八月十五有什麼風俗？ 篇1
中秋節又稱月夕、秋節、仲秋節、八月節、八月會、追月節、玩月節、拜月節、女兒節或團圓節，是流行於中國全國眾多民族中的傳統文化節日，時在農曆八月十五;因其恰值三秋之半，故名。據說此夜月球距地球最近，月亮顯圓最亮，所以從古至今都有飲宴賞月的習俗;回娘家的媳婦是日必返夫家，以寓圓滿、吉慶之意。也有些地方將中秋節定在八月十六，如寧波、台州、舟山，這與方國珍占據溫、台、明三州時，為防範元朝官兵和朱元田的襲擊而改“正月十四為元宵、八月十六為中秋”有關。此外在香港，過了中秋興猶未盡，還要在十六夜再狂歡一次，名為“追月”。
農曆八月十五是什麼節日
中秋節是我國的傳統佳節。根據史籍的記載，“中秋”一詞最早出現在《周禮》一書中。到魏晉時，有“諭尚書鎮牛淆，中秋夕與左右微服泛江”的記載。直到唐朝初年，中秋節才成為固定的節日。《唐書·太宗記》記載有“八月十五中秋節”。中秋節的盛行始於宋朝，至明清時，已與元旦齊名，成為我國的主要節日之一。這也是我國僅次於春節的第二大傳統節日。
根據我國的曆法，農曆八月在秋季中間，為秋季的第二個月，稱為“仲秋”，而八月十五又在“仲秋”之中，所以稱“中秋”。中秋節有許多別稱：因節期在八月十五，所以稱“八月節”、“八月半”;因中秋節的主要活動都是圍繞“月”進行的，所以又俗稱“月節”“月夕”;中秋節月亮圓滿，象徵團圓，因而又叫“團圓節”。在唐朝，中秋節還被稱為“端正月”。
每當中秋佳節，勤勞的人們還製作美味的月餅,多年以來，人們一直保留著一邊吃月餅一邊賞月的習俗。
八月十五有什麼風俗？ 篇2
中秋節是我國的傳統節日，並且北列為法定的節假日。中秋節始於唐朝初年，20xx年被列入首批非物質文化遺產。我們看看有哪些習俗吧。
賞月：這是最有代表性的活動了。中秋節時節的月亮明亮又圓滿，闔家聚在一起上月是很重要的習俗。在古代還要祭拜月亮。
吃月餅：月餅代表著團圓，吃月餅這是必不可少的中秋節項目。現在月餅的餡料繁複多樣。
燃燈：中秋節各地都有燃燈的習俗。小孩也會點燈籠過中秋。燃燈的規模可堪比元宵節。
八月十五有什麼風俗？ 篇3
八月十五是中秋節。中秋節又稱月夕、秋節、仲秋節、八月節、八月會、追月節、玩月節、拜月節、女兒節或團圓節,是流行於中國眾多民族與東亞諸國中的傳統文化節日,時在農曆八月十五;因其恰值三秋之半,故名,也有些地方將中秋節定在八月十六。
農曆八月十五漢族是中秋節、團圓節,畲族又稱豐收節。畲族家家戶戶做糯米粑,歡慶豐收,並在這天祭祖。新中國成立後受漢族影響,多數畲民也與當地漢族一樣吃送月餅。有長輩給小輩送月餅,兒、女婿給父母(岳父母)送包餅及面、肉等。十五日晚,家家戶戶設酒肴團聚。中華人民共和國成立後此俗仍沿襲。
農曆八月十五是什麼節
關於中秋節的起源,說法較多。中秋一詞,最早見於《周禮》,《禮記·月令》上說:“仲秋之月養衰老,行糜中秋節粥飲食。”
1、說它起源於古代帝王的祭祀活動。《禮記》上記載:“天子春朝日,秋夕月”,夕月就是祭月亮,說明早在春秋時代,帝王就已開始祭月、拜月了。後來貴族官吏和文人學士也相繼仿效,逐步傳到民間。
2、中秋節的起源和農業生產有關。秋天是收穫的季節。“秋”字的解釋是:“莊稼成熟曰秋”。八月中秋,農作物和各種果品陸續成熟,農民為了慶祝豐收,表達喜悅的心情,就以“中秋”這天作為節日。“中秋”就是秋天中間的意思,農曆的八月是秋季中間的一個月,十五日又是這個月中間的一天,所以中秋節可能是古人“秋報”遺傳下來的習俗。
3、也有歷史學家研究指出,中秋節起源應為隋末唐軍於大業十三年八月十五日,唐軍裴寂以圓月作為構思,成功發明月餅,並廣發軍中作為軍餉,成功解決因大量吸收反隋義軍而衍生之軍糧問題。
中秋節的傳說是非常豐富的,嫦娥奔月,吳剛伐桂,玉兔搗藥之類的神話故事流傳甚廣。
八月十五有什麼風俗？ 篇4
“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此事古難全”農曆八月十五，中秋節。這是人們一直都喻為最有人情味、最詩情畫意的一個節日。每到此時，商店裡早早就有各色月餅堆積如色彩繽紛的小山，提醒著人們又到吃月餅的時候了。一個民俗積澱著的是一個民族的丈化和心理，月餅既是外在的表現形式。代表著幾千年延續下來的民俗傳統。同時也是浸透著我們民族精魂與氣脈的一個象徵，它是中國人生活、理想、情感的交合，如飲食與審美、人間與自然、現實與想像等。吃月餅並不是為了充飢，而是具有超越溫飽的精神意義。體現了中國人重親情、重團圓的情感寄託與理想追求。
月餅蘊含的中國傳統文化
一塊小小的月餅似乎只是用來吃的，其實不然。它身後的傳說文化，它所蘊含的傳統飲食文化、養生學說、儒家思想、藝術特色，以及彰顯出的民族精神是博大精神、源源不斷的。
中國節慶文化。在悠悠五千年歷史長河中，一點點積澱、凝聚、流傳至今。作為中華民族的一份璀璨遺產，它寄託著炎黃子孫的文化情感。我們將帶你穿越歷史的時空，飽享節口文化的鋅餐盛宴：一個個傳統佳節的起源演變、一則則神奇浪漫的節日傳說、一篇篇膾炙人口的典故趣聞，以及令人垂涎欲滴的節口美食……
“今人不見古時月。今月曾經照古人”。古今中秋一脈傳承。每年中秋佳節，中國人必食月餅。月餅不是川來充飢果腹之物，而是中國人在豐衣足食之後發揮自己的智慧，創造出的更加美味、更富詩意的食品，使節日更具樂趣，使生活更加多彩。
中國人在中秋這個民族特色的節日裡，遠遠不能滿足於吃幾塊月餅。古代文人向來喜歡吟詩作賦，寄託情愁，因此，一邊賞月飲灑，一邊吟詩作賦，將團圓的歡喜或離別的愁苦揉進中秋之夜，別有一番情調。
現代人雖然沒有古人那般雅興。但是在吃月餅時更加注重營養、健康，也更加注重創新，這也是為什麼各色月餅一直層出不窮、花樣品種琳琅滿目。吃出高雅、吃出新意、吃出健康便是今人所追求的境界。
八月十五有什麼風俗？ 篇5
倘若對中秋節的風俗活動探幽溯源，可從先秦時代談起。
中秋節的起源與我國古代秋祀、拜月習俗有關。眾所周知，中國是一個古老的農業國家。農業的發展與季節有很大關係，而秋季是一個收穫的季節，《說文解字》釋“秋”為“禾穀熟也”。在科學尚不發達的時代，無論是播種還是收穫，人們往往祈禱土地神，前者為“春祈”，後者稱“秋報”或“秋社”。八月中旬，正是秋糧收割之際，一年汗水拋撒在土地上，收穫在即，因此，家家祭祀土地神，答謝神的保佑。於是，圍繞秋報出現了一系列儀式和風俗活動。中秋節另一淵源與我國古代拜月習俗有關。在我國原始宗教中也是多神教，更多者是自然崇拜。“月到中秋分外明”，我國古代就有祭月、拜月之風。在《禮記》中就載有：“天子春朝日，秋夕月。朝日以朝，夕月以夕。”這裡的“夕月”就是秋分晚上祭月。可見古代已有春天祭日、秋天祭月的禮儀。到漢魏以後，由祭月、拜月逐步演化出賞月之風。詠月、賞月的詩賦之作，史冊所載連篇累犢。如漢代枚乘有《月賦》，南梁沈約有《詠月詩》，朱褒、庚肩吾有《舟中望月詩》，張正見有《薄帷鑒明月詩》，此類拜月、賞月之詩，多不勝舉。那時這些習俗並不一定局限於某一日，所以也未能形成中秋節。然而，正是這種拜月賞月風俗給中秋節的產生打下了基礎。
賞月
在中秋節，我國自古就有賞月的習俗，《禮記》中就記載有“秋暮夕月”，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要舉行迎寒和祭月。設大香案，擺上月餅、西瓜、蘋果、李子、葡萄等時令水果，其中月餅和西瓜是絕對不能少的，西瓜還要切成蓮花狀。
因為夏曆的八月十五日，在一年秋季正中，故稱中秋。我國古代人民已經認識到中秋日雲稀霧少，秋雨洗塵，此時月光最皎潔、明亮，散發著柔和的光芒，清輝灑滿大地。據《晉書·袁宏傳》記載：“謝尚時鎮牛清，秋葉乘月，率爾與左右微服泛江。”當時已有在秋夜賞月賦詩者。到了唐代，人們中秋賞月約定成俗。
詩人歐陽詹《玩月詩序》中就認為冬天賞月因繁霜大寒，清冷徹骨，而夏天又多雨，雲遮霧蔽，有損月輝，唯有秋天空氣清爽，賞月時令，所謂“八月於秋，季始孟終；十五於夜，又月之中。稽於天道，則寒暑均；取於月數，則蟾魄圓。況埃壑不流，太空悠悠，蟬娟徘徊，桂花上浮，升東林，人西樓，肌骨與之疏涼，神氣與之清冷”。正因如此，八月十五的中秋節才是賞月、玩月的時令。“十二度圓皆好看，其中圓極是中秋。”中秋節便成了中國人民非常喜愛的傳統節日。由於中秋節的主要內容是賞月、拜月、玩月，所以有俗稱中秋節為“月節”或“月夕”。唐代人還將中秋節稱為“端正月”，如韓愈《和崔舍人詠月詩》：“三秋端正月，今夜出東溟。”詩中“端正月”就是指中秋節。
在唐代，中秋賞月之俗已十分盛行，如《開元天寶遺事》載：
“八月十五日夜，（蘇顏）于禁中直宿，諸學士備文酒之宴。時長天無雲，月色如晝。蘇曰：‘清光可愛，何用燈燭？’遂使撤去。”《唐逸史》云：“羅公遠，鄂州人。開元中，中秋夜侍明皇於宮中玩月。”唐詩中也有不少歌詠中秋之夜的詩篇，如司空圖的《中秋》詩云：“閒吟秋景外，萬事覺悠悠。此夜若無月，一年虛過秋。”唐人認為，中秋不見月是件很遺憾的事。
月宮的神話傳說本身就具有十分浪漫誘人的色彩，因此唐代中秋節拜月、賞月也就充滿了傳奇般的動人故事。當然，這些故事仍然與風流天子唐玄宗、楊貴妃聯繫在一起。《開元天寶遺事》記載：唐玄宗每年八月十五中秋節都要賞月，天上秋光融融，太液池裡波光粼粼，桂花飄香，金蟬鳴唱，真是良宵佳節，情意濃濃。然而抬頭望月之際，唐玄宗眼看明月西墜，但意興未盡，於是下令左右在太液池西岸另築一百尺高台，準備作為來年與貴妃賞月之用，此台稱之“賞月台”。然而此台修成不久，適逢“安史之亂”，“賞月台”毀於戰亂之中，僅餘一台基遺址。唐玄宗中秋賞月最富有傳奇色彩的就是夜遊月宮的傳說了。據《龍城錄》
記載：開元六年，唐玄宗與申天師及道士鴻都中秋望月，天師做起法術，三人一起步上雲霄，漫遊月宮。在玉光玲瓏的月亮中，突見一座宮殿飛浮，瓊樓玉宇，寒氣逼人，濕露沾衣。在一大宮殿前榜書“廣寒清虛之府”。宮前有兵衛守門很嚴，刀槍劍戟，白刃燦然若霜雪耀目。天師與唐太宗及鴻都道士三人皆不能進入，唐玄宗十分遺憾。天師又引唐玄宗躍身到雲端煙霧中，透過雲端俯瞰長安皇城，見城胭巍峨，殿閣林立。正觀望之時，又聞到一股沁人的濃郁清香飄來，長空下視，萬頃一片透明。仙人、道士，有的乘雲，有的架鶴，冉冉飄來，在空中往來遊戲。過了一會兒，向前一走，又覺翠色冷光相映交射，令人目眩，而且感到霧氣逼人，不能再進。這時又見到十餘位仙子般美麗的宮娥，皆衣著皓白，跨乘白鶯，長袖冉冉，往來舞笑於廣陵大桂樹之下；又聽到仙樂陣陣，清麗奇絕，宛轉動人！唐玄宗素來疏通音律，聽得音律，默記心中。這正是“此曲只應天上有，人間哪得幾回聞”。
正是唐玄宗入迷如痴時，申天師卻請歸宮。三人如同旋風一般降落人間。唐玄宗回憶剛才月中遊歷，恍若夢中。到了第二天晚上，唐玄宗又請申天師帶他月中一游，但天師只是笑而不允。
唐玄宗回憶月宮仙娥的音樂歌舞，自己又譜曲編舞，這便是歷有名的《霓裳羽衣舞曲》。關於唐玄宗中秋遊月宮的傳說不一，像《漱石閒談》記載，中秋夜道士羅公遠擲杖化為銀橋，請唐玄宗游月宮，見廣寒宮群仙歌舞，問是何曲，群仙答是霓裳羽衣，唐玄宗記其歌舞，回人間教習歌女。而《集異記》又雲是道士葉法善與唐太宗同游月宮，在雲端路過潞州城上，俯視城郭悄然，而且色如晝，葉法善請唐玄宗吹玉笛，並抓金錢撒向城中。過了十餘天，潞州官吏進奏，中秋夜有天樂臨城，並降金錢。這些傳說自然不可信，如果稍加推敲就會發現這是道家編造出來的。
如前所述，我們知道隋唐之際佛、道、儒三家鬥爭激烈，唐太宗曾下詔道士在僧尼之上，揚道抑佛，尊太上老君李聃為祖。唐高宗又給老子上尊號為“太上玄元皇帝”。武則天時一度揚佛抑道，但為時不久，唐中宗、唐玄宗又抑佛揚道。唐玄宗不但認老子為祖宗，而且在玄元皇帝下又封“四大真人”：莊子為“南華真人”，文子為“通玄真人”，列子為“沖虛真人”，庚桑子為“洞靈真人”。
對葉法善、羅公遠之流的道士們堅信不疑，一時間道士們甚囂塵上，得意洋洋，於是編造出這一經不起推敲的神話。儘管這些神話是編造出來的，但是，也反映出唐玄宗時宮廷確實十分崇尚中秋賞月的風俗活動。所以這些編造的神話無不與中秋節有關係。再者唐玄宗御製《霓裳羽衣舞曲》也確有其事，它是唐代的宮廷歌舞之一。然而，唐玄宗從廣寒宮偷學來的這支樂舞，並沒有給他帶來多少幸福，卻像《後庭花》一樣給這位沉溺於聲色的皇帝帶來的是國破家亡的安史之亂。因此歷代詩人無不對此予以尖刻辛辣的諷刺。如杜牧《過華清宮》所道：“霓裳一曲千峰上，舞破中原始下來。”白居易《長恨歌》中也寫道：“漁陽輩鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲！”而唐代詩人李約《過華清宮》詩更就此曲直接指出：
君王遊樂萬機輕，一曲霓裳四海兵。
玉輦升天人已盡，故宮擾有樹長生。
此詩把安史之亂的禍因直接歸罪於《霓裳羽衣舞曲》，未免誇大其詞了。但是，唐玄宗晚年好遊樂，溺於聲色，疏於朝政，導致安史之亂確實是事實，歷史已有公論，故不多述。
正如唐代詩人曹松《中秋對月》詩云：“直到天頭天盡處，不曾私照一人家。”中秋月圓照九州，宮中唐玄宗俄而修賞月台，俄而神遊月宮，而民間則無此財力修賞月台，也無道士相助漫步月宮，但是民間拜月賞月的風俗活動卻要豐富多了。有的詩人文友，三五相聚，登樓賞月賦詩抒懷；有的尋找江河湖水，靜坐一葉扁舟，以觀皎潔月輝，俯視粼粼水波，銀光月影，興味盎然；有的則人寺觀道院清淨之地，或直上高峰賞月，萬里寥廓江天如水，月光似淡淡的水墨畫屏，更別有一番情趣。有一年中秋節，宰相武元衡召集詩友柳工綽、張正一、徐放、崔備、王良會等人同登錦樓賞月，良宵美景使人心曠神怡，柳公綽詩中描繪當時景物寫道：“此夜年年月，偏宜此地逢。近看江水淺，遙辨雪山重。萬井金風肅，千林玉露濃。”登上錦樓，在一輪清冷的月光下，江水也變得明澈清淺，遠望重重山巒，如覆霜雪，一片銀白。金風蕭蕭，林木露水斑斑，閃耀銀輝。此情此景，怎不使詩人詩意大發，吟風嘯月？因此崔備在《奉和武相公錦樓玩月》詩中寫道：“清景同千里，寒光盡一年。竟天多雁過，通夕少人眠。”唐憲宗元和元年（805年），大詩人白居易辭去中書省校書郎職務，與元微之準備應制舉，退居於唐長安華陽觀，累月足不出戶，揣摩當代政治利弊，準備策問。可是，到了八月十五中秋節，卻一定要在華陽觀招友玩月並賦詩：“人道秋中明月好，欲邀同賞意如何？華陽洞裡秋壇上，今夜清光此處多。”元和十年（815年）白居易因越職上書請捕刺殺宰相武元衡的兇手之事，被貶為江州（今九江市）司馬。他在中秋夜謐浦沙頭的謐亭望月賦詩云：
昔年八月十五夜，曲江池畔杏園邊。
今年八月十五夜，淦浦沙頭水館前。
西北望鄉何處是，東南見月幾回圓。
臨風一嘆無人會，今夜清光似往年。
儘管月光同往年相似，只因時異境遷，貶滴江州，回想起在京都曲江流飲，杏園賞月，他便感到無限惆悵傷感。
八月十五有什麼風俗？ 篇6
福建中秋節的習俗
福建浦上杭縣的女子在拜月時要請月姑：在月光下，擺好香案，上面放著月餅、芋頭、水果、花生、茶酒等物。然後拿出一個紗笠，外面披上衣服，中間橫穿一根木棍，代表月姑的雙手。請月姑時，兩個女孩子抬著紗笠站在香案前，唱起“月姑歌”：“月亮姑，月亮娘，請你下來逛一場。請一姑，請二娘，請三姑話就長，請四姑花就開，請五姑上夫台，請六姑姑就到，請七姑姑就來。一來就來。勿使在河邊企呆呆，勿使在深山詐酒醉，勿使在路邊詐頑睡，就地備有青茶共綠酒，亦有月餅共芋頭，亦有竹篙你曬布，亦有簸箕你篩米，亦有長麻你來撕，亦有短麻你來搓，長麻長衫袖，短麻短衫衣。”據說，月姑請下來時。
紗笠會自動搖擺，抬者會感到有重量。此時，人們就向月姑詢問愛情、婚姻、兒女等，月姑用點頭的方式回答，直到深夜為止。最後，還要唱起“送月姑歌”：“一更深，二更深，腳底無鞋涼到心，十月清江沒點水，鵝爬鴨叫送你上天雲。”請月姑時，不準男人在場觀看。
江蘇中秋節的習俗
在一些地方盛行中秋夜燒塔的活動。用碎瓦片砌成的高一米左右的塔，頂端留一個供投放燃料用的塔口。中秋夜時，點燃穀殼、木或竹等燃料，等火旺時潑松香粉，火焰會突的爆開，場面極為壯觀。
江蘇無錫縣中秋夜要燒香斗。香斗四周糊著繪有月宮景色的紗絹，上面插有紙紮的魁星及彩色族旗。
江西中秋節的習俗
江西吉安縣，中秋節傍晚，每個村都要用稻草將瓦罐燒紅，然後放些醋，便會有香味溢滿夜空；新城縣過中秋時，自八月十一夜到八月十七日，一直要懸掛通草燈。
安徽中秋節的習俗
安徽婺源地區，中秋節時，兒童用磚瓦堆起中空寶塔，然後掛上帳慢、匾額等裝飾品，並在塔前放一桌子，上面放置各種器具用來敬“塔神”。晚上，在寶塔內點亮燈燭。
四川中秋節的習俗
四川，中秋除了吃月餅外，還要殺鴨子，打耙，吃麻餅、蜜餅等。一些地方還把點亮的橘燈懸掛在門口。有的兒童會沿街舞動插滿香的橘子，稱為“舞流星香球”。嘉定縣，中秋節要祭土地神，表演雜劇等，俗稱“看會”。
一些地方還形成很多特殊的中秋習俗，如香港地區的舞火龍、安徽的堆寶塔、門刊的樹中秋、晉江的燒塔仔、蘇*IF湖的看串月、傣族的拜月、苗族的跳月、侗族的偷月亮菜、高山族的托球舞等。
山東中秋節的習俗
在山東一些地方流行“中秋唱月”，用來祈求五穀豐登。當中秋明月升起之時，孩子們端著月餅，或在街上，或在村頭唱，“唱月餅，賽月餅，來年更盼好年景”，以此寄託對來年的美好願望。
廣西中秋節的習俗
廣西一些地方，每逢中秋之夜時，有“歌舞鬧月”的風俗。在銀色的月光下，青年男女在吹響悠揚的蘆笙、跳起歡快的民族舞蹈的同時，尋找自己的意中人。
貴州中秋節的習俗
貴州一些地方，中秋有“對歌賞月”的習俗。傳說貴州某地一位老人有三個聰慧美麗的女兒，為應對眾多的求親者，便與他們約定在中秋之夜賞月時對歌訂婚。從此，每到中秋時青年男女都要相互對歌，互訴衷腸。
八月十五有什麼風俗？ 篇7
吃月餅
月餅是一種傳統的中國糕點。它由小麥粉和甜餡製成，如糖和蓮子粉。
它是家庭團聚的象徵，傳統上蛋糕被切成與家庭中人數相等的碎片。
吃月餅是當今最常見和代表性的傳統習俗。平時，人們不會買或吃月餅，但在中秋節期間，每個人都會有月餅來慶祝。
中秋賞月
賞月是傳統中秋節習俗，在中國人的信仰中，滿月是家庭團聚的象徵。許多著名的古代詩人都寫了關於月亮的詩，表達了他們的思鄉之情。當人們看月亮時，它會讓人想起他們的家庭和家園。
如今，人們仍然喜歡在中國中秋節期間欣賞月亮。中國家庭成員在中秋節晚上一起共進晚餐。晚餐後，他們可能會談論他們的工作，孩子和他們未來的計畫。
欣賞月亮的地方-屋頂，山頂或湖畔
中國人喜歡找到的月亮景觀，如屋頂，陽台，山頂或湖邊。
拜月
晚餐後，每個家庭都會在門外或院子裡放一張桌子。他們把月餅，水果，香和燭台放在桌子上，朝向月亮。
如今，這種傳統中秋節習俗正在消失。在大城市看到家庭拜月是很少見的。在一些古老的城鎮或旅遊城市，人們將舉行儀式，在廣場，公園或街道上拜月，但這更像是一場表演。
用於拜月的水果包括西瓜，葡萄柚，石榴，梨，柿子，葡萄或其他時令水果。