應該繼續堅持我自己的夢想，做學術，當老師。選擇正確與否就在於自己回想的時候會不會後悔，我想繼續深造，想要出國見識更大的世界，想要做教育慈善，想要退休後開一家麵館，這就是我內心永遠不變的定力。認清自己之後，我便退掉了兼職等，跟著老師好好做研究，我想說這兩個月我過得很快樂，這才是我內心真正想要的。在我看來，或許我們不必要將孟子的「浩然之氣」看得過於宏大，過於具有道德感，而可以從切合實際的認識自己做起。而且我相信，認清自己是保持內心修養的基礎;靜坐、冥想、內觀、內醒，養浩然之氣。在我們真正沉澱下來之後，「富貴」、「貧賤」、「威武」不足以改變、扭曲我們的心性。
孟子讀書心得 篇6
孟子名軻，從師於子思，後來，他授經講學，帶領弟子周遊列國。晚年與幾個學生一起著書《孟子》。他是繼孔子之後儒學思想的一代尊師，被後人稱為「亞聖」。《孟子》這部書大多在寫孟子向各國諸侯極力推薦的「王道仁政」，即「得民心者得天下」，另外，在個人品德修養方面，它繼承了孔子的儒家學說，並加以闡述和發展。
《孟子》中使我印象最深刻的一段是，孟子曰：「人有恆言，皆曰，『天下國家』。天下之本在國，國之在家，家之本在深。」可見天下的基礎在於國家，國家的基礎是每一個家庭，而家庭的基礎是每一個組成家庭的成員本身，可見只要家庭的每個成員都做好自己份內的事情，這個家庭就會變得幸福美滿，每個家庭都幸福美滿的話，這個國家必定繁榮昌盛，若是每個國家都繁榮昌盛的話，天下就太平了。所以，只要每個人都做好份內的事，世界就變得美好了。
社會如此，學校亦如此。如果一個班內的每個學生都認真學習，那麼這個班就會變成尖子班，如果每個班都這樣，那麼這所學校就是名校了。但這還是得靠每個人的努力，只要每個人都把自己管理好，把該做的事情做好，那麼這個集體就都好了。
孟子的思想博大精深，我粗粗看了一遍《孟子》，就有了很多啟發，以後，我要好好研讀《孟子》，讓它成為我成長道路上的明燈。
孟子讀書心得 篇7
在教授《孟子》的過程中，跟學生一起體會到了跟學習《論語》時不一樣的感受和體驗，相信學生們收穫到許多自信與知識，而我也收穫到了許多現實的快樂與精神的富足。
現在的人們越來越認識到，西方人能創造出諸多對人類社會發展影響重大的現代科技文明，在很大程度上是由於他們開發並貫徹了一套人類交往的規則，這一規則是基於對經濟活動方式的摸索與路徑依賴，對人性善惡交織的深刻認知，對社群整體價值觀的認同維護，並有效抑制了機會主義和權力的濫用。這些規則統統被稱為——制度，在東方古老的華夏文明誕生的這片土地上，它被稱為周禮，或叫「禮樂制度」。承載著我們中華先人這一政治與立世思想的儒家學說，由孔子始，在孟子這裡，因其灼灼其華、雄辯滔滔的'精彩華章被進一步發揚光大，再到後面的《大學》《中庸》，是哲人反覆論證這一治世處世理想在思辨上留下的餘韻。所以，《孟子》承前啟後，在備課時要花費比以往更多的時間精力，有時為了查證一些思想的緣起，會重新學習整理西方文明發展史的資料。
認識這個世界，如何處理自己作為個體與外在世界的關係，不管男生女生，是每個人一生都必須要做的功課。認識我們所處社會的形態、本質、架構它的思想基礎，是每個東方學院的國小員從現在就開始已經在做的功課。孔子說:「已欲立而立人，已欲達而達人。」這正是儒家思想最迷人之處——對自我、他人所具有的強烈社會意識，從「已」和「人」的關係角度，儒家強調社會中人與人的關係，告訴我們做人要有警醒的社會意識，並且要積極地維護這種關係。那麼在《孟子》的學習中，除了繼續認識和薰陶禮樂治國這一傳統文明的基石，我們又接觸了同時代農家「與民並耕」、墨家「愛無差等」、楊朱「為我」之說、於陵仲子「清高於世」等先秦諸子的社會人性意識，同時還能獲取另外一種平時生活中不太會有、但也極為難得的視角——帝王家的視角，帝王之家觀念意識形態如何，為何出言必「言利」，孟子如何漂亮地反駁引導「王何必曰利，亦有仁義而已矣」，以上種種，形成鮮明對比，給學生以極大的衝擊力，不僅僅使其認識到先哲思想領域的豐富性，還能從對比中去感知儒家思想的可貴之處，去思考個人的價值觀該何去何從，該如何樹立自己的人生觀。
孟子讀書心得 篇8
在我很小的時候，就聽說過《孟子》這本書，這是一本能教育我們怎樣做人的書，同時也是一位良師益友.所謂聞名不如見面，今天，我就有幸讀到了這本能讓我們終身受益的書。
關於教我們怎樣做人的書我讀的不多，但也涉獵過一些，比如《三字經》、《弟子規》等。但這本書對我影響比較大。這本書主要寫了戰國時期一位偉大的思想家、教育家孟子身邊發生的一些故事，我讀後受益匪淺。
在這本書裡有幾個故事深深地記在我的腦海里，其中有一個故事叫做《師友之道》。這個故事主要講的是交友要做到物以類聚，人以群分。孟子說過父子有親，群臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有心，這仁、義、禮、智、信五常之道則是處理人際關係的基本法則，為政治應率先垂範，身先士卒，才能維持社會的穩定和人際關係的和諧。
通過這個故事讓我知道，交友不能看這個人的財產和地位，重要的是看這個人是否有才能，值不值得讓你學習，這樣才能交到真正的朋友。
在這本書裡還有一個讓我受益匪淺的故事，這個故事就是《成熟自己》。在這個故事裡講的是仁義，這個經常聽到的詞，在孟子看來，就好像良好的種子一樣，種下去以後生根發芽，耐心呵護，最終使之成熟收穫。如果種下去了，但沒有收穫，那和雜草沒什麼區別了。
這個故事讓我懂得了，每個人都要追求人生目標，都要追求自己理想的人格，如果半途而廢，那自己付出的再多努力也就沒有什麼意義了。
書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。我通過讀《孟子》這本書，使我真正的懂得了做人的道理。我愛這本書，我不會忘記它的。
孟子讀書心得 篇9
最近，我有幸拜讀了被列為「四書」之首的《孟子》，深深地被該書暢達的說理，充沛的氣勢所感染。
孟子提出「仁政」「王道」，主張德治。其「仁者無敵」、「仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。」、「 老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼」、「 民為貴，社稷次之，君為輕」等思想都是我們耳熟能詳的。其「仁政」觀點，被歷朝歷代封建統治者長期奉為正統思想、治國良策。宋朝以後直到清末，《孟子》一直是科舉考試必考內容，是儒家經典著作之一。
作為教育工作者，我最感興趣的還是《孟子》一書中有關教育方面的內容。出自《孟子》一書的成語「揠苗助長」，曾經被改寫為一則寓言故事編入國小教材。這則寓言通過一個令人啼笑皆非的故事揭示了這樣一個道理：客觀事物的發展自有它的規律，光靠良好的願望和熱情是不夠的，很可能效果還會與主觀願望相反。任何事物的發展都有其規律性，不可違背規律。要想使地里的幼苗長得好，只能勤於耕耘。不願耕耘，拔苗助長，最終必然失敗。教學和植物生長一樣，也必須遵循學生學習的客觀規律。學生是學習和發展的主體，教學設計必須以學生為中心，時刻關注學生主體的體驗。必須根據學生身心發展和學科學習的特點，關注學生的個體差異和不同的學習需求，愛護學生的好奇心、求知慾，充分激發學生的主動意識和進取精神，通過學生自身的努力去汲取營養，學會知識，提高成績。切不能揠苗助長，急於求成。
這則寓言故事也揭示了這樣一個道理，「欲速則不達」。任何事物都有自身的發展的速度和方向，我們應該遵循規律、順其自然。當我們急於求成的時候，往往顯得過於浮躁，一味冒進反而更容易迷失方向，適得其反。
《孟子.告子下》中說「教亦多術矣，予不屑之教誨也」。「「教亦多術」反映孟子主張教育要依據學生的不同情況，從實際出發，注重差異，因材施教。「不屑於教」是一種獨特的教育方式，不屑於教，亦是教之。「不屑之教」的奧妙在於，我之所以不屑於教誨他，是讓他羞愧而奮發向上。也就是說，不屑於教誨只是不循規蹈矩，不一味地從正面講道理，而是故意冷落、疏遠被教育對象，從反面激發他的自尊心，促使他改變自己，從而達到教育的目的。在教學實踐中，當正面教育效果不理想的情況下，適當地採用「不屑於教」的方法，可以達到最佳化教育的目的，不失為一劑「良方」。看來，儒家先賢教學很是注意教育心理學原理的運用，雖然他們當時並不一定概括出了這些原理。
孟子認為君子有三大快樂，「得天下英才而教育之」為其中一條。他認為通過教育使學生成為英才，是教育者的育人之樂。作為教育工作者，我們面對的是一群活生生的個性迥異，興趣、需求不同的新生代。要想把他們培養為一代英才，就要心懷所有學生，尊重個性差異，因材施教，快樂施教，讓每一位學生都能健康、茁壯地成長。 「一切為了學生髮展」，「得天下英才而教育之」是教師理應具有的精神境界，也是教師應該追求的人生快樂的最高境界!
《孟子》是儒家學派的重要典籍，閱讀它，可以開闊眼界，增長知識;閱讀它，可以啟迪心智，提升境界。與經典為友，與聖賢神交，不失為人生一大樂事。
孟子讀書心得 篇10
作為傳統文化的先祖，孟子於中國的影響是達數千年之長遠，我輩中人自然難以三言兩語以攬括，雖然我的認識只是管錐之見，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日，我即使局限於視野和眼識，亦已感到了耀眼的光芒。
首先，我覺得孟子的厲害處正在於，所提倡的仁義思想最能抓住事物的本質要害。孟子看到生、利是對事物利益關係的短視，而仁、義卻能長遠影響到未來，故有捨生取義、舍利取義之說。狹義的仁義是指封建時代人倫的忠義孝悌，實則是千百年來對孟子的誤解，因為從五四新文化運動以來，三綱五倫已革了命;《中庸》講：道不可須臾離也，可離非道也。 那末，此仁義還有永恆的意義可言嗎?所以我們今天理解孟子的仁義，實應站在高處，從廣義入手：如同道家的道、佛家的菩提，都是對客觀普遍規律的認識，孟子的仁義也不二致。而這種認識，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無論事物表象出現多麼錯綜複雜的問題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經常化險為夷、轉難為易，而綽綽有餘。
當今著名於世界的系統論、系統思考，雖口口聲聲反對捨本逐末，而要動態、長遠地看事情，說透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用毛澤東的話乾振而枝披,將麾而卒舞，以形容孟子的仁義之道最為恰當不過了。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命於隨時浮現的海市蜃樓的追逐中去。
另有一點，我覺得孟子最值得後人效仿的是他獨行特立，不同流合污的氣概。這點即註定了他若有機會作為，給予一發揮才幹的舞台，則必能成一王業的大人物也!獨行特立者，立場堅定，意識獨立;不同流合污者，則能做到不見異思遷、不心隨物轉。有此二者，則造就了孟子之大氣魄，表現在文風上則氣勢雄奇而磅礴，用來創業則整個世界都向他一人傾倒，孫子兵法言致人而不致於人，在孟子身上得到了體現。當今社會形勢風起雲湧，常常人置於其中而莫辯方向，倘學得孟子一二，何怕不能驚天地而泣鬼神呢?
雖然研習《孟子》的時間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最後，再對孟子的仁義之道作一總結：一是其舍末逐本的思想，二是其獨行特立的精神，三是其駕馭形勢的氣魄。
孟子讀書心得 篇11
當初見到這本書時，我只是隨意地翻看了幾頁，就認定是一本枯燥無味的書，就再也沒有動過它。後來，我在書櫃裡找書時，偶然發現了這本《孟子旁通》。當時並不是很在意，但看到了是南懷瑾寫的時候，我的興趣一下子就來了。“也許我得認真看看這本書才能下定結論。”那時我是這麼想的果然不出我所料，這本書的確讓我明白了很多。
這本書講的是孟子的故事。在這本書裡，南懷瑾用了許多的人來做對比，更能看出當時孟子的淒涼待遇。
《孟子》是儒家的經典名著，也是研究孟子的生平事跡及其學說的最重要的資料。許多激勵人心、流傳千古的至理名言佳句源出於它。歷代注釋亞聖思想的著作不計其數，但是適合當代人讀的幾乎沒有。經過文革“批林批孔”、“儒法鬥爭”各種理論的影響，當代人幾乎對孟子的思想毫無所知。而《孟子旁通》這本書不像傳統學者的傳注那樣過於重視訓詁，而只是對廣徵博引地對孟子的思想進行闡述。
讓我印象比較深刻的是《權能問題》這一篇。齊宣王問：“你所說的‘不為’和‘不能’這兩種情況，又有什麼樣的差異呢?什麼樣具體的情形是‘不為’?什麼樣的具體事實是‘不能’呢?”看了齊宣王的這個問題，我暗暗發笑，這個國君還真是幼稚，連不為和不能都分辨不出來。沒想到下面的一句話駁回了我剛才的想法——我們不可以用這樣的觀念去讀這句話，否則的話，差勁、幼稚的就該是我們了。我臉“刷”地就紅了，急急忙忙接著看下去，孟子啊孟子你該怎麼回答呢?孟子如此回答道：“假如叫一個人，把泰山夾在腋下，跳過北海，這人說，這種事情我辦不到。正如現在我們叫世界拳王阿里，夾起日本的富士山來，跳過太平洋，落到美國西海岸去，阿里說，我辦不到。這是不能，是能力不夠，不是不願意去做。假如叫一個人去為一位老年人，折一根樹枝，而這個人說，我沒有辦法，折不下來。那麼，這個人是不肯做，而不是他沒有能力。”
乍看之下，孟子像在講一個童話故事，但其實不然，這裡面的內涵很深，這正是孟子暗示齊宣王，你有此權能，不是做得到做不到的問題，只是你肯做不肯做而已。
讀了《孟子旁通》這本書後，我突然一下子明白了很多哲理，讓我的生活也變得有意義起來。
孟子讀書心得 篇12
孟軻的文字，已經是論點論據俱全，長於說理，不若《論語》般讀整書方知邏輯，也不若《道德經》玄妙牽強，讀起來認同感比較強。
《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺間承認自己的錯誤。
孟子說：「我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛;我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端，卻看不見一車子的柴禾。
大王會相信這話嗎?」話中所說的顯然不符合常理。
宣王說：「不會。
」孟子說：「顯然，一片羽毛舉不起來，是因為不肯用力氣;一車的柴禾看不見，是因為不肯用目力;百姓不被您愛撫，是因為不肯施恩德啊。
所以大王未能做到用仁德統一天下，是不去做，而不是不能做啊。
就這樣，孟子讓君主認識到自己的錯誤。
比起直話直說的諫臣，孟子所說的讓至高無上的君主更容易接受。
道理層層遞進，就像是設下了圈套，一步一步地讓人不知不覺走進去。
孟子懷抱著一個知識分子的使命感，用他的所知所覺，用他的「義」與「道」，從個別情況的「應該」到人生征途的光明大道，導人向善，也就是「覺此民」。
孟子的所有觀點首先都必須建立在所謂「人性向善」觀點的基礎上，而這個觀點也恰恰是與我們每個人息息相關並且對於當今這個時代來說最值得每個人去仔細思考領悟的。
孟子的「人性向善」論，先提出惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，是人皆有之的「仁、義、禮、智」四端，如果能夠去擴充它的話，將「若火之始燃，泉之始達」，所以說「人無有不善，水無有不下」，「乃若其情，則可以為善矣」。
既然每個人都有向善之心，又何來的惡人呢?有些人何以做不到「乃若其情」呢?孟子給了我們兩個答案：其一，是不可忽視的外在原因，
即環境因素，也是孟母之所以三遷的原因，而這裡的環境又不僅僅只是周圍人或事的影，也包括所處的時代、社會情況，還有具體到逆境與順境的差別，
《孟子》中的一篇關於嗟來之食的議論，身處逆境的人被激發的羞恥心可使之用生命維護原則，而身處順境時的人卻更易迷失，放棄了「鄉為身死而不受」的那些原則，
環境可以說是決定為善還是為惡，義或不義的重要因素;其二，要向善的一個十分重要的內在要求就是堅持，孟子也在書中舉了「杯水車薪」的比喻，義能克不義，仁能克不仁，然而沒有堅持也無法成功。
當一個人能夠做到抵禦環境堅持本心時，仁義之士必是賢人、君子，「枉己而不能直人」，只有堅守原則的人才能夠輔佐君主、誘民向善;「仁者無敵」，
仁義之諸侯與民同樂、親賢疏佞，又怎不會「王天下」呢?所以堯、舜、禹之世，孝悌禮義為人所共循，天下安樂。
雖然孟子有一套從人性向善到仁者無敵的完整理論，但是要想導善，還缺不了他的非凡辯才。
孟子無論是與君主對答，還是與對手辯論，都能夠引經據典，把《詩》《書》靈活套用;並且以常理入手，以小見大，十分生動;更擅長環環設問，最後以對方的答案為自己所依託來解答對方的問題，讓對方只能無言以對，認可孟子的想法。
二十一世界的中國，正值東西方文化潮流互動撞擊之際，從個人到家庭，至自各階層的社會乃至於國家，在當今物質文明較為發達的今天，卻逐漸陷入一種內外不安，身心交瘁的狀態。
在這個物慾橫流，進退失據的環境中，人們越來越感到力不從心，茫然失措。
精神信仰受到很大挑戰，但是，究竟是什麼在變化?變化的背後是什麼?
在當今這個時代，還有多少人面對各種所謂的領導敢於說出自己內心真實的想法與感受。
還有多少人能做到如孟子般真正心繫國家。
現在的人們大都追名逐利，惟命是從，而很少有人能真正表達出自己內心的想法與感受，給我們的國家真正提出建設性的意見與想法。
孟子讀書心得 篇13
孟子，名軻。
戰國時著名的思想家、教育家、儒家學派的代表，「仁政」的創立者和倡導者，有「亞聖」之稱。
課餘時間我閱讀了孟子一文。
讀後被孟子的母親所感動。
孟母為了孩子的教育，為了兒子能有一個好的生活環境，一而再，再而三地搬家，最後終於找到了一個合適的環境—————學堂附近，從而使心地善良，接受事物能力很強的孟軻開始喜愛讀書學習了。
人們常說：孩子的命運是父母創造的。
這話一點不假。
孟子正是得益於母親的言傳身教，才走上了求學之路。
由此，我深深地體會到「可憐天下父母心」的真正內涵。
作為為人子的我，切身感到父母為我們的付出太多了。
他們整日整年的四處奔波，掙錢，自己捨不得吃，捨不得穿，攢下錢來給我們用，把好的衣服讓給我們穿，把好的食物讓給我們吃。
我們還有什麼理由，不好好學習，學好本領呢?
讀到這裡，我也為孟子的懂事而感動。
孟子的父親去世了，母親含辛茹苦地拉扯他。
他深知母親的不易。
擔心母親孤獨，為了減輕母親的痛苦，不再找別的孩子玩耍，而是守在母親的身邊。
他是一個很有孝心的孩子。
在求學的道路上，小孟軻刻苦好學，不厭其煩地練字，讀書。
只因為他的刻苦，努力，最後終於成為一代傑出的思想家。
我要向孟子學習，學習他對母親的孝順，學習他在學習上的刻苦。
孟子讀書心得 篇14
《孟子》是儒家的一部經典巨著，系統的為我們闡述了治國之道和孟子思想。與孔子相比，《孟子》對中華儒家思想也有著極其深厚的影響，它是孔子的儒家思想的傳承與完善，是剖析「仁愛」精髓的亞聖之作。每次讀《孟子》，都會有洗滌心靈的感覺。
與孔子時代的儒家思想相比，孟子不僅僅是傳承，而且還對儒家思想進行了完善和解釋。「仁」本來是一個空洞的概念，沒有理論基礎來解釋，孟子修繕了理論基礎，彌補了不足。對於「仁」的理論基礎，孟子認為這一切都來源於人的本能。他認為這是人與身俱來的人性，這是與禽獸最大的區別。善一直存在於人的心中，只不過有些人是為了一己私慾而做的壞事，這是私慾對於善念善念的控制。孟子對於「人本善」的提出無疑是對「仁愛」的最好解釋，這也是對後人道德修養方面最大的啟發。道德修養的提高也是《孟子》中很重要的內容，孟子認為個人的反思和思考相對於教育來說，更顯得重要。教育只是被動的接受，而個人對於自己德行的思考才是升華。一個人要有好的修養，首先要接受教育，要刻苦學習，反覆思考和反思，這樣才會有進步。對於反思，也就是孔子《論語》所說的「一日三省吾身」。孟子的這些思想對於宋明理學家們都有著極大的影響。
「苟為後義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利?」這是孟子在政治主張上一個縮影。孟子的仁政思想在孔子的基礎上提出了君王個人德行的重要性，這是才是仁政的基礎。君王對待子民就應該像父母對待子女一樣，子女對於父母也要順從。當然，在那個時代，這些先進的理念有著歷史的局限性，孟子沒有考慮到封建階級制度的根深蒂固，這些都是不能實現的」空談」。但是這些政治主張的提出也從側面體現了孟子對於民間疾苦的同情。
「周公沒，聖人之道不行;夢珂死，聖人之學不傳。道不行，百世無善治;學不傳，千載無真儒。」讀《孟子》，就是學做人、為政。這是兩千年多來《孟子》一直深受我們喜愛的原因。
孟子讀書心得 篇15
俗話說得好：「良言一句三冬暖，惡言一聲暑天寒。」無論是大人還是孩子都喜歡受到表揚和鼓勵，尤其是孩子，鼓勵孩子會使他們更加健康發展，而批評打擊的一句話，會讓幼兒變得畏縮猶疑。作為教師，首先要看到孩子的進步，讓孩子也看到自身不斷增長的智慧和力量。
只要我們從孩子的實際出發，把孩子的今天和昨天相比，你就會發現孩子是在不斷成長進步的，從而對他們加以表揚。「你剛剛學畫時，連筆都拿不住的，現在已經會畫手絹了。」「你這次做得比上次好多了。」孩子受到鼓勵後，學習熱情和思考探索的積極性會很高。有意識的表揚，對與幼兒良好學習行為的養成無疑有著積極意義。
在活動課上，還有在幼稚園里的一些簡單勞動、遊戲或其他活動，教師要鼓勵孩子有一定目的的多觀察、多思考，如外出參觀、遊玩，目的是讓幼兒與外界多接觸，從而放鬆身心，在潛移默化中學習知識，這樣教師就要對認真、能積極思考的幼兒多表揚，這既激發了這樣的幼兒的`學習積極性，對其他幼兒也起了一個正向引導的作用。在勞動中，有的幼兒不怕髒、不怕累，而有的幼兒則拈輕怕重，有躲避勞動的傾向。
教師就要講明勞動的意義，大力表揚前者，對後者既不批評又不縱容，而是諸如此說：「__平常非常熱愛勞動，今天的勞動熱情還沒全發揮出來，希望__成為小朋友中最能幹一位。」這麼一說，大家肯定都幹得熱火朝天，結果是既美化了環境，又培養了幼兒從小熱愛勞動的好習慣。
對孩子的鼓勵，不一定必須用語言表現出來。老師滿意信任的目光，親切喜悅的笑臉，都會給孩子帶來力量。他們從老師的表情中知道自己做對了，「啊，我進步了老師多高興呀。」於是孩子在盤算著，怎樣讓老師更高興，不用你嘮嘮叨叨的數落孩子，他們自己會給自己提出進一步的要求，這樣孩子會在鼓勵聲中一步步向更高的水平攀登。
孟子讀書心得 篇16
作為傳統文化的先祖，孟子於中國的影響是達數千年之長遠，我輩中人自然難以三言兩語以攬括，雖然我的認識只是管錐之見，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日，我即使局限於視野和眼識，亦已感到了耀眼的光芒。
首先，我覺得孟子的厲害處正在於，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質要害。孟子看到“生”、“利”是對事物利益關係的短視，而仁、義卻能長遠影響到未來，故有“捨生取義”、“舍利取義”之說。狹義的“仁義”是指封建時代人倫的忠義孝悌，實則是千百年來對孟子的誤解，因為從五四新文化運動以來，三綱五倫已革了命;《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也。” 那末，此“仁義”還有永恆的意義可言嗎?所以我們今天理解孟子的“仁義”，實應站在高處，從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是對客觀普遍規律的認識，孟子的“仁義”也不二致。而這種認識，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無論事物表象出現多麼錯綜複雜的問題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經常化險為夷、轉難為易，而綽綽有餘。
當今著名於世界的“系統論”、“系統思考”，雖口口聲聲反對捨本逐末，而要動態、長遠地看事情，說透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用毛澤東的話“乾振而枝披,將麾而卒舞”，以形容孟子的仁義之道最為恰當不過了。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命於隨時浮現的海市蜃樓的追逐中去。
另有一點，我覺得孟子最值得後人效仿的是他獨行特立，不同流合污的氣概。這點即註定了他若有機會作為，給予一發揮才幹的舞台，則必能成一王業的大人物也!獨行特立者，立場堅定，意識獨立;不同流合污者，則能做到不見異思遷、不心隨物轉。有此二者，則造就了孟子之大氣魄，表現在文風上則氣勢雄奇而磅礴，用來創業則整個世界都向他一人傾倒，孫子兵法言“致人而不致於人”，在孟子身上得到了體現。當今社會形勢風起雲湧，常常人置於其中而莫辯方向，倘學得孟子一二，何怕不能驚天地而泣鬼神呢?
雖然研習《孟子》的時間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最後，再對孟子的仁義之道作一總結：一是其舍末逐本的思想，二是其獨行特立的精神，三是其駕馭形勢的氣魄。
孟子讀書心得 篇17
前幾天，我們學完了《孟子》中的《得道者多助，失道者寡助》這篇文章，主要講的就是「天時不如地利，地利不如人和」，打仗時，好天氣不如地形，好地形不如人民團結。所以攻心為上，招攬民心。
孟子是儒家學派大師，名軻，字子輿，人稱「亞聖」，戰國時期的思想家、教育家，主張施仁政，講王道。三國時期的劉備就做到了這一點，打仗時，所到之處毫髮無傷，民心所向，最後也是入主西川稱帝，就連臨死時還念念不忘「惟賢惟德，能服於人」，說明劉備是個仁政的好主公。
現在，我們也要學會寬容用寬容的心去對待每一個人，這應該也算是攻心吧！你可以不與人做朋友，但你不可以與人為敵，擴充人緣，可以使我們的生活多姿多彩！
孟子讀書心得 篇18
王立群讀《孟子》，沒有介紹《孟子》的主要仁政思想，而是偏離主題，得出「強勢人格」的結論，倒也出了我的意外。
接著，列舉了王立群先生少年時代的坎坷，表面上，王先生通過舉例，說明「強勢人格」的結論，給我的初步感覺，王先生是脫離了主題，偏離了《孟子》，很是意外。
後來晚上作夢的時候，突然想明白了，其實，我看王先生演講讀《孟子》的時候，用了「曲筆」的手法。之所以這樣說，我有我的理由：
其實，王先生想通過年少時代的坎坷，對比國家當時的不仁政。當時，讓一個國中學生在深夜乾一種拉車的重體力勞動，是曲折的表現當時國家的「不仁」。也給我們反方向思考，仁政的重要性。
到了如今，似乎國學開始興旺了，但這樣的潮流，才剛剛開始，從於丹開講國學，到現在的王立群，易中天等等講諸子百家，很是熱鬧，但是真正敢於講《孟子》的仁政，時機還不十分成熟。換言之，還不適合在如今20__年夏天講仁政這個題目。起碼講仁政這個題目，不能夠用直筆。但是講孟子，你又不得不說仁政，怎麼辦呢？講仁政的話，你舉例說明，難免舉例用到當代的例子，誰有勇氣直接批判當代呢？恐怕是沒有的，如果孟子那種咄咄逼人的口氣批判時弊，恐怕可能招徠不必要的痲煩。正是來自這樣的擔心，講仁政的時機沒有成熟。
王立群學習了《史記》，自然知道直接批判之外，還有「曲筆」的做法。象王立群先生，用的「曲筆」，十分隱蔽十分巧妙的說明了非仁政帶來的後果，反方面說明了孟子的仁政主張，一般讀者，是可以對付過去的，深層的說，也對得起王先生的文人的良心吧！也真是難為了王先生了。
不管如何，《百家講壇》開始講《諸子百家》，也是值得大家喝彩的事情，無論曲筆直筆，都應該喝彩。
孟子讀書心得 篇19
前些日子，在看《孟子》的時候，看到一段很有意思的論述：「道在邇而求諸遠，事在易而求諸難。人人親其親，長其長，而天下平。」（意思為：道就在附近卻去遠處找尋，事情可以簡單的辦好卻去尋找複雜的方法。人人都親敬親人、長輩，自然實現天下道德教化的目標。）
看了之後不由想起今年我們學校的兩件事情：一個是引起廣泛爭議的「採血事件」，某博士研究生被指責為了課題研究，不顧實習生的不滿，自己動手給一個自己帶的實習生採血10ml，據說造成後者胳膊針孔處紅腫、淤血；另一個是被捅上了媒體，又被校方堅決指為捏造的「粽子事件」，即鎮江校區某同學的家長來學校探望他，該生嫌其母穿著實在太寒酸而不願領其入校，甚至連千里迢迢帶來的家制粽子也拒絕收下而跑開。
當然，這兩則事件的內情，我沒有把握說了解得很清楚，也不願意再探討當事人的是非，只是想借著這兩件發生在我們身邊的事情來思索一下，我們的道德教育，是否真的像孟子所言，是「道在邇而求諸遠」，方法缺乏效率而沒有達到預期的目的？
從我自己的經歷而言，從進入國小開始，都在接受關於道德的教育：熱愛祖國，熱愛人民，努力服務於人民，等等；同樣，這些概念也伴隨著我的幾乎整個求學過程，直到碩士畢業。在這些高尚的光環之下，卻有許多很簡單的也很基本的道德標準被有意無意的邊緣化了：孝敬父母、關愛家人，珍惜友情、善待他人，好學上進、珍惜名譽等等。自然，這些觀點比不上前面提到的那些概念光彩，甚至多了一點自私的色彩，好像眼睛只盯著自己和自己的小圈子一樣，胸襟不夠博大，情操不夠高尚。
然而，所謂「修身、齊家、治國、平天下」，品德的培養也不能建成空中樓閣。懂得孝敬父母、關愛家人，就有了為人最基本的道德底線，明白了人不能光為自己活著，還必須努力讓自己的親人也過得幸福；有了家庭責任感，也就是有了最基本的社會責任感。反觀時下的許多社會問題，恰恰就出於家庭責任感的缺失，隨便打開哪天的報紙看看，總能很容易找到遺棄家庭成員、拒不履行贍養老人義務、背離婚姻契約而發生婚外戀情等家庭問題的報導，倘若人人都知道「親其親，長其長」，這些問題也許就不會如此泛濫。
再說珍惜友情、善待他人，歸納起來，就是一個「仁義」二字，寬厚、仁慈的對待他人，不欺凌、不使壞、不拆台，不為了自己的利益而侵害他人的利益，所謂「己所不欲，勿施於人」，真要能做到，我們的周圍能夠少多少痲煩事，每個人的幸福感相信也能增進不少。
至於好學上進、珍惜名譽，個人認為是一切道德的基礎。正因為有了求上進的心，有了追求更好生活的願望，才有了努力提高自己能力與道德的動力，所謂「君子惡居下流」，有追求的人才會有希望，無論身處何處都不忘記自己的操守，看重尊嚴與榮譽，這才不會虛度年華，也不會見利忘義，不會把誓言當作空氣。
實際上，以上這些基本的道德原則，也非常容易的被推延和提升，比如懂得了孝親與尊長，也就不難理解「老吾老以及人之老」；懂得了與朋友交往之道，也就能推廣到與身邊的所有人和睦相處。再者，每個人都追求自身的生活與道德水準的提升，自然也就有了整個群體的發展。
回溯我國五千年的文明，不難看出，道德追求一直是我們這個民族所關注的重點，也有浩瀚的文化典籍來闡發這些道德目標。比如開頭提到的《孟子》，以及《論語》、《中庸》、《大學》等等國學經典，無不是在以「仁義」為終極目標，無不是把「止於至善」作為標準。這些豐富的道德範式，正是今人道德教育的良好參考。自然，國學中的許多觀念，比如「天下唯女子與小人難養」之類昏話，不再適應今天的環境，理當摒棄；而大多數觀念，對今日依然具備指導意義，沒有理由置之不理。
廢科舉、興西學，對於一個民族的強盛是必要的；但廢除科舉並不等於廢除國學，非功利的學習、實踐國學，恰好是弘揚國學的良好契機，也是讓國學發揮其教化功能的契機。真心希望國學能再次發揚廣大，真心希望我們這個古老的民族能找到崛起的強大精神支柱。
孟子讀書心得 篇20
說到孟子，我們還會想起"孔孟之道"，他對孔子和儒家思想的繼承和發展，使後世將其與孔子並稱為"孔孟"，且稱其為"亞聖"。孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養成人，孟母管束甚嚴，給後世留下了孟母三遷，孟母斷織的千古美談，成為母教之典範。孟子是戰國時期儒家代表人物之一，繼承並發揚了孔子的思想，成為僅次於孔子的一代儒家宗師。孟子曾仿效孔子，帶領門徒遊說各國。但不被當時各國所接受，退隱與弟子一起著書。其學說出發點為性善論，提出"仁政"、"王道"，主張德治。
孟子提倡"仁、義、禮、智"，並認為，"仁、義、禮、智"四者之中，"仁、義"最為重要。仁，就是寬厚，指同情、關心和愛護的心態，即"仁愛之心"。義，就是正直，指正當、正直和道義的性格，即"正義之氣"。禮，就是謙讓，指禮儀、禮貌和禮節的規矩，即"禮儀之規"。智，就是才能，指明辨是非、善惡分明和明理睿智的能力，即"智謀之力"。信，就是誠實，指誠實守信、堅定可靠、相互信賴的品行，即"誠信之品"。
孟子是一個慨然以天下自任，富有使命感的大丈夫。"窮則獨善其身，達則兼濟天下。"處身於戰國亂世，他希望用自己的一套仁政理想輔佐諸侯統一天下。然而現實是殘酷的，在一個分崩離析，中央集權淪喪的時代，武力才是解決爭端，爭取利益的最有效途徑，孟子倡導的"仁政"必然難以被統治者所接受。雖然不能在政治上有一番作為，但他並沒有自暴自棄，"天將降大任於斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍行,增益其所不能。"他仍以天下為己任，"正人心，息邪說，距詖行，放淫辭，以承三聖"，即他仍要把他的思想學說宣布於天下，以此來影響並匡正世風世俗。
除了像"孟母三遷"、"孟母斷機杼"這樣家喻戶曉的故事外《孟子·公孫丑》中說："得道多助，失道寡助。寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。"站在正義方面，會得到多數人的支持和幫助;違背正義，必陷於孤立。關於這一點，告訴我們做事情的出發點要正確，才能得到別人的支持和幫助，得到大家的肯定和承認，才能獲得最後的勝利。否則，即是你通過一些手段使自己占據了有利形式，但最後還是會失敗。正所謂"天時不如地利，地利不如人和"，抗日戰爭和解放戰爭之所以能在敵強我弱的情況下取得最終的勝利，就是因為我們的行為是正義的，得到了絕大多數人的贊成和支持。
《孟子·盡心上》："孔子登東山而小魯,登泰山而小天下。故觀于海者難為水，游於聖人之門者難為言"孔子登上魯國的東山，整個魯國盡收眼底;在聖人門下學習過的人，便難以被其它言論所吸引了。表面上指泰山之高，實際指人的眼界。這一點告訴我們要不斷尋求突破，超越自我，不斷積澱，使自己站得更高看得更遠，形成更開闊的視野和人生境界。在生活和事業的征途上，我們經常都只能看到眼前的事物的發展，或者"一葉障目"，被一點小障礙阻擋了視線。為眼前利益的迷惑而看不到長遠的發展呢，為視野不夠開闊而錯失了機遇。因此我們要努力登上人生的"泰山"，觀到事業的"大海"，摒棄"井底之蛙"的心態，做一隻嚮往"井外世界"的"青蛙"，向著更高更遠更開闊的境界靠近。
孟子讀書心得 篇21
施行了仁政之後，可以獲取天下的民心，而接下來要做的，是救他國之民於水火，也就是征伐問題，征伐，是仁政的向外推行過程。孟子說春秋無義戰，實際上戰國時期也是如此，諸侯國之間的戰爭都是為了土地、人口的爭奪，說統一天下在當時並不實際，只有到戰國後期，在秦國強的國勢下，其它諸侯國摧枯拉朽，統一天下才成為一個目標。孟子說的王天下，其實並不是指的是土地意義上的天下，而是民心上的天下。能獲取天下民心，也就得到了天下。至於征伐他國，必出於義，義，在孟子看來也就是民意，孟子說天時不如地利，地利不如人和，也就是看重了民心的作用。說孟子言必稱堯舜，其實並不完全，其更多說到的是商湯和周文王，其中說到商湯更詳細。如對於王天下，商湯實際上就是孟子經常提到的君王榜樣，商湯的征伐就是為了救民於水火，所以東征西怨、南征北怨，此一「怨」就是埋怨沒有先來解救自己，可見這種征伐由於出於民心，所以百姓都希望仁德的君主先來幫助自己解脫困厄。因此，當「義師」到來的時候「簞食壺漿以迎王師」，征戰必勢如破竹，王天下自然易如反掌。
孟子非常重視民心民意，甚至不惜說「民為貴，社稷次之，君為輕」以彰顯民心的重要，甚至不惜說「聞誅一夫紂矣，未聞弒君也」來警戒君王。雖然孟子終其一生沒有實現理想，但其對於民心的重視及其對於仁政的闡釋對後世無論從正反兩個方面來看，都有著較大的影響。
（一）持志養氣
孟子十分重視立志，認為道德教育的首要問題便是"尚志"、"持志"，即堅持崇高的志向。他提出"捨生取義"的理想境界："生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。"與孔子一樣，孟子也要求學生追求高尚的精神生活，不要貪圖物質生活的享受。認為志士仁人應該把道德理想放在首位，就這點說，有合理的因素，但他把求生存的欲望與道德意識對立起來，這也是片面的。
（二）深造自得
孟子強調學習、修身的關鍵在於自得。他說"君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安，居之安，則資之深，資之深，則左右逢其源。"他認為君子深造要有正確的方法，這就是要求他自覺的追求而得到。自覺追求而得到的，掌握得會比較牢固，牢固的掌握了，就會積蓄得很深，積蓄的深了，就能取之不盡，左右逢源。據此，孟子主張，學習的深化，必須要有自己的收穫和見解。尤其是學習中要有獨立思考精神，讀書是必要的，但應求理解，而不能書雲亦云，對前代的文獻典籍，不要輕信，不能盲從。
（三）專心有恆
孟子認為，學習必須專心致志，不能三心二意，孟子舉例說："今夫奕之為數，小數也，不專心致志，則不得也。奕秋，通國之善奕者也。使奕秋誨二人奕：其一人專心致志，惟奕秋之為聽。一人雖聽之，一心以為鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。"兩個人同時跟一個圍棋國手學習下棋，但結果大不相同，這決非由於其智力差異，而是由於專心與不專心的緣故。因此，孟子認為，學習必須專心致志，集中注意力，這是孟子在教學實踐中總結出來的一條科學原則。
孟子主張專心致志的同時，還提出了持之以恆的思想。他告誡學生說："山徑之蹊間，介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。"山間小道經常去走就變成了一條路，如果有一段時間不走，便會被茅草所堵塞。學習亦然。如果停下一個時期不用心學習，學到的知識也會遺忘。因此，學習要有不達目的誓不罷休的精神，他說"有為者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也。"有所作為的人做一件事如同掘井，掘到六七丈深還不見水，就停止挖掘，結果等於沒挖，這說明有為者必須有恆心，不能半途而廢。學習也是如此，必須堅持到底，不能功虧一簣。孟子反對"一曝十寒"的學習態度，他說："雖有天下易生之物也，一日暴（曝）之，十日寒之，未有能生者也。"即使是最容易生長的植物，如果曬它一天，凍它十天，也不可能得到生長。都是反覆強調學習要持之以恆。
（四）教亦多術
學習主要靠學生深造自得、專心有恆，但教師也不是無所作為的，教師的作用在於積極引導，啟發學生思維，因此，教學方法不能千篇一律，而應根據不同情況採取靈活多樣的方法。他說："君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財（材）者，有答問者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。"又說："教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。"對學生，有的應及時指點，有的應成就其德行，有的要發展其才能，有的可答其所問，不能及門者可以間接地進行教育，甚至拒絕教誨，足以成為人的警策，本身也是一種教導之法。總之，教法很多，要因人而異。
孟子讀書心得 篇22
作為傳統文化的先祖孟子於中國的影響是達數千年之長遠我輩中人自然難以三言兩語以攬括雖然我的認識只是管錐之見但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日我即使局物的本質要害。孟子看到「生」、「利」是對事物利益關係的短視而仁、義卻能長遠影響到未來故有「捨生取義」、「舍利取義」之說。狹義的「仁義」是指封建時代人倫的忠義孝悌實則是千百年來對孟子的誤解因為從五四新文化運動以來三綱五倫已革了命；《中庸》講：「道不可須臾離也可離非道也。」那末此「仁義」還有永恆的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的「仁義」實應站在高處從廣義入手：如同道家的「道」、佛家的「菩提」都是對客觀普遍規律的認識孟子的「仁義」也不二致。而這種認識可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位任螃蟹用力再猛縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無論事物表象出現多麼錯綜複雜的問題或困難孟子皆顯得不昏沉也不散亂經常化險為夷、轉難為易而綽綽有餘。
當今著名於世界的「系統論」、「系統思考」雖口口聲聲反對捨本逐末而要動態、長遠地看事情說透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。
另有一點我覺得孟子最值得後人效仿的是他獨行特立不同流合污的氣概。這點即註定了他若有機會作為給予一發揮才幹的舞台則必能成一王業的大人物也！獨行特立者立場堅定意識獨立；不同流合污者則能做到不見異思遷、不心隨物轉。有此二者則造就了孟子之大氣魄表現在文風上則氣勢雄奇而磅礴用來創業則整個世界都向他一人傾倒孫子兵法言「致人而不致於人」在孟子身上得到了體現。當今社會形勢風起雲湧常常人置於其中而莫辯方向倘學得孟子一二何怕不能驚天地而泣鬼神呢？
雖然研習《孟子》的時間短促然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了最後再對孟子的仁義之道作一總結：一是其舍末逐本的思想二是其獨行特立的精神三是其駕馭形勢的氣魄。
孟子讀書心得 篇23
論語和孟子都偏向於關心社會政治，孔子的論語一致強調德，君子不器。出發點是修己，終點是治國。尊卑有序與禮，這個思想可以促進社會穩定，保持社會現有秩序，所有從古至今王權都在利用這個。
孟子的__讀完很有酣暢淋漓之感，行文以喻譬理，大量運用排比，氣勢恢宏，說理性強。孟子__主要還是以仁政思想為主，但孟子本人人格平等意識很強，他喜歡以五百年應期的聖人自居，也喜歡為先時代的聖人先賢辯護，為舜辯護的篇章最多。
中國人生活中的行為準則，追根溯源就是先秦時期的諸子思想。華夏子孫吃思想老本，一吃就是兩千年，鮮有能跳出此框架者。
孟子的`思想不是無根之水，也是有________的，主要來自上古和孔子之說。「仁者無敵」「民心所向」「不虞之譽，求全之毀」這些日常俗語皆出自孟子，感覺孟子比孔子更灑脫，更性情一點，他不僅喜愛辯論，還擅長辯論。「性善論」是孟子的「仁政」學說的基石，他一生和孔子一樣，奔波遊說君王施行仁政，未得償所願，晚年著書。
他的學說認為人心本善，是環境的影響使人逐漸喪失本性，所以十分強調心性的涵養。
孟子讀書心得 篇24
當初見到這本書時，我只是隨意地翻看了幾頁，就認定是一本枯燥無味的書，就再也沒有動過它。後來，我在書櫃裡找書時，偶然發現了這本《孟子旁通》。當時並不是很在意，但看到了是南懷瑾寫的時候，我的興趣一下子就來了。也許我得認真看看這本書才能下定結論。那時我是這麼想的果然不出我所料，這本書的確讓我明白了很多。
這本書講的是孟子的故事。在這本書裡，南懷瑾用了許多的人來做對比，更能看出當時孟子的淒涼待遇。
《孟子》是儒家的經典名著，也是研究孟子的生平事跡及其學說的最重要的資料。許多激勵人心、流傳千古的至理名言佳句源出於它。歷代注釋亞聖思想的著作不計其數，但是適合當代人讀的幾乎沒有。經過文革批林批孔、儒法鬥爭各種理論的影響，當代人幾乎對孟子的思想毫無所知。而《孟子旁通》這本書不像傳統學者的傳注那樣過於重視訓詁，而只是對廣徵博引地對孟子的思想進行闡述。
讓我印象比較深刻的是《權能問題》這一篇。齊宣王問：你所說的不為和不能這兩種情況，又有什麼樣的差異呢?什麼樣具體的情形是不為?什麼樣的具體事實是不能呢?看了齊宣王的這個問題，我暗暗發笑，這個國君還真是幼稚，連不為和不能都分辨不出來。沒想到下面的一句話駁回了我剛才的想法我們不可以用這樣的觀念去讀這句話，否則的話，差勁、幼稚的就該是我們了。我臉刷地就紅了，急急忙忙接著看下去，孟子啊孟子你該怎麼回答呢?孟子如此回答道：假如叫一個人，把泰山夾在腋下，跳過北海，這人說，這種事情我辦不到。正如現在我們叫世界拳王阿里，夾起日本的富士山來，跳過太平洋，落到美國西海岸去，阿里說，我辦不到。這是不能，是能力不夠，不是不願意去做。假如叫一個人去為一位老年人，折一根樹枝，而這個人說，我沒有辦法，折不下來。那麼，這個人是不肯做，而不是他沒有能力。
乍看之下，孟子像在講一個童話故事，但其實不然，這裡面的內涵很深，這正是孟子暗示齊宣王，你有此權能，不是做得到做不到的問題，只是你肯做不肯做而已。
讀了《孟子旁通》這本書後，我突然一下子明白了很多哲理，讓我的生活也變得有意義起來。
孟子讀書心得 篇25
孟子見了梁惠王時的說詞。王曰：「叟，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」孟子對曰：「王何必曰利？亦有仁義已矣。」
孟子曾言：「大人者，言必行，行不必果，惟義所在。」「惟義所在」，這就是孟子義利之辯的最後結果。由此可見，董仲舒所謂「正其義不謀其利，明其道不計其功」，程頤所謂：「人皆知趨利而避害，聖人則更不論利害，惟看義當為不當為」，皆與孟子的「惟義所在」觀點合若符契，孟子說：「仁，人心也；義，人路也」；「居仁由義，大人之事備矣」。顯然，在孟子看來，仁義乃人之為人的本性，「居仁由義」的'目的非為別的，只為實現其人之為人的本性。
不過，朱熹《孟子集注》說得好，君子不言利並不是完全不想利，只不過不唯利是圖而已。孟子之所以說的那麼堅決，是因為當時的人唯利是圖不知世上有「仁義」二字，所以拔本塞原而救其弊，此聖賢之心也。
對於我們今天來說，可用聖人孔子的「見利思義」來調節。
孟子讀書心得 篇26
這幾天一直在拜讀《孟子》。這本記載著兩千三百多年前的先哲語錄的書籍，仔仔細細的閱讀著其中的每一個字，壓抑著強烈的.好奇心不去參閱附帶的白話翻譯，殫精竭力的吮吸著原汁原味的古文風采，腦海中逐漸清晰的浮現出一幅極美的畫面，恍惚之中仿佛看見一位白須飄飄的長者站在歷史的長河之畔，娓娓道來字字真言。
頗感意外的是書中的條條道義竟然與時下的人生感悟如此相似！這幾本書原來打算在半年前就買下來，可是當時身邊的一位長者對我說：「不要不務正業，你現在最需要看的書應該是《工程力學》，在你這個年齡閱讀這些古書仍然屬於玩物喪志。」
當時只好咽下口水離去。前些日委實經不住誘惑，碎銀購下，寄於案頭，呵護備至。注視著那精美排版的書籍，仿佛是深邃不止的歷史海洋，透過她們，看見的是兩千年前那一幕幕混沌初開、兵荒馬亂卻百家爭鳴的火熱畫卷，霎那間所有的高樓大廈無影無蹤，取而代之的是草野、泥路、棧橋、群獸，碧藍無染的無垠蒼天，童謠、民歌……誰還敢說沒有「時間機器」呢？！ 古人云：天不生仲尼，萬古長如夜。孟子，為中華文化開啟了銜冠「亞聖」的新篇章。讀之，品之，悅然明朗於心。
孟子讀書心得 篇27
《孟子》是由孟子及其弟子萬章、公孫丑等共同編撰完成的，全書效仿論語採用的對話體的論文形式，記述孟子與諸弟子的「疑難答問」以及孟子自己的「法度之言」，內容包括孟子的言行、政治學說以及哲學、倫理、教育思想等學術問題的論爭，體現了孟子的思想學說，是儒家重要經典之一。《孟子》在先秦諸子散文中獨具風格，對後世散文的發展有著很大的影響。《孟子》發展了孔子「仁」的思想，提出了仁政學說與法先王的主張，確立了「天人相通」的理論，發展了儒家的教育思想，弘揚了「貴義賤利」的價值觀，是中國文化思想史上的一部重要著作，對中國古代尤其是宋代以後的思想文化產生了巨大的影響。孟子對中國文化的影響，是非常深遠的，孟子的思想已經融入了中國人的血脈之中，中國人做人處事的原則中，有著孟子的影子。
讀《孟子》，就是在學為人處世。《梁惠王上》首先講的是「愛民」的行為方式，《梁惠王下》則探討了「愛民」的行為方式即是「與民同樂」;《公孫丑上》則是探討愛心、同情心、憐憫心，惻隱之心和羞恥憎惡之心的行為方式問題，《公孫丑下》則闡述了天時、地宜不如人和的思想;《滕文公上》開始提出「性本善」的思想，即怎樣行善，怎樣以身作則的問題，並且批駁了墨子學派「兼相愛」的思想，指出人與人之間的愛是有差別等級的，《滕文公下》則討論了愛民的行為方式的價值取向問題;《離婁上》是探討行為方式的規範問題，用社會行為規範來約束人們的行為方式，在《離婁下》孟子舉了兩個地區和年代相距都甚遠的帝王，用以說明統治、管理和服務人民，其道理是一樣的，那就是「愛民」;《萬章上》是圍繞著「孝」這個行為方式來進行探討，而《萬章下》則是圍繞著交「友」、「做官」以及「寄人籬下」的行為方式這些問題而展開的;《告子上》則從行為方式問題深入到人的內心，即人性的善惡，《告子下》則把重點放到了討論行為規範與行為方式的問題上;《盡心上》則是從本性與行為的關係問題轉到心理與行為的關係上，也就是人在生存、生活、工作中根據什麼樣的心理選擇什麼樣的行為方式問題，《盡心下》則是對「自身修養」的盡心知命與行為方式間關係的探討。
在孟子生活的那個年代，戰亂頻繁，諸侯們不擇手段追求功利，孟子大力提倡和宣揚仁義思想，充分體現了孟子有強烈的社會責任感。治國方面，孟子的仁政思想在《孟子》中隨處可見，孟子提出了「獨樂樂不如眾樂樂」「樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂」的「為民」思想和著名的「民為貴，社稷次之，君為輕」的理論;在做人方面，孟子繼承孔子的思想，主張「仁義禮智信」，他提出了很多流傳至今的至理名言佳句，如「捨生取義」「窮則獨善其身，達則兼濟天下」「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」。
縱使已經過去兩千年，但孟子的思想仍在以它獨有的魅力影響著我們。在我們這個物慾橫流，拜金主義盛行，精神貧乏的時代，孟子的思想具有重要的現實意義：
1、孟子認識到人與自然的和諧、平衡關係，強調愛物節用，主張「取物以時」、「取物有節」，以實現人與自然的和諧，這對我們維護生態平衡、實現可持續發展具有一定的思想啟示。
2、孟子嚴厲批判了戰國中期的社會不公：「庖有肥肉，廄有肥馬;民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。」，反對暴政，主張「施仁政於民，省刑罰、薄稅斂」，提倡任人唯賢，這對我們維護社會公正有重大意義。
3、「仁義」是孟子的道德論的核心思想，這對我們思想道德建設有重大意義。
《孟子》一書所體現的思想，既有精華又有糟粕，我們應批判繼承。孟子仁政理論中的和諧思想的精神實質和胡書記提出的構建一個民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的和諧社會理論是一致的，我們應如何構建和諧社會，《孟子》一書為我們提供了一種借鑑的思路。
孟子讀書心得 篇28
「不能三年之喪，而緦、小功之查；放飯流飲，而問無齒決；是之謂不知務」
孟子提到，作為子女不能守三年之孝，卻要求其他晚輩守孝，責備他們不哭；自己不注重吃飯禮儀，卻關注別人啃骨頭時牙齒是否會掉；這就是所謂的不識時務，人不清楚自己，卻又去關心其他不相關的人和事。
在工作中，作為管理人員的我們，有時候也在犯類似的錯誤，對於沒有做好的工作，我們很少去反思自己做的不到位的地方，反而去要求或質問下屬為什麼沒有做好，造成自己工作被動，這就是沒有抓住問題的關鍵，不清楚自己所犯的錯誤，卻又去要求別人。古訓「行有不得，反求諸己」，出現問題時先從自身找問題，更有利於我們找到工作沒做好的原因，多反思以前工作中的得失，才能為以後的工作找到正確的方向或方法。所謂識時務者為俊傑，通機變者為英豪。在工作生活中，我們一定要多思考，謀定而後動，多思考自己的`不足和過失，總結過去的成功經驗與失敗教訓，所謂「前事不忘後事之師」對於不足和過失一定要分析出造成該種狀況的主客觀原因，刨根問底，才能真正做到讓失敗或過失成為通往成功的台階。
孟子讀書心得 篇29
「不孝有三，無後為大」出自《孟子·離婁上》。是孟子在評價舜結婚的事情時說的，完整的原話是：「不孝有三，無後為大，舜不告而娶，為無後也，君子以為猶告也」。原文的意思是：「不孝順的事情有三件，其中又以沒有子孫後代最為重要。娶妻本應先告訴父母，舜帝沒告訴父母而娶堯帝的二女為妻，就是因為擔心絕了後代，所以明理的君子看來，雖然沒有稟告父母，就和稟告了父母是一樣的。「孟子繼孔子之後對儒學的發展有巨大貢獻，他極力推崇舜的孝行，而且倡導人們努力向舜看齊，做舜那樣的孝子。說：「舜，人也;我，亦人也。舜為法於天下，可傳於後世，我由(猶)未免為鄉人也，是則可憂也。憂之如何?如舜而已矣。」他甚至構想，舜為天子，而瞽叟殺人被捕，舜雖不會利用權力破壞刑律而將其赦免，但一定到監獄裡偷偷地把父親背出來，一起逃到海濱，過無憂無慮的日子，為了共享天倫之樂而忘掉天子的地位。由於儒家的宣傳，有關舜的傳說事跡在中國文化傳統中留下極深刻的影響。
後來漢代人趙歧所做的《十三經注》。他在注釋孟子上面的話時，說：「於禮有不孝者三者，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也;家貧親老，不為祿仕，二不孝也;不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。」這裡他把無後解釋為了「不娶無子」，從此開始了兩千多年的誤解 。但有意思的是，他認為第一不孝，是「阿意曲從，陷親不義」，意思是第一不孝，是對父母無條件地屈從，容忍他們做不義之事。 這就很值得我們回味了。很多同志說，為了父母去結婚。如果為了父母去欺騙一位異性而結婚，當然也就是「陷親不義」了，無後問題沒解決，反而犯了第一不孝。
孟子讀書心得 篇30
孟子，名軻。
戰國時著名的思想家、教育家、儒家學派的代表，「仁政」的創立者和倡導者，有「亞聖」之稱。
課餘時間我閱讀了孟子一文。
讀後被孟子的母親所感動。
孟母為了孩子的教育，為了兒子能有一個好的生活環境，一而再，再而三地搬家，最後終於找到了一個合適的環境—————學堂附近，從而使心地善良，接受事物能力很強的孟軻開始喜愛讀書學習了。
人們常說：孩子的命運是父母創造的。
這話一點不假。
孟子正是得益於母親的言傳身教，才走上了求學之路。
由此，我深深地體會到「可憐天下父母心」的真正內涵。
作為為人子的我，切身感到父母為我們的付出太多了。
他們整日整年的四處奔波，掙錢，自己捨不得吃，捨不得穿，攢下錢來給我們用，把好的衣服讓給我們穿，把好的食物讓給我們吃。
我們還有什麼理由，不好好學習，學好本領呢？
讀到這裡，我也為孟子的懂事而感動。
孟子的父親去世了，母親含辛茹苦地拉扯他。
他深知母親的不易。
擔心母親孤獨，為了減輕母親的痛苦，不再找別的孩子玩耍，而是守在母親的`身邊。
他是一個很有孝心的孩子。
在求學的道路上，小孟軻刻苦好學，不厭其煩地練字，讀書。
只因為他的刻苦，努力，最後終於成為一代傑出的思想家。
我要向孟子學習，學習他對母親的孝順，學習他在學習上的刻苦。
我要用一顆感恩的心回報給我的父母，不能讓父母的血汗白流。
孟子讀書心得 篇31
在我不大的情況下，就據說過《孟子》這本書，它是一本能文化教育大家怎樣做人的書，另外也是一位亦師亦友。所..
在我不大的情況下，就據說過《孟子》這本書，它是一本能文化教育大家怎樣做人的書，另外也是一位亦師亦友。說白了聞名不如見面，今日，我也榮幸讀來到這本能反應使我們終生獲益的書。
有關教大家怎樣做人的書讀了的很少，但也涉足過一些，例如《三字經》、《弟子規》等。但這本書一件事危害較為大。這本書關鍵寫了春秋戰國時代一位傑出的教育家、教育學家孔子身旁產生的一些小故事，我讀後獲益匪淺。
在這本書裡幾個小故事深深記在我的腦海中里，在其中有一個故事稱為《師友之道》。這個故事關鍵講的是交朋友要保證「人以群分，物以類聚」。孟子說過「父子倆有親，臣子有義，夫婦有別，長幼有序，盆友有願」，這「仁、義、禮、智、信"五常之道則是解決人際交往的基礎規律，為政冶應以身作則，以身作則，才可以保持社會發展的平穩和人際交往的和睦。
「書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。」我根據讀《孟子》這本書，使我真實的明白了人生道理。我喜歡這本書，我不想忘掉它的。
孟子讀書心得 篇32
初次接觸《孟子》是在國中之時，當時並沒有多大感覺，只是把節選文段當作課文去學習。但是，當我在接到集團下發的《孟子》並讀了幾遍後，發覺這本書蘊含著很深的哲理，給人以深刻的啟迪。從此對之愛不釋手。
尤其是讀完《寡人之於國也》一文，我感觸良多。對於「五十步笑百步」更是有了自己更深層次的理解，結合當今社會，我有所感悟。
不知是否有人也跟我一樣曾經懷疑過「付出跟收穫成正比」這句話，因為也有一句「付出不一定得到回報」這樣的經典句子，但現在的我更傾向於前一句。很簡單的例子，就拿賺錢來說，一部分人在同一時間內會比另一部分人賺的多，甚至是多很多，賺的少的那部分人也許會抱怨，也許會嫉妒，也許會羨慕。但我們所沒有看到的是比我們賺的多的那部分人肯定比我們付出的「辛苦」要多，也許是身體上的，也許是心理上的，往往處在相近或一個級別上的人就會因為某些利益上或是某種心態不自然的產生了扭曲了的心理，這也許是社會複雜一面的部分原因吧。
人潛意識裡都渴望被別人重視，但只是有時個人的期望值過高，而當別人沒有達到你所希望的期望值時，也就會很自然的產生了所謂的失落感。有些人喜歡隱藏自己，有些人喜歡鋒芒畢露，永遠隱藏的也好，鋒芒畢露的也罷，只是還有一種偽裝善良的「智人」，你又奈何的了呢?
大千世界，無奇不有。改變不了就適應它，正如《孟子》所說：「填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止，以五十步笑百步，則何如?」所以我們不要去做那些「五十步笑百步」的人。