教師教育學心得體會 篇1
幼稚園教育以遊戲為基本活動。就是幼稚園所開展的活動本質上應該具有遊戲的性質。從時間和空間的角度看，幼稚園絕大部分時間要以遊戲性活動為主，幼兒從晨間遊戲開始，上下午有專門的遊戲時間開展區域遊戲、體育遊戲、戶外遊戲等。從方法和手段的角度來看，遊戲作為一種方法和手段融入幼稚園教育的一日活動之中。比如在教育教學中我們常以遊戲手段開展，象色彩遊戲“顏色變變變”、科學遊戲“一切都在變”、數學遊戲“誰排第一”、語言遊戲、手指遊戲等等，以各種方法手段豐富教學，激發幼兒學習興趣。從內容和形式的角度來看，遊戲作為一種內容和形式融入幼稚園教育，遊戲不應該是孤立的、分割的，他應該以反映幼兒完整的經驗為活動目的。安排遊戲的目的不是為遊戲而遊戲，而是為了藉助遊戲這種幼兒最有效的學習方式來促進幼兒的發展。因為遊戲是幼兒最喜歡的活動之一，他們在參加遊戲活動中積極性提高，學習效果當然可想而知。對於遊戲，相信在座的大家都知道他的重要性。現在我們肯定也能在平時教育教學中有意識地組織各種遊戲，以達到最佳教育效果。
“蹲下來跟孩子說話”這不僅是教師體位的改變，也不只是為了表示大人對孩子的“親密接觸,”更重要的是為了表示大人對孩子的尊重。蹲下來跟孩子說話，既在有形之中縮短了大人與孩子之間的形體距離，使孩子沒有壓抑和恐懼感，又在無形中讓孩子意識到自己同大人一樣是平等的，有利於培養孩子自尊、自信的人格。說起來容易，但做起來還是有一定的困難的，因為要讓自己下意識的蹲下和孩子說話，需要教師長時間的歷練才能將有意識行為轉化為自覺的無意識行為。
關注孩子的一舉一動，捕捉孩子的內心活動
孩子的一舉一動，一言一行，都反映了他們的內心活動。作為教師就要勤於觀察，善於捕捉並分析這些信息，做出相應的反應。比如：吃飯時有個孩子在偷偷的看你，這是為什麼?原來他想扔掉不願意吃的蔬菜，這時候，你不要看他的眼睛，而是要看他的手，他就會停止動作，如果扔掉了，我們再去批評他，那就晚了。教師只有善於把握最佳教育時機，走進童心世界，方能讀懂兒童這本書。
學會用欣賞的目光發現孩子的優點
儘管每一個孩子性格不同，出身環境不同，所受親職教育不同，但他們卻各自有著不同的優點。作為教師就要用發現的眼睛、欣賞的目光去探求每一個孩子的特點，尊重他們的個性，平等地善待每一個孩子，切忌用成人的眼光看孩子，用成人的標準要求孩子，告訴孩子即使你尿床了或者打壞東西了老師照樣喜歡你。教師要承認每一個孩子都是沒經雕鑿的好孩子，“沒有不好的孩子，只有不得當的教育。”我們不能用同樣的尺度要求於所有的孩子，要因人施教。
教師公平、民主的對待每個幼兒，才能使每個幼兒對自己與教師的關係充滿信心。這樣孩子的心情得到放鬆，自尊心得到加強，有利於幼兒積極、主動地投入到生活中，促進身心健康發展。我們有的教師在組織遊戲時，生怕幼兒放開了，收不住，因而叮囑了再叮囑，規矩了再規矩，更不用說開展體育活動了，能減的步驟儘量減，能縮小的範圍儘量縮小，給每個孩子都套上一個緊箍咒，“誰玩不好，下次不能玩，”使幼兒在遊戲中畏首畏尾，瞻前顧後，小心謹慎，不敢大膽嘗試新的玩法，不敢超越老師規定的活動範圍。幼兒一旦離開自己的位置，即被教師視為不遵守紀律，罰出場地——儘管遊戲規則中，從來沒有這一條!幼兒想獲得當“角色”的機會，即被視為不安分、想出風頭。長此以往，幼兒失去遊戲的興趣，缺少遊戲投入的熱情，有的老師問“為什麼有的孩子不愛玩遊戲?”原因就在我們老師的身上，教師只有自然而真實的了解幼兒的興趣、需要，才能滿足幼兒的遊戲欲望，不至於鎖住幼兒的手腳，限制幼兒的創造。教師要“站在下一個路口等孩子，”給孩子一個單獨的空間，一個獨立嘗試機會。
教師教育學心得體會 篇2
看到這本書，我立即想到的就是師範的考試，再次翻著這本書，讀著熟悉的名詞，卻感覺沒有當年的激情，也許是沒有了考試的動力，也許是當了十幾年的教師，這些理論的戰術已經在課堂實踐的戰場上用不上了。於是，我毫無興趣地翻著，想找一找自己比較有興趣的章節，跟自己教學實際最接近的教學過程來看看，最後決定翻到“教學過程”這一塊看看。對於老書新讀，沒有抱多大的希望，原以為這些東西太熟悉了，教育的概念和基本要素、教育的基本原則，哪一條不是當年滾瓜爛熟背過的，就連孔子的“因材施教”，盧梭的自然教育，夸美紐斯的班級授課制也都再熟悉不過了……經過三年的師範學習，加上三年的專科與三年的本科鞏固，自以為，自己對教育學的理論已經耳熟能詳了。但是，意外的是，我在書上看到了我從沒見到，從沒聽過的教學新詞、嶄新的教學理論：
“產婆術”：即在教學中，並不把真知直接教學教學學生，而是通過對話、詰問，讓學生陷入矛盾的困境，然後引導學生經過自己的思考去獲得真知，即蘇格拉底的教學思想。這種“產婆術”教學，分兩個階段：第一階段：詰問，第二階段：助產。雖然這樣的名詞我們(至少是我)沒聽過，但在實際的教學中，還是值得借鑑的。教學中，同通過教師的引導、師生之間的質疑、互動，引領學生深入思考，最後經過老師的推波助瀾和孩子的獨立思考得出問題的結論。這樣的教學，有助於培養孩子的問題意識和獨立思考的能力。
昆體良的教學過程思想：昆體良是古羅馬的教育家。他提出了“模仿、理論、練習”三個循序漸進的學習過程理論。這種學習過程，注重教學方法的研究與改進，對於培養孩子的邏輯性、條理性等顯著的效果。教學中，偶爾使用這樣的教學方法或穿插使用這樣的教學方法，很有必要。
道爾頓制：這是一種新的教學組織形式，教師不再上課向學生系統講授教材，而只為學生分別指定自學參考書、布置作業，由學生自學和獨立作業，有疑難時才請教師輔導。聽了昨天陳校長的講座，巧的是，這種教學組織形式與昨天陳校長講的新亮點不謀而合，和我們學校的自主作業，培養學生的自學能力也相吻合。雖然目前不可能實現這樣的教學形式，但對我們的教學以及教學中關注學生的自學能力卻有著很大的影響。
特朗普制：這是一種教學組織形式，是今年以來，美國學者勞伊德、特朗普提出的一種新的教學組織形式，試圖把大班、小班和個人三種教學形式結合起來。大班上課：即把兩個以上的平行班合在一起上課，由出類拔萃的老師擔任;小班研究，每個小班20人左右，由教師或優秀生領導，研究、討論大班授課材料;個別教學，主要由學生獨立作業，部分作業指定，部分作業自選。
還有“克伯屈、伯克、華虛朋”等都是我聞所未聞的新詞，我想，不管是哪種教學組織形式，都有其優缺點，針對如今的課堂，都是有其借鑑意義的。因此，對於這本書，我還需好好研讀，全面掌握各種教學組織形式的性質與功能，綜合地利用，有主有輔地結合，以便更好改進自己的教學。
教師教育學心得體會 篇3
《教育學》是師範里必修的一門課程，工作了幾年以後，重新拿起《教育學》這本書，感覺熟悉而又陌生。
我們整天把教育掛在嘴上，那什麼是教育呢，書中做了明確的回答。教育是一種社會現象，它產生於社會生活的需要，而歸根到底產生於生產勞動。教育是培養人的一種社會活動，它的社會職能，就是傳遞生產經驗和社會生活經驗，促進新生一代的成長。
整本書我最感興趣的是美育這一章節。
美育是以培養學生感受、表現、鑑賞、創造美的能力，從而促使學生追求人生的情趣與理想境界等為目標的教育。美育作為一個相對獨立的、明確的教育範疇，一般認為是由德國詩人、美學家席勒在其《美育書簡》中提出來的。美育可以分為狹義和廣義兩類。
所謂狹義美育，極端的定義是認為美育專指“藝術教育”;其一般的定義是認為美育指“美感教育”“審美教育”“審美觀和美學素養教育”等。
所謂廣義美育，有人認為：“真正的美育是將美學原則滲透於各科教學後形成的教育。”
美育定義由狹義而廣義的過程中夾雜的另一個維度的變化就是：由形式美育走向了實質美育。所謂“形式美育”指的是以培養對象的審美素養(如審美觀、欣賞美和創造美的能力等)為目標的教育活動。而“實質美育”則以上述目標為手段，追求美育的精神實質：人生的美學趣味和教育的審美境界。梁啓超先生說：“我確信‘美’是人類生活一要素，或者還是各種要素中之最重要者，倘若在生活全內容中把‘美’的成分抽出，恐怕便活得不自在，甚至活不成。”“趣味是生活的原動力。趣味喪掉，生活便成了無意義。”人生趣味與境界的追求與會聽曲子、會作詩或會一套美學理論、擁有自己的審美觀等顯然都不是一回事。稱之為實質教育的原因就在這裡。
強調美育對詩意人生的促進功能已成為現代美育的核心。這樣，美育概念就應在從狹義走向廣義的同時，也實現由形式向實質的革命。
定義的變化意味著美育概念本質的拓展，從而也意味著美育功能認識的拓展。
美育的直接功能可用兩個字表示即“育美”。我國學者認為：“美育的任務可以概括為樹立正確的審美觀，培養欣賞美和創造美的能力。”美育的直接功能(審美觀以及審美、創作能力的培養等)與美育概念的狹義或形式美育相關。
美育的間接功能是一種附帶功能，或者說是一種潛在功能，是為其他教育功能發揮提供前提條件的作用，具體講，就是美育的育德、促智、健體功能等。蔡元培先生在20世紀初就說過：“美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也。”
美育的主要任務可以概括為以下四個方面：
(一)培養和提高學生感受美的能力
(二)培養和提高學生鑑賞美的能力
(三)培養和提高學生表現美、創造美的能力
(四)培養和提高學生追求人生趣味和理想境界的能力
藝術美是一種以現實美為基礎，但是又經過藝術加工，因而高於現實美的美的形態。藝術美育則是指以藝術美為內容的美育活動。藝術美來自現實美，但是由於有了藝術家的集中、概括、提煉，因而比現實美“更高，更強烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性”。因此藝術美育應當成為學校美育的核心內容。
藝術美育的具體內容主要有三項：一是在藝術美育中，應當努力激發學生的情感體驗，引導學生理解美的本質、內容和境界，從而在實質意義上得到美的陶冶。二是藝術美育還應當努力使學生理解、掌握不同藝術形式及表現方式，不同藝術體裁和風格的特點，從而提高藝術的鑑賞能力。三是讓學生通過必要的訓練，具有一定的藝術表現或創造能力，提高學生的藝術實踐方面的修養。
藝術美育在學校教育中主要是靠藝術類課程去實施的。由於藝術形式品種繁多，學校藝術美育課程應當選擇那些基礎性強，受學生喜愛，同時又適合各學校實際的藝術形式開展藝術美育。
自然美是指自然物本身所呈現出來的美的形態。大自然是學生審美情感體驗的最豐富的源泉。與藝術作品所不同的是，它是現實的，生動、豐富和多變的。比如自然景致就具有天然質樸、色彩豐富的特點，而且隨季節、晝夜和天氣變化而經常變換。自然美育因此具有非常大的生動性和隨機性。
自然美育的主要內容應當包括：通過自然美的鑑賞，使學生了解自然美的特徵，增強學生的審美感知和理解能力;通過自然美的欣賞開闊視野，增加知識，陶冶性情;通過自然美的欣賞，尤其是一些人化的自然美的欣賞，增強學生熱愛自然環境、熱愛祖國美好河山的情感。
所謂教育美育是說要使全部教育活動成為美育事業的組成部分，教育活動本身要努力做到審美化。我們知道，衡量人類活動的標準主要有真、善、美三個最主要的尺度。但是教育學過去在教育活動的評價尺度上主要關注的是真、善兩個尺度，而嚴重忽視了審美尺度的建立。教育活動最講言傳身教，如果教育本身忽視審美和創造美的追求而要求學生在生活中有真正的美的追求，那么其教育的效率肯定是會大打折扣的。
教育美育要求教育者充分創造教育活動的形式美，同時努力發掘教育活動中所有美的要素作為美育的資源。這表現在：(1)教師努力塑造美的講台形象和人格形象，努力將自身的師表之美作為教育手段。(2)教育活動努力尋找自身的審美活動形式。創造合乎美的規律的教育活動中介形式。比如有張有弛的授課節奏，課程內容呈現的審美追求，一直到教學語言、板書的美化，等等。(3)努力發現學生個體和集體的對象美，並且努力促進學生以自己和自己的活動為審美對象，讓學生的成長作為他們自身成長的動力。(4)科學美也是教育過程中廣泛存在的美的形式之一。不同的學科蘊藏著豐富的科學美的成分。科學美可以使學生體會到人類的智慧之美及其表現的偉大的人類主體的本質力量。發掘並展示科學美不僅是美育的需要，而且對各科教學本身有巨大的促進作用。
教師教育學心得體會 篇4
《教育學》是師範里必修的一門課程，工作了幾年以後，重新拿起《教育學》這本書，感覺熟悉而又陌生。
我們整天把教育掛在嘴上，那什麼是教育呢，書中做了明確的回答。教育是一種社會現象，它產生於社會生活的需要，而歸根到底產生於生產勞動。教育是培養人的一種社會活動，它的社會職能，就是傳遞生產經驗和社會生活經驗，促進新生一代的成長。
整本書我最感興趣的是美育這一章節。
美育是以培養學生感受、表現、鑑賞、創造美的能力，從而促使學生追求人生的情趣與理想境界等為目標的教育。美育作為一個相對獨立的、明確的教育範疇，一般認為是由德國詩人、美學家席勒在其《美育書簡》中提出來的。美育可以分為狹義和廣義兩類。
所謂狹義美育，極端的定義是認為美育專指“藝術教育”;其一般的定義是認為美育指“美感教育”“審美教育”“審美觀和美學素養教育”等。
所謂廣義美育，有人認為：“真正的美育是將美學原則滲透於各科教學後形成的教育。”
美育定義由狹義而廣義的過程中夾雜的另一個維度的變化就是：由形式美育走向了實質美育。所謂“形式美育”指的是以培養對象的審美素養(如審美觀、欣賞美和創造美的能力等)為目標的教育活動。而“實質美育”則以上述目標為手段，追求美育的精神實質：人生的美學趣味和教育的審美境界。梁啓超先生說：“我確信‘美’是人類生活一要素，或者還是各種要素中之最重要者，倘若在生活全內容中把‘美’的成分抽出，恐怕便活得不自在，甚至活不成。”“趣味是生活的原動力。趣味喪掉，生活便成了無意義。”人生趣味與境界的追求與會聽曲子、會作詩或會一套美學理論、擁有自己的審美觀等顯然都不是一回事。稱之為實質教育的原因就在這裡。
強調美育對詩意人生的促進功能已成為現代美育的核心。這樣，美育概念就應在從狹義走向廣義的同時，也實現由形式向實質的革命。
定義的變化意味著美育概念本質的拓展，從而也意味著美育功能認識的拓展。
美育的直接功能可用兩個字表示即“育美”。我國學者認為：“美育的任務可以概括為樹立正確的審美觀，培養欣賞美和創造美的能力。”美育的直接功能(審美觀以及審美、創作能力的培養等)與美育概念的狹義或形式美育相關。
美育的間接功能是一種附帶功能，或者說是一種潛在功能，是為其他教育功能發揮提供前提條件的作用，具體講，就是美育的育德、促智、健體功能等。蔡元培先生在20世紀初就說過：“美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也。”
美育的主要任務可以概括為以下四個方面：
(一)培養和提高學生感受美的能力
(二)培養和提高學生鑑賞美的能力
(三)培養和提高學生表現美、創造美的能力
(四)培養和提高學生追求人生趣味和理想境界的能力
藝術美是一種以現實美為基礎，但是又經過藝術加工，因而高於現實美的美的形態。藝術美育則是指以藝術美為內容的美育活動。藝術美來自現實美，但是由於有了藝術家的集中、概括、提煉，因而比現實美“更高，更強烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性”。因此藝術美育應當成為學校美育的核心內容。
藝術美育的具體內容主要有三項：一是在藝術美育中，應當努力激發學生的情感體驗，引導學生理解美的本質、內容和境界，從而在實質意義上得到美的陶冶。二是藝術美育還應當努力使學生理解、掌握不同藝術形式及表現方式，不同藝術體裁和風格的特點，從而提高藝術的鑑賞能力。三是讓學生通過必要的訓練，具有一定的藝術表現或創造能力，提高學生的藝術實踐方面的修養。
藝術美育在學校教育中主要是靠藝術類課程去實施的。由於藝術形式品種繁多，學校藝術美育課程應當選擇那些基礎性強，受學生喜愛，同時又適合各學校實際的藝術形式開展藝術美育。
自然美是指自然物本身所呈現出來的美的形態。大自然是學生審美情感體驗的最豐富的源泉。與藝術作品所不同的是，它是現實的，生動、豐富和多變的。比如自然景致就具有天然質樸、色彩豐富的特點，而且隨季節、晝夜和天氣變化而經常變換。自然美育因此具有非常大的生動性和隨機性。
自然美育的主要內容應當包括：通過自然美的鑑賞，使學生了解自然美的特徵，增強學生的審美感知和理解能力;通過自然美的欣賞開闊視野，增加知識，陶冶性情;通過自然美的欣賞，尤其是一些人化的自然美的欣賞，增強學生熱愛自然環境、熱愛祖國美好河山的情感。
所謂教育美育是說要使全部教育活動成為美育事業的組成部分，教育活動本身要努力做到審美化。我們知道，衡量人類活動的標準主要有真、善、美三個最主要的尺度。但是教育學過去在教育活動的評價尺度上主要關注的是真、善兩個尺度，而嚴重忽視了審美尺度的建立。教育活動最講言傳身教，如果教育本身忽視審美和創造美的追求而要求學生在生活中有真正的美的追求，那么其教育的效率肯定是會大打折扣的。
教育美育要求教育者充分創造教育活動的形式美，同時努力發掘教育活動中所有美的要素作為美育的資源。這表現在：(1)教師努力塑造美的講台形象和人格形象，努力將自身的師表之美作為教育手段。(2)教育活動努力尋找自身的審美活動形式。創造合乎美的規律的教育活動中介形式。比如有張有弛的授課節奏，課程內容呈現的審美追求，一直到教學語言、板書的美化，等等。(3)努力發現學生個體和集體的對象美，並且努力促進學生以自己和自己的活動為審美對象，讓學生的成長作為他們自身成長的動力。(4)科學美也是教育過程中廣泛存在的美的形式之一。不同的學科蘊藏著豐富的科學美的成分。科學美可以使學生體會到人類的智慧之美及其表現的偉大的人類主體的本質力量。發掘並展示科學美不僅是美育的需要，而且對各科教學本身有巨大的促進作用。
教師教育學心得體會 篇5
一提到《教育學》，我相信每一位教育工作者都不陌生，但是能夠把《教育學》中的教育理論領會到心，並運用到工作實踐中的也許不是很多。就拿我來說吧，《教育學》我已學了三遍。在師範學，在讀專科時學，讀本科時又學，可真正能夠深入我心的東西卻很少。而這次我選擇讀書套餐，學校里要求我們讀這本書，這是我第四次學習《教育學》，也是學的最認真的一次。因為本次學習除了完成學習任務外，我也想學習更多的教育理論，為自己充電，以便在今後能夠更好的指導工作。
其中，讀了第十五章《教師》中的第二節“教師的素養及培養”給我很大的啟示：教師要熱愛學生，誨人不倦，沒有愛，就沒有教育。
教師沒有愛就不能教育好學生。對學生愛是教師高尚職業道德的自我體現。熱愛學生，喜歡學生，以溫存慈詳的態度、和藹的語言對待他們，使他們與自己越來越貼近。熱愛優秀的學生，對教師來說很普遍，而愛差生和後進生，卻不易。然而，十個手指不一樣齊，學生也一樣，不可能個個優秀。就拿我班來說，有名差生是有多動症的，接受能力也不強。我曾經想過是否要放棄他。但國小階段如果對他放任自流，讓他形成了壞習慣，這會毀掉他的一生。而對這位學生想靠壓服，顯然行不通。於是，我用正確的教育思想和教育方法，用真誠的愛來感染他。他沒作業本，我送他一本;他不會做作業，我就留他下來教他;他經常忘記做作業，我就叫同桌每天監督他記作業;他上課精神很不集中，我就要求班主任把他調到第一個位置，方便提醒他認真聽課……。在這學生身上，我傾注了大量的心血。漸漸的我們關係融洽了，下課經常找我聊天，有時還告訴我他的發現。
雖然，有時我也會因為學生的調皮而埋怨，因為他們的退步而急躁，因為他們的違紀而心煩，但一想到他們還是孩子，我就努力地克制自己心中的不滿。我們當教師的，應該時刻想著兩句話：“假如我是孩子”，“假如是我的孩子”。平日裡教師要給予學生適度的關愛，照顧，讓他們感受到自己是受到重視的，那么，孩子心裡就會很滿足，他們也會特別感激你。
正如蘇聯教育家捷爾斯基所言：“誰愛孩子，孩子就愛他，只有愛孩子的人，他才可以教育孩子。”
教師教育學心得體會 篇6
在學海中游泳，能讓我們懂得更多，能讓我們知道我們欠缺什麼，我們應該怎樣努力，怎樣面對生活。
在學海中游泳，是對自己的技能與耐力的磨練和考驗，只有你堅持，才能獲得最終的勝利。
在學海中游泳，在知識的天空中飛翔，在學習中尋找快樂，在學海中游泳，讓我變得聰明無比，讓我知識淵博，讓我體會到生的喜悅與生命的意義……在學海中游泳，讓我變得沉著、冷靜、成熟、禮貌……
在學海中游泳，雖然是好的`，但是在學海中游泳可不是那么簡單的，在學海中游泳要學會技巧，還要有一顆上進的心……
在學海中游泳，你會發現學習沒有想像中的那么難，其實學習是簡單的，是快樂的，是能提高自身修養的。
即使在學習的海洋里被嗆幾口又苦又澀的海水，但有了老師春風化雪般的關愛，但又算得了什麼？
讓我們在學海中游泳，迎長風，破巨浪，經歷過風雨後，我們終會體會到學海的色彩斑斕，明白“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”的嚴峻，品味“海記憶體知己，天涯若比鄰”的友誼領悟“山重水複疑無路，柳暗花明又一村”的真諦……
眺望遠方，有一個彼出現我的眼前，我決心游過去，我知道，這將比前面的路更崎嶇，更困難重重，可，我能做到！
教師教育學心得體會 篇7
讀《教育學》這本書很枯燥。猶如啃石頭一般。這本書上的東西都是老理論了，就算是新理論，我們也早已實踐過。而這本書也算是老古董，從上個世紀的80年開始第一版印刷，然後修修改改，一直到今天的第六版，也有近30年的歷史了。因此，這本書我只看了與自己學科相關的一個章節——就是第十三章的“綜合實踐活動”的內容。
讀這個章節的時候，讓我感觸不多，很少。以前為了考試，這本書看過一次。今天再去看這本書，因為是看書的角度不一樣，所以得到的感觸也不同。
這一次是結合自己的教學實踐經驗來看書，看過之後，也有些體會。
什麼是信息?
人們都說現在是信息的時代。那么信息是什麼?
是不是以前就沒有信息了?
是不是有了電腦就有了信息、沒有電腦就沒有信息?
其實，我們古代人們很重視信息。孫子兵法就說到“知己知彼，百戰百勝”，其中的“知彼”就是指敵人的信息。你都沒有敵人的信息，你怎么能“百戰百勝”?所以，信息並不只是現在才有的。只是我們現在的生活越來越現代化，對信息資源越來越依賴，所以我們才會更加主動的去獲取信息。
舉個例子，從瑞安到上海旅遊。我們一般出發前要了解上海那一邊今天或明天的天氣怎么樣?為什麼要了解今天或明天的天氣信息，因為我們早上出發，下午就可以到達上海，路上行程時間很短。但如果，你也學古人一樣，非得要走上10天、半個月的，那你了解上海今天或明天的天氣信息什麼用?
所以，隨著生活的現代化，我們身邊的各種信息設備或終端會越來越多。如筆記本電腦、智慧型手機、平板電腦等。
不用等太久，再過四、五年吧，到時候我們的身邊將到處是攜帶型的信息終端機器。如果我們不懂得如何處理這些信息，那么我們就會是被隔離的孤島一樣，與外界隔絕。曾經在上個世紀的九十年代，不識字的人被定義成文盲，那么幾年後，不懂得信息處理的人或沒有信息能力的人也將是“文盲”。因此，一個人一定要有信息素養。
這也正是信息技術課對學生的要求。
那么信息素養是什麼?
信息素養包含三個方面的內容：信息意識、信息價值觀和信息處理能力。
什麼是信息意識?就是對信息的敏感性。通俗地講，就是面對不懂的東西，能積極主動地去尋找答案，並知道到哪裡、用什麼方法去尋求答案。
信息價值觀是什麼?就是對信息的判斷力。哪些信息真的、哪些信息對我有用、哪些信息對我沒用，什麼樣的信息會對將來的生活有影響。這就是信息的價值觀。
什麼是信息處理能力?這個很好理解。它包括信息的蒐集能力、分析能力、利用能力和管理能力。說簡單點，就是用什麼工具、什麼途徑蒐集到信息，然後對這些信息進行分析和判斷，看看信息是否真假、對自己有沒有用處，有用處就把它用起來，用起來後，這個信息還要不要與別人分享?這個信息的處理能力是一系列的過程。因此，信息處理能力是整個信息素養中最重要的。
你看，這就是我們信息技術課對學生的要求。
所以，信息技術課不是電腦培訓課。
教師教育學心得體會 篇8
其中，讀了第十五章《教師》中的第二節“教師的素養及培養”給我很大的啟示：教師要熱愛學生，誨人不倦，沒有愛，就沒有教育。
教師沒有愛就不能教育好學生。對學生愛是教師高尚職業道德的自我表達。熱愛學生，喜歡學生，以溫存慈詳的態度、和藹的語言對待他們，使他們與自己越來越貼近。熱愛優秀的.學生，對教師來說很普遍，而愛差生和後進生，卻不易。然而，十個手指不一樣齊，學生也一樣，不可能個個優秀。就拿我班來說，有名差生是有多動症的，接受能力也不強。我曾經想過是否要放棄他。但國小階段如果對他放任自流，讓他形成了壞習慣，這會毀掉他的一生。而對這位學生想靠壓服，顯然行不通。於是，我用正確的教育思想和教育方法，用真誠的愛來感染他。他沒作業本，我送他一本；他不會做作業，我就留他下來教他；他經常忘記做作業，我就叫同桌每天監督他記作業；他上課精神很不集中，我就要求班主任把他調到第一個位置，方便提醒他認真聽課……。在這學生身上，我傾注了大量的心血。漸漸的我們關係融洽了，下課經常找我聊天，有時還告訴我他的發現。
雖然，有時我也會因為學生的淘氣而埋怨，因為他們的退步而急躁，因為他們的違紀而心煩，但一想到他們還是孩子，我就努力地克制自己心中的不滿。我們當教師的，應該時刻想著兩句話：“假設我是孩子”，“假設是我的孩子”。平日裡教師要給予學生適度的關愛，照顧，讓他們感受到自己是受到重視的，那么，孩子心裡就會很滿足，他們也會特別感謝你。
正如蘇聯教育家捷爾斯基所言：“誰愛孩子，孩子就愛他，只有愛孩子的人，他才可以教育孩子。”
教師教育學心得體會 篇9
作為新教師，閱讀教育類的著作是非常必要的，所以我首先選擇了《教育學》這本書，可以說，讀了這本書後，我真是受益匪淺！
赫爾巴特的《教育學》是1806年發表的。該書所論述的教學理論，說明了心理學對於教育學的意義，提出了教學的形式階段的原理，論證了教育性的教學這一概念，特別是指出了培養多方面的興趣對於促進學生學習的意義。所有這些，在教育史上都有一定的價值，這就是赫爾巴特的教育理論在世界各國得到傳播的原因之一，也就是我們今天重新研究與評價該書的意義之所在。
赫爾巴特的《教育學》是教育理論開展史上的偉大里程碑，是近代教育理論走向科學的開山祖和奠基石。
（1）赫爾巴特試圖將人的個性與社會性統一起來，將現實社會的要求與未來社會的召喚統一起來，從而培養既能立足現實，又能面向未來的人才。
（2）赫爾巴特將其管理論建立在性惡論的根底之上，這顯然是唯心主義的觀點。但是，即使在赫爾巴特的最專制的管理論之中，我們還是可以依稀看到一些民主的東西："人們只能理智地把這種服從同兒童本人的意志結合起來，並只能把這種服從作為一種已經進行了一段時間的真正的教育的結果來期待得到"，"一個外行的教育家如果擅自行使支配權，而這種權力既不是從父母那兒得來的，又不是被學生成認的，那么他將完全自毀於此。"
（3）《教育學》的不朽生命在於它的教學論。
第一，赫爾巴特從其觀念，興趣，統覺等心理學思想中尋找其教學論的理論依據，試圖將其教學論建立在心理學根底之上。這是赫爾巴特的一個極為重大的理論奉獻。
第二，他在教育史上第一次明確地提出"教育性教學"的概念，從而正確地說明了教學的定義，論述了教學與教育的關係。
第三，"四段教學法"的提出。"四段教學法"對於教學的四個階段劃分得很清楚，且比較細緻地考慮到學生學習時的心理狀態，注意到不同教學階段學生的不同興趣，特別考慮到不同的教學階段所應採取的.不同教學方法。這對於知識的系統授受和教學過程的標準化都具有重要意義。"
（4）在訓育論中，赫爾巴特試圖將道德的積極方面和消極方面統一起來，從而使人歸於"內心自由"。從中我們又可以看到赫爾巴特試圖將人之個性與社會性協調統一起來的努力。赫爾巴特重視有規律的生活在兒童的道德性格養成中的作用，將道德性格的養成生活化，重視教育者在形成兒童道德性格中的重大影響和作用，主張陶冶，反對強制，所有這些，都是具有理論意義和實踐價值的。
赫爾巴特教育思想的代表作，主要表達在他這本《教育學》里。他所提出的把教育學建設成為一門科學的主張，把道德作為教育的最高目的的見解，多方面興趣的理論，教學形式階段理論以及統覺心理學理論，等等，對19世紀後期至20世紀初歐美多數國家以及日本等亞洲國家的教育理論和實踐的開展，產生了非常廣泛和深刻的影響。其實，赫爾巴特的巨大的歷史功績主要不在於眾人加之於他的"近代教育學之父"或"科學教育學之父"，"現代教育心理學之父"等美譽，而在於他的教育學說成了西方近代教育傳統的有機組成局部。
開展進程中，赫爾巴特的影響也同樣重要。這不僅是因為他是最早被系統介紹到中國的西方教育家，更主要的是他對20世紀初期中國建立新式學堂和開展近代師範教育發揮了無人可及的巨大作用。