讀荀子勸學有感500字 篇1
《勸學》是戰國後期儒學大師荀子的代表作。近來重讀，感觸頗多。
春秋戰國是經濟基礎和社會政治新舊嬗變的動盪時代。反映到意識形態領域，就是以學士階層為代表的知識分子異常活躍，他們或遊說諸侯，或著書立說，新思想、新理論不斷萌生，形成了我國歷史上第一次諸子百家爭鳴的生動局面。正是在這種大的歷史背景下，荀子以他思想家的獨到眼光和鴻博學識，專門就為學的重要性以及治學態度、道路和方法進行論述，其中特彆強調為學要循序漸進，持恆專一，力戒急功近利、朝勤夕怠浮躁之風。
荀子指出：積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不捨。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。繼而，他又取譬精警，以蚯蚓和螃蟹為例，說明蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇鱔之穴，無可寄託者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無之事者，無赫赫之功。最後，他認為致志於學，要達到權利不能傾也，民眾不能移也，天下不能盪也。生乎由是，死乎由是的至高境界。正由於有此治學精神，荀子才得以成為諸子百家中一位有影響的大家。
荀子《勸學》篇之後，開一代文風的唐朝大文學家韓愈，也寫了一篇《進學解》，專門辨析如何在學業德行上取得進益。此文開篇兩句業精於勤荒於嬉，行成於思毀於隨，就是他對前人和自己關於治學、行事的總結。
當今，我國也正處於政治、經濟、文化新舊交替、急遽變化的歷史時期。種種誘惑影響著學術理論界。近年來人們批評較多的浮躁心態，就是這種影響的反映。由於體制、政策、輿論、環境等諸多因素的作用，有人身在學界，卻心在經商、從政，魚與熊掌二者欲兼得。這就難免產生《勸學》中描述的梧鼠五技而窮現象。
理論研究是艱辛之道，清苦之道，寂寞之道，風險之道。在追求真理的道路上，要耐得住清苦和寂寞，經得起得失和榮辱。要冷也能安得，熱也能處得，風裡也來得，雨里也去得。荀子《勸學》篇距今已時逾兩千餘年，時代發生了滄桑巨變。但是那種學不可以已、生乎由是，死乎由是、鍥而不捨的治學精神，則是與今相通的。這仍應是今天的中國學界必具的為人之道和為文之道。這也是成就學術大師的根本之道。
讀荀子勸學有感500字 篇2
《勸學篇》開宗明義地告誡人們“學不可以已”，意謂學習應持之以恆，不可中輟。他說“青，取之於藍而青於藍;冰，水為之而寒於水。”意思是說青色染料是從藍色染料中提取出來的，卻比藍色的顏色更深;冰是水遇冷後凝結起來的，卻比水冷。通過學習前人積累的知識，博學深思，加以總結提煉，就能夠超越前人，後來居上。他又說：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。
吾嘗肢而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也。而致千里;假舟揖者，非能水也，而絕江河。”意謂有了知識，才能夠站得高，看得遠，就像行千里路藉助於車和馬，過江河藉助於船和槳。
荀子認為，學習的成效來源於辛勤的積累。“積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。駭驥一躍不能十步，駑馬十駕，功在不捨。楔而舍之，朽木不折，楔而不捨，金石可按。”只有積土成山，風雨才能從那裡興起;只有積水成淵，蚊龍才能生長;只有積善成德，才能自得神明，具備聖心。所以只有一步一步地走下去，才能到達目的地;只有一條一條的涓涓細流，才能匯成萬頃波濤。騏驥那樣的好馬一躍也不會十步，駑馬走出十駕，功效就在不捨。用刀刻物停下來，朽木也不會折斷;不停地刻下去，即使是堅硬的金屬、玉石，也能雕刻成功。
荀子認為，學習要專心致志，不急不躁。他舉例說：“蚓無爪牙之利，,筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也;蟹六跪而二螫，非蛇膻之穴無可寄託者，用心躁也。”蚯蚓雖然無爪無牙，無筋無骨，卻能上食泥土，下飲黃泉，原因是其用心專一;而螃蟹八腳而且有兩個大鉗，卻只能住蛇的洞穴，原因就在於心躁。苟子總結性地指出：“是故無冥冥之志者，無昭昭之明;無憎憎之事者，無赫赫之功。”沒有專默精誠，不去埋頭苦幹，就不能明辨是非，就不會有輝煌優異的成績。
荀子還強調學以致用。他說：“不聞，不著聞之;聞之，不若見之;見之，不若知之;知之，不若行之，學至於行之而止矣。”
意謂學習本身有它廣泛的內涵，應具備“聞”“見”“知”“行”四要，只有學以致用和付諸實踐，才能達到學習的目的。荀子還特彆強調“學莫便乎近人”及“隆禮”，要親近良師益友，要正身慎行，注意道德修養，做到“權利不能傾，民眾不能移，天下不能盪”。只有全粹精一的德操，才能成為一個高尚的人。
荀子的《勸學篇》是關於學習的名篇，文中反覆說明學習的重要性及學習目的、態度和方法，強調學習是人們思考問題，認識事物的重要條件，只有通過學習，才能增長才幹，完善自我，使自己超越前人，以成赫赫之功。書中的“鍥而不捨”、“不積跬步，無以致千里”以及演化而成的“青出於藍而勝於藍”等文句，已成為後代人們的座右銘。
讀荀子勸學有感500字 篇3
今天我學習了《勸學》這篇文章。文章里的一句“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。”讓我倍感深思。
生活如此，學習又何嘗不是同一個道理呢！要想在學習上取得好成績絕不是一朝一夕能完成的，靠的是長年累月的不懈努力。《勸學》讓我明白“學有成，需千滴汗”。
你如果想學習成績好，卻又不想為之付出一滴汗水，整天只想著臨時抱抱佛腳算了。這樣你永遠也不會成功。也有可能上天垂憐你，給你一次下的收穫但那只是臨時的，如果你依然不努力，那么連那點勝利的滿足也會裡你而去。
堅持不懈的學習的確很累，而且不能馬上就看到成果。但那並不代表你的努力是白費的，長此以往你會發現你的能力正在無形之中茁壯成長。也許有一天你會被自己“下筆如有神”的能力嚇一跳，其實那些不是偶然，是必然。這些是你堅持不懈的收穫。
讀荀子勸學有感500字 篇4
《勸學》主要是通過對先人的治學辦事理念的總結，詮釋，在我們能看懂的同時，起到一個修身養性，增強智慧的作用，以使我們在遇到問題的同時能更好地解決，而不至於手忙腳亂。通過對本文的學習，我領會到平時自己有太多的不足，有待改進的地方也太多。雖然我們也學過有關勸學的文章，但是經典就自有它作為經典的道理，每看一次給我的感受都不一樣。
其中《勸學》當中的不少警句對我影響深刻，例如：“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”這句話的意思是君子要廣泛地學習，而且每天檢查反省自己，那么他就會聰明機智，而行為就不會有過錯了，這句話說明了學習對人行為的重要性。“登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰，假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河，君子生非異也，善假於物也，”這句話說明了君子與常人是沒有差別的，只是君子更加善於運用工具，也說明了在學習工作當中大家應該善於動腦，運用機巧。
“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不捨。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。蚓無不爪牙之利；筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二蟹，非蛇鱔之穴無可寄託者，用心躁也。”雖然只有短短的幾行字，卻言簡意賅，字字珠璣的說明了一個道理：為什麼許多人不能成功？就是因為他們學的東西不夠，下的功夫也不夠，這就是鍥而舍之啊！而有的人為什麼能夠出類拔萃？恰恰是因為他們鍥而不捨！
讀完《勸學》這篇文章，給我最大的啟發那就是書的價值，書可以滿足一個人的精神需求，這正如“書籍是全人類的營養品”一句所言。您是否孤獨過，抑或彷徨過，那么書也不失為您開的一劑良藥，當您在百忙之中抽出空來看看書時，那時您就會領悟到讀書的真正含義。有位哲人說過：“你們看到自己的不足，可那不是鏡子的錯呀！”其實每一本書都是一面鏡子，照亮了我們的不足，因而反射出智慧的光芒。古人云：“開卷有益”，您讀萬卷書，那么萬卷書便會教您領略人生的真諦。
愛書吧！讓書香充盈我們的心田。
讀荀子勸學有感500字 篇5
《勸學》以“君子曰：學不可以已、君子生非異也、善假於物也“開篇。是戰國時期傑出思想家荀況的上乘之作。它告誡世人要將學習作為人生的羅盤、燈塔。
做一個刻苦學習的人，善於學習的人，要像思想家那樣去行動，像實幹家那樣去思考。在讀書的過程中強調”博學之、審問之、慎思之、明辨之“，帶著目的、帶著思想、帶著問題去學習，自然可以起到事半功倍的效果。再次，讀書還貴在學以致用。在日常生活中要把努力學習和獨立思考相結合，學習前人的智慧，思考自己進步的方法，記錄自己的心得，用行動來實踐。
荀子所云“鍥而不捨，朽木不折，鍥而舍之，金石可鏤”。學習的態度需要達到堅持不懈的精神，可並不是所有的學子都意識到這一點，即使心知肚明，也未必能落到實處。有的人還未領略到真諦，就半途而廢，豈不惜哉!也有的人虎頭蛇尾，而忽視了另一半的孜孜不倦，到頭來種的是西瓜，得到的是芝麻，豈不惜哉!
《勸學》讓我讀懂了“粗實的鐵棒能磨成纖小的繡花針，憑的是一股堅韌不拔的氣概，,涓涓細流能穿透剛硬的石塊，憑的是一種不折不撓的精神”。正如：勤能補拙是良訓，一份耕耘一份收穫......
讀荀子勸學有感500字 篇6
這幾天，我和媽媽一起讀《勸學》。《勸學》是古代荀子寫的一篇文章，他是中國古代有名的思想家之一，爸爸說荀子是韓非子和李斯的老師。
我讀了《勸學》之後，受益匪淺，比如：“學不可以已”：說明學習永遠沒有止境，勸告人們不要停止學習。我還比較喜歡：“青出於藍而勝於藍，冰水為之而寒於水”，它的意思是讓我們不斷的努力，不斷地超越前人的成就。“故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也”，是讓我們不斷學習，增長見識，懂得更多人生的道理，這讓我想到了杜甫的一句話：“會當凌絕頂，一覽眾山小”。
“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江河。”這句話對我啟發很大，勸告我們，做事情要一點一滴積累，不怕困難和麻煩，才能取得更大的收穫。
讓我們用《勸學》中的一句話共勉：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤”。
讀荀子勸學有感500字 篇7
《荀子》全書三十二篇，而以《勸學》為首，非常符合修道的次第。《勸學》又以“君子曰：學不可以已”開篇。學習是貫穿修道始終的。沒有正確的見地只能是盲修瞎煉。然而學習又得先有目標。應該“始乎為士，終乎為聖人”，這也是教育的根本方向。這種聖賢教育與功利教育的區別就是“為之，人也;舍之，禽獸也。”
《勸學》這篇最重要的就是講到了明心見性的方法。這個方法就是“積善成德，而神明自得，聖心備焉。”有德才能明道。但德是一切眾生所共有的，謂之性德。然而僅有性德是不行的。因為眾生的性德被無明給蒙蔽了，無法顯示其光明清淨的妙用，反而顯示出污濁的身心世界，令眾生枉受輪轉六道的痛苦。
只有依靠修德才能使性德的清淨光明顯示出來。修德就是積善，積善即是明道的資糧。善法有世出世間的不同。這種不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之強弱。所以即使儒家的道，也並不是局限世間的，這種理解是非常膚淺的。儒家之道行之極處也是可以出世的。當然，在一切出世法中，佛教是最為高超圓滿的。
“積善成德，而神明自得”這絕非凡夫之境界。眾生本來是神而明之的，之所以會變成愚昧，實在是性德被障礙的緣故。因為修德而顯出性德，神明不過是性德之用而已，荀子知曉其是自得，非從外來。“聖心備焉”，聖心即是真心，“備”者恢復也，去妄顯真。荀子所在的時代，佛教尚未傳入中國，但絕不可說中國即無悟道者，佛經亦云“一切賢聖皆以無為法而有差別”。