以我國的古琴藝術為例。作為非勃質文化遺產：古琴藝術的價值不只在於古琴這種樂器本身，也不限於古琴曲目和彈奏技術，更重要的在於以古琴為聚合點而構建的傳統美學特質及哲學意味，並且這種美學特質和哲學意味貫穿於中華雅文化的發展當中。由於鍾子期和俞伯牙高山流水的故事是以古琴為依託的，所以不僅深遵感人，而且歷久彌斯。可以說，知音意識和獲得知音的愉悅成為雅士階層不可分割的一種人生內容．於是音樂境界與生命境界、樂品與詩品之品都互相溝通。而遵循“大音希聲”的哲學原理，古琴藝術又將儒家的中正平和、道家的清靜淡遠融匯于樂曲之中。
每一項真正符合標準的非物質文化遺產都不可能以一個物質符號(比如古琴樂器本身)獨立存在。相對於物質符號而言，非物質文化遺產中那些無形的環境、抽象宇宙觀、生命觀更具價值。非物質文化遺產是人類遺產非常重要的資源，就語言、民間音樂、舞蹈和民族服裝來說，它們都能讓我們從更深刻的角度了解其背後的人和這些人的日常生活。非物質文化遺產涉及的範圍非常廣泛，每一個人都跟它脫不開關係， 因為在每個人身—上都存在著他所在社會的傳統。
5．下列對“非物質文化遺產”定義的理解，不正確的一項是
a.非物質文化遺產可以是被群體或團體認同的文化遺產，也可以是被個人認同的文化遺產。
b.隨著人們所處環境、與自然界的相互關係和歷史條件的變化，非物質文化遺產具有不斷創新的特點。
c.對於世界上那些已經被認定的非物質文化遺產，各個群體和團體都應該具有認同感和歷史感。
d.非物質文化遺產應該體現各群體、團體和個人之間相互尊重的需要，順應可持續發展的要求。
6，下列表述不符合原文意思的一項是
a.非物質文化遺產無論有多少表現形式，都應該與孕育它的民族、地域構成不可拆解的文化綜合體凸
b.古琴藝術被列為非物質文化遺產，憑藉的是它所蘊含韻美學特質和哲學意味，而非其樂器本身、曲目及彈奏技術。
c．包含著儒家中正平和旨意和道家清靜淡遠韻味的古琴藝術，追求的是一種“大音希聲”的境界。
d.藉助語言、民間音樂、舞蹈和民族服裝等非物質文化遺產，可以更深刻地了解一個民族及其日常生恬。
7．根據原文的信息，下列推斷正確的一項是
a.稚士階層之所以能夠將音樂境界與生命境界、樂晶與詩品文品溝通，正是由於他們具有欣賞古琴藝術的水平。
b.一個實物，如果不與非物質的形式，如表演、表現形式、技能等相聯繫，就不能獨立成為非物質文化遺產。
c.由於非物質文化遺產中存在著無形的環境、抽象的宇宙觀、生命觀，所以它比其他形式的文化遺產更值得保護。
d.非物質文化遺產涉及的範圍非常廣泛，每個人身上都存在著他所在社會的傳統，所以每個人身上都有非物質文化遺產。
三、（9分，每小題3分）
閱讀下面的文言文，完成8~10題。
宋均字叔庠，南陽安眾人也。以父任為郎，時年十五，好經書，每休沐日，輒受業博士，通《詩》《禮》，善論難。至二十餘，調補辰陽長。其俗少學者而信巫鬼，均為立學校，禁絕淫祀，人皆安之。遷上蔡令，時禁人喪葬不得侈長，均曰：“夫送終逾制，失之輕者。今有不義之民，尚未循化，而遽罰過禮，非攻之先。”競不肯施行。遷九江太守，郡多虎暴，數為民患，常募設檻阱而猶多傷害。均曰：“夫虎豹在山，黿鼉在水，各有所託。且江淮之有猛獸，猶北土之有雞豚也。今為民害，咎在殘夷，而勞勤張捕，非憂恤之本也。其務退奸貪，思進忠善，可一去檻阱，除削課制。”其後傳言虎相與東遊渡江。中元元年，多蝗，其飛至九江界者，輒東西散去，由是名稱遠近。浚道縣有唐、後二山，民共祠之，眾巫遂取百姓男女，歲歲改易，既而不敢嫁娶，前後守令莫敢禁。均乃下書日：“自今以後，為山娶者皆娶巫家，勿擾良民。”於是遂絕。永平元年，遷東海相，在郡五年，坐法免官。而東海吏民思均恩化，為之作歌，詣閒乞還者數個人。顯宗以其能，七年，征拜尚書令。每有駁議，多合上旨。均嘗刪剪疑事，帝以為有奸， 大怒。諸尚書惶恐，皆叩頭謝罪。均顧厲色曰：“蓋忠臣執義，無有二心。若畏威失正，均雖死，不易志。”帝善其不撓，遷均司隸杜尉。數月，出為河內太守，數化大行。均嘗寢病，百姓耆老為禱請，旦夕問起居，其為民愛若此。以疾上書乞免，帝使中黃門慰問，固留養疾。司徒缺，帝以均才任宰相，均流涕而辭。均性寬和，不喜文法，常以為苛察之人，身戎廉法，而巧黠刻削，毒加百姓，災害流亡所由而作。及在尚書，恆欲叩頭爭之，以時方嚴切，故遂不敢陳。帝後聞其言而追悲之。建初元年，卒於家。