教師學習教育學心得體會 篇1
近年來，我國許多教育學人執著於理論研究，借鑑西方先進教育思想，挖掘古代的優秀文化遺產，深入思考教育實踐中出現的新問題，力圖建構起科學合理的教育學理論體系，教育理論研究呈現出異彩紛呈的局面。由東北師範大學教育科學學院楊兆山教授主編、東北師範大學出版社20__年出版的《教育學》，就是杏壇中初綻的一朵小花。
「教育是什麼?」這是作為教育學科通論的教育學必須回答的問題。作者認為，「教育是培養人的活動，教育學是研究培養人的學問」。作者從社會與人的關係入手來詮釋培養人這一社會活動。培養人就是使個體從生物意義上的人，成長為社會意義上的人，並進而去改造社會、促進社會發展。教育為社會培養人，人接受教育才能適應並改造社會。由此，教育與社會、教育與人，便成為教育學發展的兩條主線。社會與人，是教育學的永恆主題，教育學正是在教育與社會、教育與人之間的矛盾運動中，不斷地向前發展。
以往的許多教育學理論體系的一個特點是：各部分自成系統，但各章之間缺乏有機聯繫，學生在學習時常常難以從整體上把握教育學的學科脈絡，無法形成明晰的學科意識。因此，作者緊緊圍繞「培養人」這一主題展開教育學學科體系，從「社會、教育、人」這一教育學基本問題出發，以「培養人」為原點，以「教育與社會」、「教育與人」為主線，系統闡述了「培養人」這一教育學基本問題，並在教育與社會、教育與人這兩個維度上展開教育學學科體系的建構。教育與社會的維度包括「為誰培養人」(教育的價值取向)與「培養什麼人」(教育的目標);教育與人的維度包括「怎樣培養人」(教育的方式手段)與「誰來培養人」(教育的主體)。本書將傳統教育學所涉及的重要領域進行梳理，整合於「培養人」、「為誰培養人」、「培養什麼人」、「怎樣培養人」和「誰來培養人」五部分內容中。由此，「一個原點、兩個維度、四個領域」構建了一個語義簡明、邏輯嚴謹的教育學理論體系。將「培養人」這一條教育學學科體系的「暗線」變為「明線」，既凸顯出教育學理論的基本問題，又將各自獨立的篇章聯繫起來，使之成為一個有機的整體。
教育學學科建構的核心是教育觀。教育觀即是對教育的基本價值取向，它引領著教育實踐。作者執著於教育觀的探討，強調學習教育學的主要目的在於形成科學的教育觀。認為只有形成科學的教育觀，才可能在具體的教育教學活動中，自覺樹立正確的師生觀，選擇正確的教學內容與方法，促進學生的全面發展。缺乏正確教育觀的引領，教師的教育教學只能在盲目中摸索，難以完成教書育人的使命。強調教育學不是一種工具、一種技術，而是一門學問、一門藝術，教育觀是統攝教育學的靈魂。
本書能夠自覺地堅持馬克思主義教育觀，堅持培養人的社會主義方向，並且不迴避教育理論研究中的一些熱點問題，在一些具體問題上提出了比較有見地的觀點，是難能可貴的。作者以「培養人」為原點，構建了一個簡明、嚴謹的教育學體系。在言簡意賅、深入淺出地闡述理論的同時，加入了大量生動、鮮活的案例，增加了該書的可讀性、趣味性。當然，不可否認的是，書中還有一些理論觀點尚需商榷，一些提法仍待推敲，但就其教育理論研究的勇氣、毅力與耐心，是值得鼓勵的。
教師學習教育學心得體會 篇2
《教育學》全書共分三編，三編之前加有一個「緒論」。第一編的標題是「教育的一般目的」，本編主要論述了管理和教育的一般目的問題。第二編的標題是「興趣的多方面性」，本編主要論述了興趣的多方面性問題，並以此為基本原理來解釋學校的教學計畫和學科設定，闡述了教學的過程，環節等一系列教學論問題。第三編的標題是「性格的道德力量」，
下面就《普通教育學》中的教育思想作一簡要述評。
(一)五道念與以之為基礎的教育目的論
五道念構成了赫爾巴特教育目的論的理論基礎。五道念即自由、完善、仁慈、正義和公平等五種道德觀念。第一種為「自由」的觀念。亦譯作「內心自由」的觀念。「自由」的觀念要求個人的意志和行為能擺脫一切外在影響的束縛而只受制於人的內在判斷，歸之於人的內在自律，歸之於人的理性自覺，從而使人的意志、理性與外在行為完全協調起來。第二種為「完善」的觀念。赫爾巴特認識到，在實際的道德實踐中，人的由意志、理性所作出的內心判斷往往難於與外在行為完全協調起來，人之理性判斷外發之為道德行為，往往受客觀條件和人的其他心理品質的影響。當內外發生矛盾且這一矛盾不能調和之時，即需依靠「完善」的觀念去加以解決，即用多方面的意志力和堅強而緊張的毅力加以「內部的協調」。第三種為「仁慈」的觀念。亦即「絕對的善」的觀念。
「完善」的觀念得以發生作用的法寶是人的意志等理智慧型力。如果藉助人的內部的理智慧型力還無法協調意志和行為之間的矛盾時，就要用「仁慈」的觀念來控制自己的行為，從而使人不與任何人發生那種危險的惡意的衝動。「仁慈」的觀念發生於兩種意志的相互關係之間，通過這一觀念使自己的意志處處與別的意志相協調，具有無私地為他人謀福利的強烈願望，這樣，社會衝突就不可能發生，社會秩序就會得以安定。第四種為. 「正義」的觀念 「正義」的觀念就是「守法」的觀念。如果「仁慈」的觀念還不足以遏制人的與他人發生衝突的惡意衝動，就必須通過「正義」的觀念，即根據人們志願協調所制定的守法觀念或法律條文予以解決。這樣，「正義」的「守法觀念」和良好的社會秩序就會牢固地建立起來。第五種為「公平」的觀念。亦即「報償」的觀念。如果通過「正義」的觀念還不能夠解決不同意志之間的矛盾，就必須通過「公平」的觀念，對那些預先思量過的錯誤行為予以應受的懲罰使之不失為公道。「公平」的觀念要求以等量的善與惡償還於當事人，即以其人之道還治其人之身。它使人意識到不良的行為必將導致應有的法律制裁。
教育的整個目標和全部工作就在於以五道念為基礎，培養具有完美的道德品質的人，「使絕對明確、絕對純潔的正義與善的觀念成為意志的真正對象，以使性格內在的、真正的成分一個性的核心一按照這些觀念來決定性格本身，放棄其他所有的意向」。這種以培養道德為旨歸的教育目的，赫爾巴特稱之為「道德目的」或「必要的目的」「道德的目的」或「必要的目的」是教育最終的最高的目的，是公民道德對教育目的和學生人格所提出的必然要求。道德目的強調要培養內外統一，道德認識、道德判斷與道德行為相互協調的具有自律道德的人，很顯然，「德育決不是要發展某種外表的行為模式，而是要在學生心靈中培養起明智及其適宜的意願來」。道德目的即是要培養既不懷疑現存的社會制度，又能克服自己內心的任何衝動的「完人」。
教育目的除了「道德目的」這一最終的或最高的目的之外，還應當包括「純粹可能的目的」或「意向目的」。在赫爾巴特看來，人類的社會分工是必要的，「人類社會早就發現分工是必要的，這樣每個人都可以把他所做的事做好」。但是，分工過細也會造成弊端，所以，「在真正人類的較高級活動領域中，分工不應該分到使每個人相互不了解的程度」。社會要求每一個人都要熱愛一切工作，同時又必須精通一種工作，「這種專一的精通是各人所意向的事情，而多方面的可接受性，只能產生於個人從一開始就作出的多方面的努力之中，這就是教育的任務」。作為教育者，應該針對兒童在未來的成人生涯中所可能遇到的種.種職業選擇問題，有意識地為他們的未來生活和就業工作做好必要的準備。因此，必須針對兒童興趣的多方面性培養兒童「平衡和多方面興趣」，以使兒童獲得「一切能力的和諧發展」。
(二)管理論
赫爾巴特認為管理的主要方法有：
(1)威脅。這是一切管理首先採取的措施，是管理兒童的第一手段，也是特殊手段。威脅帶有強制性。學校應規定許多切實而具體的命令和禁則，設定懲罰薄，專門記載兒童的過失。但是，由於那些本性倔強的兒童對威脅毫不在乎，什麼都不怕，而那些本性脆弱的兒童也體會不到威脅的意義，還是繼續照其願望所指使的那樣去做，所以，採用威脅的方法常常不能獲得預期的效果，它必須與其他方法結合進行。
(2)監督。對孩子不加監督，不加教養，而放任兒童撒野是培養不出偉大的品格來的，因此，長期以來，監督就是兒童管理的不可缺少的部分。但是濫用監督又會造成很大的危害。拘泥於細節的和經常的監督對於師生雙方都是負擔，因此雙方都常常千方百計要迴避它，並一有機會就會把它拋棄掉。濫用監督「還會妨礙兒童自己控制自己，考驗自己，使他們不能認識永遠不會被引入教育體系之中而只有通過自己探索才能發現的許許多多事物」。濫用監督只會扼殺人的創造能力、果敢精神和自信行為，只會產生這樣的人;「他們始終只是單調刻板的，並習慣於墨守陳規俗套，不思改變，而對於高尚與奇特的事件則畏縮不前;他們把自身葬送於庸庸碌碌與安逸之中」。
(3)權威與愛。權威能約束人使之不至產生超出常規的活動。權威非常有助於克服人的一種傾向於邪惡的、正在形成的意志。對於那些具有最活躍的天性的人來說，權威更應該是不可缺少的。權威必須將教育置之度外而單獨發揮作用。雖然權威對於兒童的心智培養沒有多少意義，但它「對於學生以後的思想範圍的劃定或者擴大來說是多麼重要;他們今後將要在這種思想範圍內更加自由地活動，並獨立地創造自我」。愛在管理中也具有重要意義，學生一旦獲得了愛，這種愛便可大大地減輕管理的困難。愛所要求的師生之間的感情合諧可以通過兩種方式產生出來：一是教育者的感情投入，教育者將自己的感情十分巧妙地悄悄融合在學生的感情之中;二是教育者設法使學生的感情以某種方式接近他自己的感情。後者較為困難，它必須與前者結合起來採用，「因為只有當學生能夠用某一種方式與教育者交往起來的時候，學生才能致力於他與教育者關係的發展」。
(三)興趣說與教學論
(1).興趣的多方面性。赫爾巴特將「興趣的多方面性」作為其教學論的理論前提和基礎，在《教育學》中，其第二編，作為論述教學理論的專編，即是以「興趣的多方面性」作為卷名的。
何謂興趣?「興趣是同欲望、意願和審美有共同之處的，是同漠不關心相對立的。」「當我們發生興趣時內心是積極的，但在興趣未轉化為欲望與意志之前，我們在外表上卻一直是消極的。興趣處於單純的觀望與著手之間」，同時.興趣能激起人們的愛好而占有人的心靈，從而過渡到欲望和意願。人對外界實在的注意，構成了興趣的來源，這種實在一旦與人的一種新表象相互聯繫時即會產生興趣這一心理活動。作為現象的外界實在具有多方面性，因而人的興趣也具有多方面性，「心智中的多方面性只不過是現象的多方面性，就像心智中的統一性只不過是現象的相似性與綜合一樣」。
興趣的多方面性可分為兩大類，即「認識」的興趣和「同情」的興趣。「認識」的興趣是屬於周圍自然現實的認識，「是在觀念中摹寫在它面前的東兩」，而「同情」的興趣則屬於認識社會生活的，「是把自身置於別人的情感之中」。以上這兩大類興趣又可具體分為六種興趣。第一種是觀察、認識自然界及周圍環境個別現象的經驗興趣。第二種是探究自然知識規律，對事物進行思考的思辨興趣。第三種是對現象的善惡美醜進行藝術評價的審美興趣。第四種是與一定範圍內的人接觸的同情興趣。第五種是與社會上較廣泛的人進行接觸以盡公民職責的社會興趣。第六種是要對所信奉教派予以重視和親近，虔信上帝，服從教會的宗教興趣。
(2).興趣的四階段與四段教學法。赫爾巴特還進一步對興趣的心理特性和心理過程進行了探討，認為人的興趣是一個由「專心」和「審思」共同組成而又相互矛盾的心理活動。「專心」要求人全身心地投入到某一事物之中，排除其他事物的干擾，不以彼一害此一，「應當明晰地把握每一件事，全心全意地獻身於每一件事」。同時，「人格依賴於意識的統一，依賴於積聚，依賴於審思。各種專心是相互排斥的。正因為如此，它們也排斥那種必須藉以使它們統一起來的審思」。因此，「專心」排斥「審思」，同時又需通過「審思」將種.種「專心」統一起來。如何預先感覺到『審思每一次是如何由這樣那樣的專心組成的」，「乃是教育技巧的核心」。「專心」與「審思」的矛盾運動構成了興趣的四個階段，即注意、期望、要求、行動。赫爾巴特正是依據興趣的四個階段提出了其極為著名且又影響極為巨大而深遠的「四段教學法」。
根據這四個階段. 赫爾巴特認為，教師應採取符合學生心理活動規律的教學程式，有計畫、有步驟地進行教學。因此他把教學過程分成4個連續的階段:
一是明了。指教師講解新教材，把教材分解為許多部分，提示給學生，便學生領悟和掌握。這時，學生的心理處於"靜止的專心"狀態。教師適宜於"採用簡短的、儘可能易理解的語句進行講解，"而在講解之後，立即讓一些學生(而不是全部學生)確切地重複出來，這常常是適用的方法"。
二是聯想。指通過師生談話把新舊觀念結合起來。教學的任務是把前一階段教師所提示的新觀念和學生意識中原有的舊觀念結合起來。這是統覺的初級階段。這時，學生的心理表現為動態的人專心"。"自由交談是聯想的最好方法，因為學生可以從中獲得機會去嘗試作出偶然的聯想，而這種聯想對他來說恰恰是最輕而易舉的，最不費力氣的，同時可以獲得機會去改變這種聯想，使之多樣化，並按他自己的方式掌握已學過的東西。"
三是系統。指在教師指導下尋找結論和規則，使觀念系統化，形成概念。這是統覺的繼續。這時，學生的心理處於"靜止的審思"狀，而這種審思可以使學生"看到許多事物的關係"，"把每個個別事物看成是這種關係的一個成分，並處在恰當的位置上"。教師要採用"連貫的陳述方法"，要"通過突出主要思想使學生感覺到系統知識的優點，並通過較大的完整性增加知識的總量"。
四是方法。指通過練習把所學知識套用於實際，以檢查學生對新知識的理解是否正確。這時學生的心理表現為動態的審思。教學萬法主要是讓學生做作業、寫文章與修改等。
所以，教學過程即是一個觀念運動過程，通過清楚階段使個別的觀念明確清楚，通過聯合階段使許多個別的觀念得以聯合，通過系統階段使已聯合的許多觀念得以系統化，通過方法階段使巳系統化的觀念進行某種運用，以便使之更為牢固和熟練。
(四)性格觀
1.管理、教學和訓育，構成了赫爾巴特教育體系的骨幹。管理不是教育，但是，「緊緊而靈巧地抓住管理的韁繩」，則是教學和訓育工作得以順利進行的必不可少的保障。而訓育即是道德教育，即是整個教育活動的主要組成部分。在教學和訓育(教育)的關係上，「不存在『無教學的教育』這個概念，正如反過來，我不承認有任何『無教育的教學』一樣。」道德教育(訓育)如果不通過教學，只是一種失去了手段的目的;相反，如果教學不進行道德教育(訓育)，就是一種沒有目的的手段。訓育，是教育的最高或最終的目的。就其內容而言，訓育即是培養學生形成道德性格的教育。
(1)性格與意志、個性。什麼是性格?「那種與眾不同的特徵通常稱為個體的性格。」牲格與意志關係很大，「能用來刻劃作為理性動物的人的主要表徵，這就是意志，而且是在嚴格意義上來說的意志」，意志是堅定的，而這種堅定性就是性格。觀念(五道念)形成意志，意志陶冶性格。性格與個性具有一種既相依又鬥爭的矛盾關係，一方面，「應當儘可能避免侵犯個性」，另一方面，「性格幾乎不可避免地通過對個性的鬥爭來表現自己。單純而頑強的性格正是通過對來自個性深處的新的念頭和欲望進行不斷的鬥爭而形成的，不論是道德的性格還是罪惡的性格，概莫能外。所以，赫爾巴特提出：「使絕對明確、絕對純潔的正義與善的觀念成為意志的真正對象，以使性格內在的、真正的成分──個性的核心──按照這些觀念來決定性格本身，放棄其他所有的意向，這就是德育的目標」。
(2)性格之主觀部分與客觀部分。性格的客觀部分即是指個人在自我觀察時所發現的業已存在於自身的意志;而性格的主觀部分則是自我觀察吋所產生的新意志。二者可能一致，也可能不一致。一致吋，加強性格;不一致時，損壞性格。不一致的情況必會導致二者的矛盾鬥爭，從而產生一強一弱的結局，並最終通過以強勝弱來將性格統一起來。赫爾巴特認定，對性格的客觀部分的教育是困難的，因為當我們對兒童進行教誨時，其性格的客觀部分往往會隱藏起來，而到時又會表現出來。教育的使命正是在於知難不避地對性格的客觀部分進行教誨。只有在性格的客觀部分得到了陶冶之後，才能為教育性格的主觀部分打好基礎。
2.道德性格
(1)道德性格之積極方面與消極方面。凡是有德行的人，其性格總是堅強的，而非懦弱的。但是，一方面，道德的性格表現為堅強的意志，另一方面，道德的性格又必須服從外來的要求，而這又有可能成為懦弱的表現。這一矛盾的兩個方面即是道德的積極方面與消極方面。赫爾巴特認為，這一矛盾的解決過程，即是人的性格走向「內心自由」的過程。道德性格的形成必須藉助於對外來要求的服從來實現，但是，這種服從決不能是消極的，決不能是遷就，堅強的性格必須對外來的要求進行審查，選擇和評估，從而作出自我判斷，將消極的外來的要求轉化提升為積極的自我道德律令，「只要一個人決定服從判斷，那麼這種否定的判斷就會轉化為真正的性格升華和自我犧牲。於是，他把那本身僅僅是一個單純的判斷的東西作為一個絕對的命令予以接受」。所以，經過了內心的價值轉換，消極的「服從」便轉變為積極之物了。真正的道德性格正是通過克服性格中的主觀部分和客觀部分的不一致來求得道德的積極方面和消極方面的統一，從而達到「內心自由」的境界。
(2)道德性格的影響因素。首先，「行動是性格的原則」，內部經驗是道德性格的本原。意志決定性格，意志行動構成道德性格的基礎。人的行動是外部活動，而人的意志是內部活動，內部活動總是先於外部活動，外部活動不過是內部活動的複本。因此，內部經驗的性質和能力決定著道德性格的傾向。其次，思想範圍影響人的性格。人有怎樣的思想範圍就有怎樣的性格，「思想範圍的限制雖然不是性格的限制，卻是為性格造成了限制」，所以，只有使學生形成廣闊的思想範圍，方能運用教育的全部力量。再次，素質影響人的性格。人的心理素質是有所不同的，其根本的不同在於「各人的心靈狀況是否較容易或較難改變方面。」有的人易受感動，其心理往往因境而遷，有的人則不易感動，其心理往往堅定執著，前者永遠形成不了穩重的性格，而後者則具有極出色的素質，因而是最值得教育的人。最後，生活方式影響人的性格。動盪流離的生活方式會對道德性格的形成產生不良影響，嚴格規律的生活才有益於孩子，「父母們通過其對家事的全部安排來建立日常生活的嚴格規律，可以給他們的孩子帶來明顯的好處。」但是，也應該注意不要將這種有規律的生活安排得過於單調，過於嚴格，不然，「那些僅僅被動地作為馴服的兒童而成長起來的人，當脫離監督時，他們就沒有性格了」。
(五)《教育學》的意義
赫爾巴特的《普通教育學》是教育理論發展史上的偉大里程碑，是近代教育理論走向科學的開山祖和奠基石。
(1)赫爾巴特將五道念作為其教育論的理論基礎。這種試圖將教育目的論建立在倫理學基礎之上的努力顯然是一種理論上的貢獻，從而使其教育目的論成為有源之水，有本之木的理性之物。
(2)赫爾巴特將其管理論建立在性惡論的基礎之上，這顯然是唯心主義的觀點。從中我們可以看出，中世紀神學的幽靈還在赫爾巴特的身上游弋，其反動性是顯而易見的。但是，即使在赫爾巴特的最專制的管理論之中，我們還是可以依稀看到一些民主的東西. 這就是矛盾的赫爾巴特。
(3)《普通教育學》的不朽生命在於它的教學論。赫爾巴特從其觀念、興趣、統覺等心理學思想中尋找其教學論的理論依據，試圖將其教學論建立在心理學基礎之上。這是赫爾巴特的一個極為重大的理論貢獻。
(4)在訓育論中，赫爾巴特試圖將道德的積極方面和消極方面統一起來，從而使人歸於「內心自由」。他重視有規律的生活在兒童的道德性格養成中的作用，將道德性格的養成生活化，重視教育者在形成兒童道德性格中的重大影響和作用，主張陶冶，反對強制，所有這些，都是具有理論意義和實踐價值的。但是，赫爾巴特將一切社會問題甚至包括一切尖銳的社會問題都歸之於溫和的道德觀念的責任，從而陷入了「道德萬能論」的泥潭。這充分反映了赫爾巴特的思想保守性。
教師學習教育學心得體會 篇3
《教育學》全書共分三編，三編之前加有一個“緒論”。第一編的標題是“教育的一般目的”，本編主要論述了管理和教育的一般目的問題。第二編的標題是“興趣的多方面性”，本編主要論述了興趣的多方面性問題，並以此為基本原理來解釋學校的教學計畫和學科設定，闡述了教學的過程，環節等一系列教學論問題。第三編的標題是“性格的道德力量”，
下面就《普通教育學》中的教育思想作一簡要述評。
(一)五道念與以之為基礎的教育目的論
五道念構成了赫爾巴特教育目的論的理論基礎。五道念即自由、完善、仁慈、正義和公平等五種道德觀念。第一種為“自由”的觀念。亦譯作“內心自由”的觀念。“自由”的觀念要求個人的意志和行為能擺脫一切外在影響的束縛而只受制於人的內在判斷，歸之於人的內在自律，歸之於人的理性自覺，從而使人的意志、理性與外在行為完全協調起來。第二種為“完善”的觀念。赫爾巴特認識到，在實際的道德實踐中，人的由意志、理性所作出的內心判斷往往難於與外在行為完全協調起來，人之理性判斷外發之為道德行為，往往受客觀條件和人的其他心理品質的影響。當內外發生矛盾且這一矛盾不能調和之時，即需依靠“完善”的觀念去加以解決，即用多方面的意志力和堅強而緊張的毅力加以“內部的協調”。第三種為“仁慈”的觀念。亦即“絕對的善”的觀念。
“完善”的觀念得以發生作用的法寶是人的意志等理智慧型力。如果藉助人的內部的理智慧型力還無法協調意志和行為之間的矛盾時，就要用“仁慈”的觀念來控制自己的行為，從而使人不與任何人發生那種危險的惡意的衝動。“仁慈”的觀念發生於兩種意志的相互關係之間，通過這一觀念使自己的意志處處與別的意志相協調，具有無私地為他人謀福利的強烈願望，這樣，社會衝突就不可能發生，社會秩序就會得以安定。第四種為. “正義”的觀念 “正義”的觀念就是“守法”的觀念。如果“仁慈”的觀念還不足以遏制人的與他人發生衝突的惡意衝動，就必須通過“正義”的觀念，即根據人們志願協調所制定的守法觀念或法律條文予以解決。這樣，“正義”的“守法觀念”和良好的社會秩序就會牢固地建立起來。第五種為“公平”的觀念。亦即“報償”的觀念。如果通過“正義”的觀念還不能夠解決不同意志之間的矛盾，就必須通過“公平”的觀念，對那些預先思量過的錯誤行為予以應受的懲罰使之不失為公道。“公平”的觀念要求以等量的善與惡償還於當事人，即以其人之道還治其人之身。它使人意識到不良的行為必將導致應有的法律制裁。
教育的整個目標和全部工作就在於以五道念為基礎，培養具有完美的道德品質的人，“使絕對明確、絕對純潔的正義與善的觀念成為意志的真正對象，以使性格內在的、真正的成分一個性的核心一按照這些觀念來決定性格本身，放棄其他所有的意向”。這種以培養道德為旨歸的教育目的，赫爾巴特稱之為“道德目的”或“必要的目的”“道德的目的”或“必要的目的”是教育最終的最高的目的，是公民道德對教育目的和學生人格所提出的必然要求。道德目的強調要培養內外統一，道德認識、道德判斷與道德行為相互協調的具有自律道德的人，很顯然，“德育決不是要發展某種外表的行為模式，而是要在學生心靈中培養起明智及其適宜的意願來”。道德目的即是要培養既不懷疑現存的社會制度，又能克服自己內心的任何衝動的“完人”。
教育目的除了“道德目的”這一最終的或最高的目的之外，還應當包括“純粹可能的目的”或“意向目的”。在赫爾巴特看來，人類的社會分工是必要的，“人類社會早就發現分工是必要的，這樣每個人都可以把他所做的事做好”。但是，分工過細也會造成弊端，所以，“在真正人類的較高級活動領域中，分工不應該分到使每個人相互不了解的程度”。社會要求每一個人都要熱愛一切工作，同時又必須精通一種工作，“這種專一的精通是各人所意向的事情，而多方面的可接受性，只能產生於個人從一開始就作出的多方面的努力之中，這就是教育的任務”。作為教育者，應該針對兒童在未來的成人生涯中所可能遇到的種種職業選擇問題，有意識地為他們的未來生活和就業工作做好必要的準備。因此，必須針對兒童興趣的多方面性培養兒童“平衡和多方面興趣”，以使兒童獲得“一切能力的和諧發展”。
(二)管理論
赫爾巴特認為管理的主要方法有：
(1)威脅。這是一切管理首先採取的措施，是管理兒童的第一手段，也是特殊手段。威脅帶有強制性。學校應規定許多切實而具體的命令和禁則，設定懲罰薄，專門記載兒童的過失。但是，由於那些本性倔強的兒童對威脅毫不在乎，什麼都不怕，而那些本性脆弱的兒童也體會不到威脅的意義，還是繼續照其願望所指使的那樣去做，所以，採用威脅的方法常常不能獲得預期的效果，它必須與其他方法結合進行。
(2)監督。對孩子不加監督，不加教養，而放任兒童撒野是培養不出偉大的品格來的，因此，長期以來，監督就是兒童管理的不可缺少的部分。但是濫用監督又會造成很大的危害。拘泥於細節的和經常的監督對於師生雙方都是負擔，因此雙方都常常千方百計要迴避它，並一有機會就會把它拋棄掉。濫用監督“還會妨礙兒童自己控制自己，考驗自己，使他們不能認識永遠不會被引入教育體系之中而只有通過自己探索才能發現的許許多多事物”。濫用監督只會扼殺人的創造能力、果敢精神和自信行為，只會產生這樣的人;“他們始終只是單調刻板的，並習慣於墨守陳規俗套，不思改變，而對於高尚與奇特的事件則畏縮不前;他們把自身葬送於庸庸碌碌與安逸之中”。
(3)權威與愛。權威能約束人使之不至產生超出常規的活動。權威非常有助於克服人的一種傾向於邪惡的、正在形成的意志。對於那些具有最活躍的天性的人來說，權威更應該是不可缺少的。權威必須將教育置之度外而單獨發揮作用。雖然權威對於兒童的心智培養沒有多少意義，但它“對於學生以後的思想範圍的劃定或者擴大來說是多麼重要;他們今後將要在這種思想範圍內更加自由地活動，並獨立地創造自我”。愛在管理中也具有重要意義，學生一旦獲得了愛，這種愛便可大大地減輕管理的困難。愛所要求的師生之間的感情合諧可以通過兩種方式產生出來：一是教育者的感情投入，教育者將自己的感情十分巧妙地悄悄融合在學生的感情之中;二是教育者設法使學生的感情以某種方式接近他自己的感情。後者較為困難，它必須與前者結合起來採用，“因為只有當學生能夠用某一種方式與教育者交往起來的時候，學生才能致力於他與教育者關係的發展”。
(三)興趣說與教學論
(1).興趣的多方面性。赫爾巴特將“興趣的多方面性”作為其教學論的理論前提和基礎，在《教育學》中，其第二編，作為論述教學理論的專編，即是以“興趣的多方面性”作為卷名的。
何謂興趣?“興趣是同欲望、意願和審美有共同之處的，是同漠不關心相對立的。”“當我們發生興趣時內心是積極的，但在興趣未轉化為欲望與意志之前，我們在外表上卻一直是消極的。興趣處於單純的觀望與著手之間”，同時.興趣能激起人們的愛好而占有人的心靈，從而過渡到欲望和意願。人對外界實在的注意，構成了興趣的來源，這種實在一旦與人的一種新表象相互聯繫時即會產生興趣這一心理活動。作為現象的外界實在具有多方面性，因而人的興趣也具有多方面性，“心智中的多方面性只不過是現象的多方面性，就像心智中的統一性只不過是現象的相似性與綜合一樣”。
興趣的多方面性可分為兩大類，即“認識”的興趣和“同情”的興趣。“認識”的興趣是屬於周圍自然現實的認識，“是在觀念中摹寫在它面前的東兩”，而“同情”的興趣則屬於認識社會生活的，“是把自身置於別人的情感之中”。以上這兩大類興趣又可具體分為六種興趣。第一種是觀察、認識自然界及周圍環境個別現象的經驗興趣。第二種是探究自然知識規律，對事物進行思考的思辨興趣。第三種是對現象的善惡美醜進行藝術評價的審美興趣。第四種是與一定範圍內的人接觸的同情興趣。第五種是與社會上較廣泛的人進行接觸以盡公民職責的社會興趣。第六種是要對所信奉教派予以重視和親近，虔信上帝，服從教會的宗教興趣。
(2).興趣的四階段與四段教學法。赫爾巴特還進一步對興趣的心理特性和心理過程進行了探討，認為人的興趣是一個由“專心”和“審思”共同組成而又相互矛盾的心理活動。“專心”要求人全身心地投入到某一事物之中，排除其他事物的干擾，不以彼一害此一，“應當明晰地把握每一件事，全心全意地獻身於每一件事”。同時，“人格依賴於意識的統一，依賴於積聚，依賴於審思。各種專心是相互排斥的。正因為如此，它們也排斥那種必須藉以使它們統一起來的審思”。因此，“專心”排斥“審思”，同時又需通過“審思”將種種“專心”統一起來。如何預先感覺到‘審思每一次是如何由這樣那樣的專心組成的”，“乃是教育技巧的核心”。“專心”與“審思”的矛盾運動構成了興趣的四個階段，即注意、期望、要求、行動。赫爾巴特正是依據興趣的四個階段提出了其極為著名且又影響極為巨大而深遠的“四段教學法”。
根據這四個階段. 赫爾巴特認為，教師應採取符合學生心理活動規律的教學程式，有計畫、有步驟地進行教學。因此他把教學過程分成4個連續的階段:
一是明了。指教師講解新教材，把教材分解為許多部分，提示給學生，便學生領悟和掌握。這時，學生的心理處於"靜止的專心"狀態。教師適宜於"採用簡短的、儘可能易理解的語句進行講解，"而在講解之後，立即讓一些學生(而不是全部學生)確切地重複出來，這常常是適用的方法"。
二是聯想。指通過師生談話把新舊觀念結合起來。教學的任務是把前一階段教師所提示的新觀念和學生意識中原有的舊觀念結合起來。這是統覺的初級階段。這時，學生的心理表現為動態的人專心"。"自由交談是聯想的最好方法，因為學生可以從中獲得機會去嘗試作出偶然的聯想，而這種聯想對他來說恰恰是最輕而易舉的，最不費力氣的，同時可以獲得機會去改變這種聯想，使之多樣化，並按他自己的方式掌握已學過的東西。"
三是系統。指在教師指導下尋找結論和規則，使觀念系統化，形成概念。這是統覺的繼續。這時，學生的心理處於"靜止的審思"狀，而這種審思可以使學生"看到許多事物的關係"，"把每個個別事物看成是這種關係的一個成分，並處在恰當的位置上"。教師要採用"連貫的陳述方法"，要"通過突出主要思想使學生感覺到系統知識的優點，並通過較大的完整性增加知識的總量"。
四是方法。指通過練習把所學知識套用於實際，以檢查學生對新知識的理解是否正確。這時學生的心理表現為動態的審思。教學萬法主要是讓學生做作業、寫文章與修改等。
所以，教學過程即是一個觀念運動過程，通過清楚階段使個別的觀念明確清楚，通過聯合階段使許多個別的觀念得以聯合，通過系統階段使已聯合的許多觀念得以系統化，通過方法階段使巳系統化的觀念進行某種運用，以便使之更為牢固和熟練。
(四)性格觀
1.管理、教學和訓育，構成了赫爾巴特教育體系的骨幹。管理不是教育，但是，“緊緊而靈巧地抓住管理的韁繩”，則是教學和訓育工作得以順利進行的必不可少的保障。而訓育即是道德教育，即是整個教育活動的主要組成部分。在教學和訓育(教育)的關係上，“不存在‘無教學的教育’這個概念，正如反過來，我不承認有任何‘無教育的教學’一樣。”道德教育(訓育)如果不通過教學，只是一種失去了手段的目的;相反，如果教學不進行道德教育(訓育)，就是一種沒有目的的手段。訓育，是教育的最高或最終的目的。就其內容而言，訓育即是培養學生形成道德性格的教育。
(1)性格與意志、個性。什麼是性格?“那種與眾不同的特徵通常稱為個體的性格。”牲格與意志關係很大，“能用來刻劃作為理性動物的人的主要表徵，這就是意志，而且是在嚴格意義上來說的意志”，意志是堅定的，而這種堅定性就是性格。觀念(五道念)形成意志，意志陶冶性格。性格與個性具有一種既相依又鬥爭的矛盾關係，一方面，“應當儘可能避免侵犯個性”，另一方面，“性格幾乎不可避免地通過對個性的鬥爭來表現自己。單純而頑強的性格正是通過對來自個性深處的新的念頭和欲望進行不斷的鬥爭而形成的，不論是道德的性格還是罪惡的性格，概莫能外。所以，赫爾巴特提出：“使絕對明確、絕對純潔的正義與善的觀念成為意志的真正對象，以使性格內在的、真正的成分──個性的核心──按照這些觀念來決定性格本身，放棄其他所有的意向，這就是德育的目標”。
(2)性格之主觀部分與客觀部分。性格的客觀部分即是指個人在自我觀察時所發現的業已存在於自身的意志;而性格的主觀部分則是自我觀察吋所產生的新意志。二者可能一致，也可能不一致。一致吋，加強性格;不一致時，損壞性格。不一致的情況必會導致二者的矛盾鬥爭，從而產生一強一弱的結局，並最終通過以強勝弱來將性格統一起來。赫爾巴特認定，對性格的客觀部分的教育是困難的，因為當我們對兒童進行教誨時，其性格的客觀部分往往會隱藏起來，而到時又會表現出來。教育的使命正是在於知難不避地對性格的客觀部分進行教誨。只有在性格的客觀部分得到了陶冶之後，才能為教育性格的主觀部分打好基礎。
2.道德性格
(1)道德性格之積極方面與消極方面。凡是有德行的人，其性格總是堅強的，而非懦弱的。但是，一方面，道德的性格表現為堅強的意志，另一方面，道德的性格又必須服從外來的要求，而這又有可能成為懦弱的表現。這一矛盾的兩個方面即是道德的積極方面與消極方面。赫爾巴特認為，這一矛盾的解決過程，即是人的性格走向“內心自由”的過程。道德性格的形成必須藉助於對外來要求的服從來實現，但是，這種服從決不能是消極的，決不能是遷就，堅強的性格必須對外來的要求進行審查，選擇和評估，從而作出自我判斷，將消極的外來的要求轉化提升為積極的自我道德律令，“只要一個人決定服從判斷，那麼這種否定的判斷就會轉化為真正的性格升華和自我犧牲。於是，他把那本身僅僅是一個單純的判斷的東西作為一個絕對的命令予以接受”。所以，經過了內心的價值轉換，消極的“服從”便轉變為積極之物了。真正的道德性格正是通過克服性格中的主觀部分和客觀部分的不一致來求得道德的積極方面和消極方面的統一，從而達到“內心自由”的境界。
(2)道德性格的影響因素。首先，“行動是性格的原則”，內部經驗是道德性格的本原。意志決定性格，意志行動構成道德性格的基礎。人的行動是外部活動，而人的意志是內部活動，內部活動總是先於外部活動，外部活動不過是內部活動的複本。因此，內部經驗的性質和能力決定著道德性格的傾向。其次，思想範圍影響人的性格。人有怎樣的思想範圍就有怎樣的性格，“思想範圍的限制雖然不是性格的限制，卻是為性格造成了限制”，所以，只有使學生形成廣闊的思想範圍，方能運用教育的全部力量。再次，素質影響人的性格。人的心理素質是有所不同的，其根本的不同在於“各人的心靈狀況是否較容易或較難改變方面。”有的人易受感動，其心理往往因境而遷，有的人則不易感動，其心理往往堅定執著，前者永遠形成不了穩重的性格，而後者則具有極出色的素質，因而是最值得教育的人。最後，生活方式影響人的性格。動盪流離的生活方式會對道德性格的形成產生不良影響，嚴格規律的生活才有益於孩子，“父母們通過其對家事的全部安排來建立日常生活的嚴格規律，可以給他們的孩子帶來明顯的好處。”但是，也應該注意不要將這種有規律的生活安排得過於單調，過於嚴格，不然，“那些僅僅被動地作為馴服的兒童而成長起來的人，當脫離監督時，他們就沒有性格了”。
(五)《教育學》的意義
赫爾巴特的《普通教育學》是教育理論發展史上的偉大里程碑，是近代教育理論走向科學的開山祖和奠基石。
(1)赫爾巴特將五道念作為其教育論的理論基礎。這種試圖將教育目的論建立在倫理學基礎之上的努力顯然是一種理論上的貢獻，從而使其教育目的論成為有源之水，有本之木的理性之物。
(2)赫爾巴特將其管理論建立在性惡論的基礎之上，這顯然是唯心主義的觀點。從中我們可以看出，中世紀神學的幽靈還在赫爾巴特的身上游弋，其反動性是顯而易見的。但是，即使在赫爾巴特的最專制的管理論之中，我們還是可以依稀看到一些民主的東西. 這就是矛盾的赫爾巴特。
(3)《普通教育學》的不朽生命在於它的教學論。赫爾巴特從其觀念、興趣、統覺等心理學思想中尋找其教學論的理論依據，試圖將其教學論建立在心理學基礎之上。這是赫爾巴特的一個極為重大的理論貢獻。
(4)在訓育論中，赫爾巴特試圖將道德的積極方面和消極方面統一起來，從而使人歸於“內心自由”。他重視有規律的生活在兒童的道德性格養成中的作用，將道德性格的養成生活化，重視教育者在形成兒童道德性格中的重大影響和作用，主張陶冶，反對強制，所有這些，都是具有理論意義和實踐價值的。但是，赫爾巴特將一切社會問題甚至包括一切尖銳的社會問題都歸之於溫和的道德觀念的責任，從而陷入了“道德萬能論”的泥潭。這充分反映了赫爾巴特的思想保守性。
教師學習教育學心得體會 篇4
近年來，我國許多教育學人執著於理論研究，借鑑西方先進教育思想，挖掘古代的優秀文化遺產，深入思考教育實踐中出現的新問題，力圖建構起科學合理的教育學理論體系，教育理論研究呈現出異彩紛呈的局面。由東北師範大學教育科學學院楊兆山教授主編、東北師範大學出版社20xx年出版的《教育學》，就是杏壇中初綻的一朵小花。
“教育是什麼?”這是作為教育學科通論的教育學必須回答的問題。作者認為，“教育是培養人的活動，教育學是研究培養人的學問”。作者從社會與人的關係入手來詮釋培養人這一社會活動。培養人就是使個體從生物意義上的人，成長為社會意義上的人，並進而去改造社會、促進社會發展。教育為社會培養人，人接受教育才能適應並改造社會。由此，教育與社會、教育與人，便成為教育學發展的兩條主線。社會與人，是教育學的永恆主題，教育學正是在教育與社會、教育與人之間的矛盾運動中，不斷地向前發展。
以往的許多教育學理論體系的一個特點是：各部分自成系統，但各章之間缺乏有機聯繫，學生在學習時常常難以從整體上把握教育學的學科脈絡，無法形成明晰的學科意識。因此，作者緊緊圍繞“培養人”這一主題展開教育學學科體系，從“社會、教育、人”這一教育學基本問題出發，以“培養人”為原點，以“教育與社會”、“教育與人”為主線，系統闡述了“培養人”這一教育學基本問題，並在教育與社會、教育與人這兩個維度上展開教育學學科體系的建構。教育與社會的維度包括“為誰培養人”(教育的價值取向)與“培養什麼人”(教育的目標);教育與人的維度包括“怎樣培養人”(教育的方式手段)與“誰來培養人”(教育的主體)。本書將傳統教育學所涉及的重要領域進行梳理，整合於“培養人”、“為誰培養人”、“培養什麼人”、“怎樣培養人”和“誰來培養人”五部分內容中。由此，“一個原點、兩個維度、四個領域”構建了一個語義簡明、邏輯嚴謹的教育學理論體系。將“培養人”這一條教育學學科體系的“暗線”變為“明線”，既凸顯出教育學理論的基本問題，又將各自獨立的篇章聯繫起來，使之成為一個有機的整體。
教育學學科建構的核心是教育觀。教育觀即是對教育的基本價值取向，它引領著教育實踐。作者執著於教育觀的探討，強調學習教育學的主要目的在於形成科學的教育觀。認為只有形成科學的教育觀，才可能在具體的教育教學活動中，自覺樹立正確的師生觀，選擇正確的教學內容與方法，促進學生的全面發展。缺乏正確教育觀的引領，教師的教育教學只能在盲目中摸索，難以完成教書育人的使命。強調教育學不是一種工具、一種技術，而是一門學問、一門藝術，教育觀是統攝教育學的靈魂。
本書能夠自覺地堅持馬克思主義教育觀，堅持培養人的社會主義方向，並且不迴避教育理論研究中的一些熱點問題，在一些具體問題上提出了比較有見地的觀點，是難能可貴的。作者以“培養人”為原點，構建了一個簡明、嚴謹的教育學體系。在言簡意賅、深入淺出地闡述理論的同時，加入了大量生動、鮮活的案例，增加了該書的可讀性、趣味性。當然，不可否認的是，書中還有一些理論觀點尚需商榷，一些提法仍待推敲，但就其教育理論研究的勇氣、毅力與耐心，是值得鼓勵的。
教師學習教育學心得體會 篇5
作為新教師，閱讀教育類的著作是非常必要的，所以我首先選擇了《教育學》這本書，可以說，讀了這本書後，我真是受益匪淺!
赫爾巴特的《教育學》是1820xx年發表的。該書所論述的教學理論,說明了心理學對於教育學的意義,提出了教學的形式階段的原理,論證了教育性的教學這一概念,特別是指出了培養多方面的興趣對於促進學生學習的意義。所有這些,在教育史上都有一定的價值,這就是赫爾巴特的教育理論在世界各國得到傳播的原因之一，也就是我們今天重新研究與評價該書的意義之所在。
赫爾巴特的《教育學》是教育理論發展史上的偉大里程碑,是近代教育理論走向科學的開山祖和奠基石。
(1) 赫爾巴特試圖將人的個性與社會性統一起來,將現實社會的要求與未來社會的召喚統一起來,從而培養既能立足現實,又能面向未來的人才。
(2) 赫爾巴特將其管理論建立在性惡論的基礎之上,這顯然是唯心主義的觀點。但是,即使在赫爾巴特的最專制的管理論之中,我們還是可以依稀看到一些民主的東西:"人們只能理智地把這種服從同兒童本人的意志結合起來,並只能把這種服從作為一種已經進行了一段時間的真正的教育的結果來期待得到","一個外行的教育家如果擅自行使支配權,而這種權力既不是從父母那兒得來的,又不是被學生承認的,那麼他將完全自毀於此。"
(3)《教育學》的不朽生命在於它的教學論。
第一,赫爾巴特從其觀念,興趣,統覺等心理學思想中尋找其教學論的理論依據,試圖將其教學論建立在心理學基礎之上。這是赫爾巴特的一個極為重大的理論貢獻。
第二,他在教育史上第一次明確地提出"教育性教學"的概念,從而正確地闡明了教學的定義,論述了教學與教育的關係。
第三,"四段教學法"的提出。"四段教學法"對於教學的四個階段劃分得很清楚,且比較細緻地考慮到學生學習時的心理狀態,注意到不同教學階段學生的不同興趣,特別考慮到不同的教學階段所應採取的不同教學方法。這對於知識的系統授受和教學過程的規範化都具有重要意義。"
(4)在訓育論中,赫爾巴特試圖將道德的積極方面和消極方面統一起來,從而使人歸於"內心自由"。從中我們又可以看到赫爾巴特試圖將人之個性與社會性協調統一起來的努力。赫爾巴特重視有規律的生活在兒童的道德性格養成中的作用,將道德性格的養成生活化,重視教育者在形成兒童道德性格中的重大影響和作用,主張陶冶,反對強制,所有這些,都是具有理論意義和實踐價值的。
赫爾巴特教育思想的代表作,主要體現在他這本《教育學》裡。他所提出的把教育學建設成為一門科學的主張,把道德作為教育的最高目的的見解,多方面興趣的理論,教學形式階段理論以及統覺心理學理論,等等,對19世紀後期至20世紀初歐美多數國家以及日本等亞洲國家的教育理論和實踐的發展,產生了非常廣泛和深刻的影響。其實,赫爾巴特的巨大的歷史功績主要不在於眾人加之於他的"近代教育學之父"或"科學教育學之父","現代教育心理學之父"等美譽,而在於他的教育學說成了西方近代教育傳統的有機組成部分。
發展進程中,赫爾巴特的影響也同樣重要。這不僅是因為他是最早被系統介紹到中國的西方教育家,更主要的是他對20世紀初期中國建立新式學堂和發展近代師範教育發揮了無人可及的巨大作用。
教師學習教育學心得體會 篇6
在學習了工作要點之後，我不僅感到激動，更感到作為一名人類靈魂的工程師，自己肩上的擔子是多麼的沉重，使命是多麼的艱巨。以下我將圍繞領導提出的工作要點，談談自己對要點的領會： 教師首先必須有敬業精神，要畢生忠誠黨的教育事業。一個高速發展的信息社會，必需不斷學習改革教學內容，通過自身的教學實踐，給學生傳授新知識，豐富學生的知識儲備，培養學生運用知識解決實際問題的能力。與此同時，教師要有崇高的理想，完善的道德情操，堅定的信念，頑強的意志品質，來淺夠默化的影響和薰陶學生。 其次，要用真愛去關心學生。學生的確存在“好”與“差”的差異，教師應因材施教，對“好學生”關愛備至，而對“差學生”更應加備的關愛與呵護。要傾注全部的愛去發現他們學習上每一點滴的進步，去尋找他們生活、品德上每一個閃光點，加以充分的肯定和激勵，讓他們感到溫暖，增強自信，從而縮小師生間心靈上的距離。這樣，他就會把教師當成知心朋友，願意向你暢開心扉，願意接受你如何學習和如何做人的指導。
作為一名教育工作者，我們常常這樣說：“如果我們要給孩子半杯水的知識，那麼，我們必須得具備一桶水的知識。”然而，在信息技術迅速發展的今天，教師不應是一桶水，應是一股不斷湧出新水的清泉，永遠新鮮，有活力，才能在知識迅速變更的年代不落後，交給學生豐厚有用的知識。所以教師不應局限於所教教材，還應該讀各種各樣的書，豐富自己的知識修養，才會在課堂上旁徵博引，妙語連珠，深深地吸引學生。抱著一種務真求實、樂觀上進、嚴謹自律的治學態度，在平凡的崗位上乾出不平凡的業績。
作為一名教育工作者,我們要用實際行動去學習和時間，奉行愛心教育,努力讓每一位學生擁有一個快樂,自立,能夠張揚自己獨特的潛能,用我們的愛心教化人格,細節養成習慣，從而使我們的孩子們懂得愛自己,自立自強,愛他人,尊重關愛,愛生活,樂觀開朗,愛集體,勇擔責任.我作為教師中的一員，更要用心感受、在學業上不斷進步，修養上不斷完善，做學生熱愛、人民滿意的優秀教師，做無愧於時代的光榮教師。
“言必行，行必果”，行動實踐遠勝於說教。師德,不是簡單的說教，而是一種精神體現，一種深厚的知識內涵和文化品位的體現!
教師學習教育學心得體會 篇7
3月12日我有幸與曹校長等教乾前去我縣有名的蔬菜種植大鎮辛集中學學習，收穫頗豐，同時也感到肩上的壓力很大，很有一種危機感，一種被改革的潮流所淘汰的危機感。
這次學習的內容是學校管理與前勤教學方面的。我們受到孫校長的接見，隨後聽取了孫校長所做的學校管理方面的經驗介紹，他先後從該校的考勤，教職工的思想動向，學生的行為習慣的養成以及大環境與小環境方面談經驗、談心得、談體會，聽後感受很深。接著存波副校長介紹了前勤教學管理與教學常規等方面的經驗介紹，給老師壓擔子（備課數量、集背內容、二次備課、作業同步的批閱等常規方面進行介紹）、規範教師的行為習慣、對學生的養成習慣的教育等方面進行了經驗介紹，獲益很深。
總的來說，我想通過這次的學習，希望自己不管在教學上，還是在年級管理上，能有所進步，有所提高。在今後的工作中，我將一點一滴的借鑑，用自己的智慧和汗水，面對充滿挑戰和希望的明天，不斷的創新、超越自我。
教師學習教育學心得體會 篇8
本學期，為適應新時期教學工作的要求，從各方面嚴格要求自己，認真鑽研新課標理念，改善教法，認真對待工作中的每一個細節，用心向其他教師請教教學中出現的問題，結合本校的實際條件和學生的實際狀況，勤勤懇懇，兢兢業業，使教學工作有計畫，有組織，有步驟地開展。為總結過去，挑戰明天，更好地乾好今後的工作，現將本學期本人的的教學工作做一簡要小結:
本學期本人始終擁護國家的教育方針、政策，始終擁護國家目前進行的新課程改革，始終堅持教育的全面性和終身性發展。熱愛教育事業，熱愛自己所教育的每一個學生。嚴格遵守學校的各項規章制度，不遲到早退，用心參加各項活動及學習，團結同志，用心協調工作中的各個方面。
我在教學中的主要環節是以下幾方面:
一、做好課前準備工作
除認真鑽研教材，研究教材的重點、難點、關鍵，吃透教材外，還深入了解學生，根據不同類型的學生擬定了課堂上的輔導、教學方案，使課堂教學中的輔導有針對性，避免盲目性，提高了實效。
二、增強上課技能，提高教學質量，使講解清晰化，準確化，條理化，情感化，生動化，做到線索清晰，層次分明，言簡意賅，深入淺出。
在課堂上特別注意調動學生的用心性，加強師生交流，充分體現學生的主觀能動作用，讓學生學得容易，學得簡單，學得愉快;注意精講精練，在課堂上老師儘量講得少，學生動口動手動腦儘量多;同時在每一堂課上都充分思考每一個層次學生的學習需求和學習潛力，讓各個層次的學生都得到提高。
三、虛心不教其他老師。
在教學上，有疑必問。在各個章節的學習上都用心徵求其他老師的意見，學習他們的方法，同時，多聽優秀老師的課，學習別人的優點，克服自己的不足，徵求他們的意見，改善工作。
四、認真批改作業，布置作業做到精讀精練。有針對性，有層次性。
在設定作業中，仔細閱讀教材，蒐集資料，對各種輔助資料進行篩選，力求每一次練習都起到最大的效果。同時對學生的作業批改及時、認真，分析並記錄學生的作業狀況，將他們在作業過程出現的問題作出及時反饋，針對作業中的問題確定個別輔導的學生，並對他們進行及時的輔導
五、做好課後輔導工作，注意分層教學。
在課後，為不同層次的學生進行相應的輔導，以滿足不同層次的學生的需求，避免了一刀切的弊端，同時加大了後進生的輔導力度。對後進生的輔導，並不限於學習知識性的輔導，更重要的是學習思想的輔導，要提高後進生的成績。
經過一個學期的努力，一部分同學成績有所提高，在本學期期中考試中我所任教兩個班級也取得了較好的成績。存在的不足是，學生的知識結構還不是很完整，還必需進行加強和訓練。
教師學習教育學心得體會 篇9
我們復州灣全體教師在中心校大會議室聽了趙校長關於「學習魏書生教育思想講座」，我深受感動。著名教育改革家魏書生，完全打破了傳統教學模式，以他全新的理念率先走出了一條教學改革的新路。從他的成功不難看出，魏老師身上所具有著平常人所不具有的愛心和偉大的人格魅力!
他有著海洋般寬廣的胸懷，能容納和理解學生所有的錯誤。因而，他從不挫傷學生的自尊心、自信心。公平、公正地善待每一個學生，從不偏私。對待學生的錯誤，從不體罰，而是讓學生唱歌或做件好事來改正錯誤。在充滿愛的教育中，真正體現出他在學生心目中偉大的地位。學生怎能不受到感動，不受到愛的薰陶呢?
學生從內心深處信服、崇敬和愛戴他，所以，能夠主動認識自己的缺點和不足，在魏老師偉大人格魅力薰陶下，學生才能胸懷坦蕩、光明磊落。才會敢於承認自己的所作所為，這足以說明，老師的典範作用及偉大人格的寫照。
他愛自己的事業，更愛自己的學生，他用滿腔的愛，來譜寫著人生光輝燦爛的篇章。難怪有人會說：魏老師具有著「神」的思想品格!他當之無愧!
魏老師用愛心教育著學生，真正喚起了人性的真、善、美。他的教育理念給學生的心靈點燃了不滅的明燈，只要他為學生指明方向，學生都會心甘情願地努力去做，他給予學生莫大的信任，讓學生充分體驗到了「管理者」成功的喜悅和滿足感。能夠最大程度上調動起學生各方面的主動性和積極性，使每個人都真正認清自己的優缺點，能夠真正認識到自己的價值。
他在教育過程中，注重培養學生自強不息的拼搏精神，鍛鍊學生堅韌不拔的堅強意志。他身體力行，以他自身的行為做表率，，從不間斷地去鍛鍊身體，經受各方面的考驗，這就是一種難能可貴的高尚人格的見證。
他在教學上的科學和民主思想，深得學生的喜愛和歡迎。他心裡只有學生，教書是為育人，育人是為民族的偉大振興。他在育人過程中，充分體現了人文主義思想。他用他的智慧開啟學生內在的潛能，教給學生學習的方法，使學生具備各方面的能力，培養學生具有思想品德高尚、具有良好的學習、生活習慣的高素質多能力的綜合素質人才。學生在這樣一位老師的啟蒙教育下，身心愉悅，學習及其它方面的主動性和積極性就可不言而喻了。
他用博大寬廣的愛心，去探尋著一條寫滿了愛的教育改革之路。他的成功，為我們今天的教育事業指出了光明的道路。我們身為教師都應該學習魏老師的教育教學思想及方法，領悟其真諦。做一名合格的國小教師。
教師學習教育學心得體會 篇10
我參加了廣西國培教育學習，經過了「國培」網路培訓學習，我的教育觀念有了新的認識，對我今後的教學工作中改進教學方法、教學策略有極大的的好處。在培訓學習期間，我自始至終地認真學習，積極聆聽專家的講座，用心去領悟他們觀點，汲取精華。整個培訓給了我很多的感悟和啟迪。不知不覺整個國培就快結束了。雖然培訓學習是短暫的，但它是改變我的教學思想和教學理念的起點。不斷提升了自身的理論水平，也豐富了教學實踐經驗，使我獲益匪淺，現將學習心得體會小結如下：
一、培訓促我成長。
培訓學習緊張而有序地開展，聽專家講座，上網學習,評論交流，做作業，在部落格、交流平台點評，發表文章，與學員們、指導老師交流，共同學習，共同成長。雖然學習時間很緊張，但我感覺到充實而幸福!這次培訓的內容豐富，形式多樣，有教育專家的專題報告，也有學員的互動討論等等。通過理論的培訓學習，對我來說既有觀念上的洗禮，也有理論上的提高;既有知識上的積澱，也有教學技藝上的增長。這次培訓學習有了豐厚的收穫，也促進我不斷成長。
二、培訓夯實基礎。
在這次學習中，使我進一步領會了新課程的教學理念，讓我對國小數學教學有了深入的理解與思考;通過參與學習、反思體會，幫助我認識並掌握數學教學的新方法、新手段，並且能夠有效地運用到自己的實際教學中去。對於農村國小教師來說，理論方面的知識比較欠缺，這次遠程培訓在很大程度上給我們填補農了這方面的空白，使我們的教育理論知識和業務水平有了進一步的提高。
三、培訓讓我學會了交流。
通過這次國培，我徹底打開了固步自封的思想，無所顧慮的和同事們共同交流，共同研討，開拓了教研視野，受益匪淺。我開闊了視野，學習了很多的教育教學的新理念，新觀念，新教法，新學法。從思想上受到了極大的鼓舞。與此同時也使我提高了認識，理清了思路，找到了自身的不足之處，對於今後如何更好地提高自己教學水平起到了巨大的推動作用。「活到老，學到老，知識也有保質期，知識更新是必要的」。因此，我將以此為起點，繼續虛心地利用網路學習，利用網路成長;要站在時代的高度，從自身做起，樹立終身學習志向，不斷提高自自己、完善自己，實現自己的教育夢想。
通過培訓，我重新審視了自己，只有通過不斷的學習，不斷的提高來充實自己，找到自己的人生價值。培訓後，讓我的業務水平不斷地提高，在今後的教學中，我要汲取專家的精華，反思自己的教學行為，讓自己在教學實踐中獲得成長，使自己的教學水平和教學能力更上一個台階。我會更加努力學習，為農村的教育事業貢獻自己的一份力量。