重慶一中 周 鵬
大抵閱卷老師皆為“文化人”之故罷，抑或國人不堪物質生活的競逐而生髮回歸傳統的尋根衝動罷，總之，近年遴選的高考佳作多了些悠悠古韻，淡雅書香。不鋪秦磚，就漆漢瓦；不說唐風，就道宋月。或感嘆文化，或文化感嘆，以引發思古之幽情。士為知己者用，文為閱文者悅。既然炫示豐厚的文化積澱是使“閱文者悅”的又一制勝之招，那我們就不能不研究如何在作文中營造一種文化意境這個問題。說文化意境或許有些玄乎，那就說文化味兒。一篇文章的文化味兒怎么來的呢？不妨先讀下面這兩段文字：
1. 就連魯迅經過了墳前的彷徨和鐵屋子裡的吶喊之後，也會在柔柔的燈光下，點上一支煙，輕輕地朝花夕拾，讓自己早已乾涸的心田，在童年水鄉的潤澤中，在金黃圓月下的西瓜地里，在百草園，在社戲台，靜靜地安睡。——節選自馮澤立《漫遊的心》
2. 蒙古包、軲轤車、風吹草低見牛羊的大草原注定了是馬頭琴的搖籃，紅高粱、信天游、大風起兮雲飛揚的黃土高坡天生就是嗩吶的世界，而楊柳岸、烏篷船、小橋流水繞人家的江南則永遠是二胡生生不息的磁場。一方水土養一方人，一方風情孕育一方樂器的生長，只是我們不知那當初的當初，是江南選擇了二胡，還是二胡選擇了江南。這樣的選擇費思量，難端詳。——節選自陳榮力《流浪的二胡》
第1段文字便充滿魯迅的氣息和味道。這氣息和味道從哪兒散發出來的呢？便是從一些暗示著魯迅信息的詞語中散發出來的。“吶喊”、“彷徨”、“野草”、“朝花夕拾”、“墳”，這是魯迅先生小說集或散文集或雜文集的名字。“鐵屋子”、“水鄉”、“金黃圓月下的西瓜地”、“百草園”、“社戲台”，分別是魯迅先生《〈吶喊〉自序》《故鄉》《從百草園到三味書屋》《社戲》里的物象。正是這些物象的組合為讀者構築了一個魯迅的世界。第2段文字亦是如此，分別用幾個物象寫出曠遠的草原風情、蒼涼的黃土文明以及柔媚的江南情調。
由此，我們可以總結出營造文化意境的方法，那就是在文章中巧妙組合能傳達一種文化氣息和味道的詞語。如果給這種詞語命名，可以稱之為文化元素。說語言的豐厚沉重是因為語言能傳達大量的文化信息，而文化信息最終是以文化元素為載體的。為此，只要我們掌握一定量的包孕著文化信息的詞語，也就是文化元素，並能嫻熟的將其和諧地組合在文章中，我們的文章也就會有文化氣息撲面而來，定能受閱卷教師青睞的。
文化元素從何而來？文化元素其實是文化的沉澱物。譬如有關“陶淵明”的文化信息，我們在熟悉了陶淵明的生平詩文後，便可概括提煉出以下文化元素：五柳先生（因宅邊有五柳樹得名），五斗米（詩人有言：“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉里小人耶！”遂掛冠隱居），東籬（詩人有詩句“採菊東籬下，悠然見南山。”可代歸隱之意），籬下菊、種菊、採菊（同前），南山（即九江廬山），帶月荷鋤（詩人有詩句“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”），菊花酒，桃花源、桃源（詩人有美文《桃花源記》），素琴（詩人性不解音而蓄素琴一張，弦徽不具。每朋酒之會，則撫而和之曰：“但識琴中趣，何勞弦上聲。”）……
倘若作文需要“陶淵明”的信息，我們在表述中，將以上這些文化元素點綴在語言之中，那么，我們的文章就能營造出一種文化意境。不妨讀讀下面這段文字：
文化需要“雜”，雜便多元，多元即豐富，豐富才燦爛。三閭大夫縛石投江，中國文化從此有了一縷永不飄散的汨羅魂。這種忠君愛國的文化固然可貴，當為文化之主流，但那獨善其身的隱居文化我們也應欣賞。陶淵明歸隱田園，或採菊東籬，或飲酒草堂，或醉撫素琴，或讀書吟詩，或臨谷長嘯，或種豆南山……這樣的人生難道不應是文化的一部分？當然，我們提倡文化多元化，也要遏制阻止消極甚至惡俗的文化濁流。（以“雜”為話題）
明白了文化元素的來源，我們再談談文化元素的組合。其實，從前面的例子中，你可能已經領悟了組合的策略。組合策略的本質不過是用詞語造句罷了。當然，文化元素的組合應符合情理，倘若只求堆砌，反倒會弄巧成拙。最後，我們再留一些文字，供你品讀、感悟、消化。
讀書是跨越時空的邂逅。在書中，你可以和李白一起攀登天姥山，採摘白雲紅霞；你可以和李清照共賞綠肥紅瘦、梅子時語，和她在荷花叢中爭渡；你可以和徐志摩在康橋上信步徜徉，共同採摘橋下河中的水草；你可以和海明威幫助老漁夫桑地亞哥抗拒鯊魚的肆虐，感受“人可以被消滅，但不能被打敗”這一偉大崇高的精神境界；你還可以和孔子、司馬遷、曹雪芹、莎士比亞、雨果、托爾斯泰成為知心朋友，你的腰板也會挺得特別地直。
清燈下，左手執黃卷，右手捧一杯茶，如果窗外有一輪明月就好了。月光下，呷一口濃茶，聆聽作家們用筆敲響的歲月回聲，激起你心海浪花朵朵。讓浪花撞擊心靈，閃爍出五彩繽紛的火花，匯成一條美麗的彩虹，連線著心和月亮。所以，讀書時你湛藍的心空上也會點綴著一輪明月。——節選自《書海泛舟》