逍遙遊讀後感 篇1
一提到莊子，我們就會想到他的《逍遙遊》。
小時候，曾在語文書上讀過簡化版的《鵬程萬里》，卻從沒有真正感受過“乘物以游心”的逍遙，從沒有真正感受過那種“獨於天地精神往來”的淡泊。
莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時甚至無米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂。生不逢時，如之奈何?就是這樣一個一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門的相國之位。自稱寧願做一隻在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜，也不願意當供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了“無為”，敢於從容面對隨之而來的寂寞和貧困，在天地間隨心所欲，逍遙自在，達到心靈所追求的高度與境界。
《逍遙遊》是全書的精髓，開門見山點出“逍遙”的境界，“游”的狀態。鵬程萬里，扶搖直上，看似逍遙，其實都是“有所待”，不自足。一旦時不我與，則無法成功。如何才能超脫?莊子提出“乘天地之正，御六氣之變，以游無窮”。也就是說，心靈順應天地大道，跳出萬物束縛，無物，無我，無功，無名，與天地精神相往來，逍遙自在。
其實，生活都一樣，只是每個人看待生活的角度不同而已。在每個人面前，生活都是不同的色彩，只在於你是如何去看待、如何去面對。所以，胸懷博大是莊子、是《逍遙遊》給我們上的第一課。
《逍遙遊》中塑造的境界永遠是沒有邊界的。天地大道，發乎自然，莊子於虛靜中揮灑他的放誕，於達觀中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個智慧的名字，漸行漸遠，隨著莊子去“乘物以游心”“獨與天地精神往來”。
當感受到心靈的疲倦與束縛時，讓我們靜下心來，跟著莊子一起展開一次心靈的逍遙遊……
逍遙遊讀後感 篇2
古往今來，人們都在追逐一個夢想——自由。從個體來說，柏拉圖追求自己心目中的“理想國”，孔子追求“從心所欲而不逾矩”的精神境界;從民族來說，無數被壓迫人民為爭取自己民族的自由獨立而奮起反抗不惜流血犧牲;從國家來說，人們為尋求不斷發展提出自由新口號：經濟要求發展“自由貿易”、“自由競爭”，一實現經濟的健康發展，政治要求“自由民主”以謀求更廣泛人民利益，文化也也同樣要求自由的空氣、自由的呼吸、以達到“百花齊放，百家爭鳴”的文化繁榮面貌……人們心中對自由的呼聲從古一直綿延至今，在二十一世紀的今天愈加洪亮，然而，自由到底是什麼?自由在哪裡?怎么實現自由?我們心中久久的疑惑誰來解開?
那么不妨靜下心來，漫步於幽靜的樹木或湖畔，來品讀一番莊子的《逍遙遊》，聆聽那從遠古而來的期盼，來體味自由的馨香，任心思自由徜徉於天際。
《逍遙遊》是《莊子》書中的首篇，也是莊子本人的代表作。在上《莊子研究》課程的時候，我認真地聽老師解讀了《逍遙遊》這篇文章，在深入閱讀之後，我覺得莊子的確不愧是影響漢文化甚深且遠的一代思想家，其中闡述的觀念也在數千年以下不斷的對後世產生影響。另外，莊子也不僅是一位思想家，他更是一位重要的散文家，這篇《逍遙遊》看似雜亂無章，但是卻有中心思想貫串其中：他就是要人們不要一直被名韁利索牽絆住，更不要人云亦云的迷失在世俗的觀念或是現實取向的功利價值觀之中。
初見“逍遙遊”三個字，很自然的聯想到這樣一幅悠然愜意的風景：一個學者立於竹筏之上，沒有船槳，竹筏順著水流漂游，兩岸青山徐徐向身後遠去。若問我莊子的自由該如何形容，很自然的想到那句“向詩人一樣自由”。但讀完並深入學習《逍遙遊》一文後，才發現上面的兩個“很自然”的反應與莊子以及他所崇尚的“逍遙”真是差里百萬里。莊子逍遙，是近乎忘卻凡世間的一切複雜，纖塵不染的精神與靈魂上得到自由。那些詩人學者，要么觸景生情，要么因勢感懷，都是為外在客觀和內在主觀所限，不能達到真正的逍遙。
《逍遙遊》開門見山點出“逍遙”的境界，“游”的狀態，鵬程萬里，扶搖直上，看似逍遙，其實都是“有所待”，不自足。一旦時不與我，則無法成功。如何才能超脫?莊子提出“乘天地之正，御六氣之變，以游無窮”。也就是說，心靈順應天地之道，跳出萬物束縛，無物，無我，無功，無名，與天地精神相往來，逍遙自在。作品描寫了一個哲學意識上天入地以求索宇宙的秘密後倦極而返的心理經歷。首先通過描繪一系列具體的事物和三個不同層次的人物來反覆申明絕對自由的難得，借鯤鵬和蜩鳩的對比，來說明大小的分別，破除一般人見小不見大的觀念，並指出：唯有“無己”的“至人”才能做到逍遙遊。
莊子所講的“逍遙”是一種絕對的自由，而不是相對的自由。莊子把人生之最高境界描繪為“至人無己，神人無功，聖人無名”。那是一種不去追求名譽和地位、沒有功利目之、心中無我之崇高境界。只要如此，才能潛心學習，為人生之騰飛打下厚實之基礎，才能不畏險阻，翱翔於九萬里之藍天，做才能戰勝自我，不被榮譽所累，才能不去追求名譽和地位，以熱愛作為奮鬥之動力。
“逍遙遊”是莊子哲學的總綱，是莊子對人生的理想的追求，對精神自由的祈向，是精神從主觀形體和客觀現實環境中提煉。《逍遙遊》的主旨是人應該擺脫一切功名利祿權勢的束縛，在精神上達到一個超然物外、悠然無為、絕對自由的境界。莊子借《逍遙遊》為人們開闢了一個自由空靈、超脫時空的天地。
《逍遙遊》中塑造的境界永遠是沒有邊界的。天地大道，莊子於虛靜中揮灑他的放誕，於達觀中流露出些狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個智慧的名字，漸行漸遠，隨著莊子去“乘物以游心”“獨與天地精神往來”。
在現實生活中，人們或是為了名利鈎心鬥角，整天生活的惶惶不安;或是沒有人生目標和精神支柱;或是注重物質的享受，忽略了精神上的提高。越來越方便快捷的現代生活方式讓我們在享受他的同時也失去了很多美好的追求。有些人捨不得花上一個小時看一本好書，更樂意做得是去泡網咖，或是去麻將桌前搓一小時。社會的進步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會的進步更需要強大的精神文明來支持和推進。所以，當我們有閒暇時，不妨捧起一本好書，全身心投入地去讀他，去理解它，做一個現代的“至人、神人、聖人“，在自己的精神世界裡暢遊。
逍遙遊讀後感 篇3
逍遙遊與齊物論作為莊子哲學思想的核心，對於《莊子》一書具有觀點上的統攝作用。而且《逍遙遊》作為《莊子》一書的第一篇，其重要性不言而喻。因此，準確地理解逍遙遊對於把握莊子的哲學思想有重要意義。
本次作業，我就對於我對於逍遙遊的看法觀點加以敘述。
什麼是逍遙遊，在我看來，逍遙就是優遊自得的樣子，游就是運動活動，逍遙遊就是沒有任何束縛地、自由自在地活動。這裡的逍遙遊是與無為想通的，即逍遙遊也是一種順應自然的、與自然融為一體的運動狀態。
關於本篇的結構，一般有這樣的觀點：全文可分為三個部分，第一部分至“聖人無名”，是本篇的主體，從對比許多不能“逍遙”的例子說明，要得真正達到自由自在的境界，必須“無己”、“無功”、“無名”。第二部分至“窅然喪其天下焉”，緊承上一部分進一步闡述，說明“無己”是擺脫各種束縛和依憑的唯一途徑，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能達到逍遙的境界，也只有“無己”的人才是精神境界最高的人。
餘下為第三部分，論述什麼是真正的有用和無用，說明不能為物所滯，要把無用當作有用，進一步表達了反對積極投身社會活動，志在不受任何拘束，追求優遊自得的生活旨趣。但是我一直好奇於兩點，第一點是文章至“聖人無名”已經基本寫出了莊子的核心觀點，甚至已有總結之意，而後面兩部分有種添加、補充之意；第二點是在第一部分中文章兩次提到鯤鵬的例子，感覺有種重複的嫌疑。或許這樣的不夠嚴謹的結構，恰恰顯示出莊子的逍遙不羈。但是真要解釋這兩點疑問的話：第一點或許就是如前所述，是逍遙遊本篇的添加與補充，尤其是第三部分“無用”的補充；第二點的疑問或許可以這樣解釋，前一次提到鯤鵬的故事是為了直接通過它來論證“無己”、“無功”、“無名”，而後一次加上了“湯之問棘也是已”則表明儒家所提倡的商代也這么認為來進一步論證。
從內容上看，逍遙遊的主旨便是“至人無己，神人無功，聖人無名”，也就是“人格達到頂峰的‘至人’能夠達到忘我的境界，精神世界完全超脫物外的‘神人’心目中沒有功名和事業，思想臻於完美的‘聖人’從不去追求名譽和地位。”文章第一部分通過寫蜩與學鳩、斥鴳與鯤鵬的對比，知效一官、行比一鄉、德合一君、而徵一國者與宋榮子與列子與至人、神人、聖人的對比，說到鯤鵬“其視下也，亦若是則已矣”，宋榮子“雖然，猶有未樹也”，列子“此雖免乎行，猶有所待者也”。通過寫朝菌、蟪蛄、眾人與冥靈、大椿、彭祖的對比，說到“小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也”。從這些語句上看，莊子是認為無論他們代表的對立面的兩方面，都沒有達到最高的境界，而按照莊子的說法，最高的境界是“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉”。也就是一種物我兩忘的“無己”的無所待（憑藉、依靠）的境界。
文章第二部分與其說是為了論述“無名”，不如說是為了論述“無功”。因為三段內容都是講有權力的或者將有權力的人放下或忘記自己的權力，尤其是第二段通過寫姑射之山的神人“孰弊弊焉以天下為事”來間接論證之。第三部分是寫“無用”的觀點則眾所皆知了。那么“無名”的觀點從何而來，其實在我看來“名”不僅是名譽和地位，更是與“實”相對應的概念的範疇。老子“道可道，非常道；名可名，非常名”就是說的這個。也就是說，莊子的“無名”類似於“無己”，只不過一個是“名”、一個是“實”。實際上，這三無的核心無非就是一個“無”字，也就是“道”。道的特性是無，人要做到逍遙遊也要符合無的要求。
當我們再看逍遙遊，莊子是要強調弱化自我、無所憑藉，那這是一種真正的自由自在的境界嗎，在我看來，自由是屬於擁有自由意志的個人在社會中的自由，一個人如果連“自由”的“自”都不存在了，那也無所謂自由了。也許莊子的逍遙遊不是要強調自由，更是一種作為在那個黑暗的戰國時代的對於自我的超越，一種超脫世俗的、從個人出發的、為了個人的“無為”的社會理想。