讀後感3000字 篇1
有一個傳說，說的是有那么一隻鳥兒，它的一生只唱一次，那歌聲比世上所有一切生靈的歌聲都更加優美動聽。從離開巢窩的那一刻起，它就在尋找著荊棘樹，值得如願以償才歇息下來。然後，它把自己的身體扎進最長最尖的荊棘上，在那荒蠻的枝條之間放開了歌喉。在奄奄一息的時刻，它超脫了自身的痛苦，而那歌聲竟然使雲雀和夜鶯都黯然失色。這是曲無比美好的歌，曲終而命竭，然而，整個世界都在靜靜地諦聽著，上帝也在蒼穹中微笑。因為最美好的東西只能用深創劇痛來換取……
凡是寫《荊棘鳥》有關的文章，都不可避免的要引用這一段，我也不能免俗。含著淚水，帶著微笑，心中暗流涌動。我無以言表我對它的愛，我想讓自己化成清泉一滴，融入它的小河，靜靜流去，一去不回……
這是一個經典的愛情故事，大凡經典之作，都不能逃離被詛咒的厄運。悲情，會激發人類最深沉的共鳴!拉爾夫，一個以成為紅衣主教為終極目標的人，不能談情說愛，不能兒女情長，事實上，在他二十七歲的生命里，他以為可以做到，確實他也做到了。直到九歲的梅吉出現。他像長輩一樣的寵愛著她，陪她度過了美好的時光。終究，梅吉長大了，拉爾夫惶恐地發現梅吉已經成為美麗的少女，而愛的種子早已深深的埋在兩人的心中。梅吉對拉爾夫的愛正如拉爾夫對她的愛，但是，這注定是悲劇。拉爾夫沒有停息追逐大主教的步伐，他離開了，選擇了他認為最重要的。梅吉萬分痛苦，在對拉爾夫的深深思念中，選擇了一位和拉爾夫長相神似的年輕人，一心一意要過平凡人的生活。但他的丈夫一意追逐錢財，也遠離了她。在梅吉快要崩潰的時候，拉爾夫又出現了，他違背了誓言，在島上和梅吉真正的擁有了彼此。第二天拉爾夫離去，梅吉發現自己有了拉爾夫的孩子，重新點燃了生活的希望，她認為自己從上帝那裡偷來了拉爾夫的一部分。時光逝去，拉爾夫的兒子戴恩逐漸成長，他完整的繼承了父親所有的美好，英俊，智慧，但最為諷刺的是，冥冥之中，他注定自己要追隨上帝的步伐，獻身與於宗教。梅吉感到深深的無奈，她認為這是上帝要拿回她偷走的東西，她說，上帝贏了。一次意外，戴恩溺水身亡……圍繞著這根主線，梅吉一家幾代人的命運交錯，感情纏繞，在作者行雲流水般的語句里步步道來……
人物性格鮮明，展示的場景宏大，歷史地理，移民，故土，自然，幸福……《荊棘鳥》揭示的早已不是愛情的範疇，它揭示了人生的艱難，謳歌了生命的勇氣，闡明了人生需要刺痛心臟的疼痛，流出殷紅的鮮血，才能唱出生命的最強音。當然，我也感受到了作者在刻畫人物特徵時缺乏的全面公正性。比如對於菲的描寫，不悲不喜，榮辱不驚，雖然作者力圖構造的是一個默默承受命運而又努力持家的女子，但我看來未免過於單一。還有伊絲婷的叛逆，以及盧克在婚前婚後的截然不同，都讓我感到了一種極端的不悵然。最後對於戴恩的結局設定，因為她是梅西從上帝那裡偷來的，那戴恩就一定回歸於上帝嗎?這難道必須彰顯上帝無所不能的力量嗎?這些處理，都讓我感到遺憾。
在閱讀時，有似曾相識的感覺。我立刻想到了《飄》，又被譯為《亂世佳人》，因為無論從文筆上還是內容上，二者頗有異曲同工之處。
第一，都是以愛情為主線。《飄》講的是郝思嘉為追求自己心目中完美無缺的希禮，而無視瑞得對自己多年來的苦心付出，待到最後覺悟時，為時已晚。女主都有心儀的對象而求不得，一個是上帝的代表，一個是自己虛幻勾勒出的聖人。
第二，書中都涉及了戰爭場景。《荊棘鳥》描述的是二戰對澳大利亞以及世界各地的影響，死亡，疾病，貧窮，而《飄》是以美國南北戰爭和戰後重建時期為背景，也涉及到社會變遷及戰後人們遭遇的後遺症。
第三，女主人公都才貌雙全，機智勇敢，在家鄉遭受天災，國家經歷磨難時，表現出大無畏的精神，用女性柔弱的雙手撐起家人的一片天空，無怨無悔。更有趣的是，她們都有一位血統高貴舉止優雅的母親，還有一位粗俗狂放卻又努力善良的父親。
第四，作者都善於描寫人物外貌特徵，刻畫人物細緻的心理活動。我喜歡觀看作者呈現出來的整個時代的面貌，尤其小細節的描寫，比如人物的服裝裝飾，飲食習慣，都會讓我無限想像這個時代的整體面貌。這或許是由於兩位作者都是女性，能通過女性的慧眼來捕捉男人無法注意的細節。
兩部小說有諸多不同。《飄》里的郝思嘉更加立體，更加能彰顯人類的多面性，自私，貪婪，但又堅強，善良，人性中的善與惡參半交織，倒更像是我們自己內心真實的寫照。但梅吉就脆弱的多，屈從於命運，雖然最後也得到過拉爾夫，但她就像小花一樣無法掙脫風雨的襲擊，擺脫自己的命運。所以在兩部小說里，對待宗教的態度也顯露無疑。郝思嘉，其實也就是作者，希望上帝與自己同在的時候，也希望自己也能改變上帝，而梅吉的隱忍，可能更多的是作者對待上帝虔誠的信仰。
另一個不同，《飄》的語言描寫更加頻繁，這對於愛看熱鬧的我是一種福利，言語可以更直接的表達感情。而《荊棘鳥》的語言要嚴肅的多，讓我感受到心靈的洗禮。
總之，兩部巨作都會使我情迷，不能自已。我一直喜歡外國小說，就是因為她們語言充滿了智慧，發人深思，震懾靈魂。反之，中國古代小說就遜色的多。當然，我先要排除掉唐詩宋詞。唐詩宋詞是中國文化最偉大的代表和結晶，她的美無與倫比，前無古人，後無來者的偉大。但是於小說這一塊，我就不是那么太喜歡。比如《聊齋志異》，比如《三言》，比如《閱微草堂筆記》，再比如這幾天一直翻閱的《三俠五義》。這些故事都是獨立的，個體的，沒有一定的完整性。每個故事情節大同小異，而且都充斥著濃濃的鬼神色彩。因果報應，生死輪迴，雖然也屬於中國勞苦人人民的信仰，但是於西方的上帝不同，不同於上帝是在人們心中，進行道德的約束，而中國的這些小說里，菩薩也好，鬼怪也罷，已經是成為客觀存在，直接參與到人類的行為生活里，這一點是比較可笑的。或許這就是封建文化對人們深深奴役的結果，因為底層人民無法反抗，所以藉助第二世界外力來規則現實生活，滿足自己的願望。簡言之，就是想要得到美好，你就得不停的做夢!
另一個讀外國著作對我比較震撼的事情就是女性的地位。在中國的五千年文化里，體現出來的是社會對女性的個性的壓抑和迫害。女人地位低下，不得在公眾場合拋頭露面，不得參與政治活動，尤其是結婚後更要對丈夫馬首是瞻，百依百順。什麼三綱五常什麼貞節牌坊，女人成了男人的附屬品，也是整個社會的裝飾與祭品。但看外國文學，覺得很爽。比如說《飄》里的郝思嘉為了生存嫁了三次，丈夫死後，但周圍的人並不會以此來說事，比如說梅吉也和盧克婚姻不幸選擇回到娘家，受到母親和弟弟們的熱烈歡迎，在中國，這基本上都是不可能的。尤其我注意到法國作品裡，在上流社會裡，一個貴婦擁有幾個情人是再正常不過的事情了，怪不得法國為浪漫的國家。從中我們可以窺見西方的觀念是開放的，所以它的經濟也是開放的。在中國唐朝之時，女子服飾也較為開放，反映出當時社會的經濟也應該是開放的，符合潮流且與國際接軌的，“海納百川，有容乃大”。這是我從中外作品中得到的一點啟示。
再有，中國的文字與繪畫總是成一體的。中國文字言簡意賅，寥寥幾句，畫龍點睛，而國外不缺的是對情與景大面積的鋪張敘述。如同中國水墨畫重在意境，神似，而西方油彩注重細節，給人的感覺是熱烈的直觀的。
另外，我想到了信仰。中國幾千年，有佛教道教，主流思想應該是儒家思想，教派應該是佛教。每一門派別，應該都是引導人們行善的。但是現在，我們現代人信仰嚴重缺失，我們不信天不信地，只信錢。反觀國外，基本上每個人一出生就注定要有所信仰，信上帝，信耶穌，在他們心中形成社會行為的道德底線。人，應該有所畏懼，才會有敬畏大眾之心，我，很迷茫，當我的一腔熱情不知交給誰才好。有信仰的人是幸福的，有信仰的民族是有凝聚力的，我想，終會有一天，我會找到一個適合自己的信仰。
似乎扯遠了，再來說說《荊棘鳥》。我想，荊棘鳥，寓意著面臨劇痛挑戰的人生，但真的有一天，我碰到了我的拉爾夫時，我會像梅吉一樣奮不顧身的去愛嗎?答案是否定的。但是，當我們面臨生活的重壓時，我會迎難而上嗎?答案是肯定的。在生活里，我們會取捨，應該學會取捨。遠處是人生，近處才是風景。我們需要努力，但也不要忘記身邊的快樂，在簡單快樂中徐徐前進，這或許是折中的方法。
總之，看完小說，感慨萬分，真真是覺得自己能力有限，表達不及自己所想的萬分之一，將來某一天，當我有更大的胸懷，更好的文字能力時，我一定會用我的時間，精力去研究中外文化的更多精髓。
用《荊棘鳥》的結尾來結尾：鳥兒胸前帶著棘刺，他遵循著一個不可改變的法則。它被不知其名的東西刺穿身體，被驅趕著，歌唱著死去。在那荊棘刺進的一瞬，它沒有意識到死之將臨，它只是唱著唱著，直到生命耗盡，再也唱不出一個音符。但是，當我們把棘刺刺進胸膛時，我們是知道的，我們是明明白白的。然而，我們卻依然要這樣做，我們依然把棘刺扎進胸膛。
讀後感3000字 篇2
大概是一個星期的時間，18/19最重要的兩天，我把這本書看完了，感覺滿滿的乾貨，網上的評論對此褒貶不一，但無論怎么樣，對我有很大的幫助。
首先作者主張時間不可管理，時間也不聽從任何人的管理，它只會自顧自一如既往地流逝。要管理的不是時間，而是自己。對時間利用不好的人，本質是缺乏好好利用時間的能力。
1.勤奮的懶惰
有很多人學習的時候，或者是為了應付考試，會把一些需要理解的題直接背下來而不是理解下來。對於不考研的同學來說，幾乎沒什麼太大的影響，但對於要考研的同學來說，就好像是在浪費時間做沒有意義的事。把那么多題背下來，我覺得也不容易吧。
2.你的大腦並不是你，你的大腦是(屬於)“你的”大腦。即無意識地受大腦控制”與“有意識地控制大腦”。
不再讓自己“跟著感覺走”，成為大腦的奴隸，而是翻身做大腦的主人，用心智做出正確的事情。所謂心智就是其過往獲得的一切知識及經驗的總和(包括基於這些知識和經驗造就的思考方法、思考模式)。
3.速成不可取，積累才是硬道理。
蘇軾曾曰：博觀而約取，厚積而薄發。
“我要”的欲望可以用“我有”的東西來滿足。即便“我有”的暫時不夠，他也能藉助已經擁有的足夠的努力和勤奮(抑或投機取巧的方法和經驗)，定能如願以償。一旦得償所願，不僅“我有”的更多，“我要”的也更容易獲得，形成良性循環。
欲望無法滿足通常是一無積累(或者積累太少，幾乎無法換取任何東西)，二無方法和經驗(所以求而不得)。
4.如何對待未知和無法解決的問題?
策略：遇到解決不了的問題，先記下來，然後繼續前行。記錄是為了避免遺忘曾經思考過而失去獲得答案機會的情況。繼續前行，並不意味著忽略這些問題——而是重新審視不一定當什麼時候、在什麼地方、因什麼由頭，它們之中的一部分就突然有了明確的解決方案。所以，到有了答案的那一刻，你不再是當初無能為力的你，你已經獲得了一次重生
5.管理自己
1.正確的估計做事所需的時間
首先要判斷熟悉程度(或陌生程度)。“意外”本質上是對任務不熟悉，任何完成這個任務的人都會經歷由“陌生”變為“熟悉”過程，才有可能順利解決這些“意外”。
2.立即行動。
“現在就開始”。所謂做事拖延，不是拖延著做事，而是拖延著不開始做事。
3.正視困難
有的時候我們的時間安排會出現這樣的問題：用幾乎全部時間處理簡單的部分，至於困難的部分，乾脆視而不見，暗地裡希望困難自動消失。比如，我在整理這篇文章的時候，明明它很重要，我卻放到最後去寫，最主要原因還是逃避，我覺得它很難，甚至有點不敢去碰
4.在做任何事情之前，通過關注“方法”去反覆拆分任務，不斷的把任務細分化，簡單化，最終確認每個子任務都是可完成的。
5.嘗試把一個非機械的任務和一個機械的任務搭配起來完成。比如跑步是機械的，聽有聲讀物是非機械的(相對需要集中更多注意力)等
6.記錄時間清單和制定計畫
學著做每天的“事件日誌”。
它會使我們對時間的感覺越來越精確。
(對於我來說，每天用它來記錄時間的利用，放截圖在生活清單里，並制定第二天的計畫，格式於此類似，不用具體到哪個時間段，並把事件並分為重要和不重要(這項任務的完成是否確實對達成目標有益)，自己不是超人，不可能做到每時每刻都能好好利用)
7.做計畫
計畫要有現實性和可實踐性。有些事情沒必要做計畫，比如“任務其實非常簡單”或者“初始狀態下，我們往往並沒有能力去制定合理有效的計畫。
關於做計畫書中給出的建議是：如果想要改變自己，或者對自己目前的處境不滿意，那就一切從簡——找一個你覺得應該會帶來改變的任務，然後去做。
6.學習(體驗，試錯，觀察，閱讀)
書中的觀點是：“學習”最關鍵的一點是：任何知識的獲取，都是不可逆的。在知道它的那一瞬間，它就已經改變了一切，生活因它而變，卻無法還原。
就像讀書一樣，雖然人類的記憶有限，可能很多東西讀完以後就忘記了，但是你的靈魂深處卻不可能對此視而不見，總有一天，他它會以它正確的方式呈現。
7.獨立思考
在作者看來是從別人那裡知道一個結論的時候，自己動腦重新推演一遍，看看得出結論的過程有沒有漏洞和不合理的地方，衡量一下結論到底有沒有道理。
獨立思考的基礎是概念的理解、把概念區分清楚的人才能清楚地思考。
思維縝密～從現在開始，在相當長的一段時間裡(如6個月)，時時刻刻注意自己的或者自己被灌輸的每一個念頭，甄別其中的因果關係。
一種典型的邏輯錯誤，即既然你無法證明我是錯的，那么我就是對的。這個世界上，很多事情是不能用簡單的二分法進行區分辨別的。
8.交流
交流的首要
傾聽，一定要等對方把話說完。
為了避免跑神和提高效率，作者提出：在傾聽的過程中，我們可以利用多餘的腦力處理兩個方向的信息：“回顧”與“預期”。必要的時候可以採取一些輔助性工作，紙和筆之類的。
交流的原則，
1.雙方不僅要“相互競爭”，更要“相互合作”。討論是建立在有共同點的基礎之上的相互學習進步，而爭論卻僅僅是為了證明自己的觀點更合理
2.真理是獨立存在的，它從來不會依附於任何個人或者集體。作者提出：如果我們在任何討論中發現參與者裡面有“自以為是”者存在，那么最好的選擇只有一個——退出討論
3.真理不變，變的只是人們的理解和看法。討論的時候，焦點在於“事實”，而非“看法”，因為“看法”無法爭論。討論的最終目的是剔除“看法”、萃取“事實”。
9.勤於反思
方法：記錄(通過日誌感悟等形式)閱讀，觀察等
讀雜書會大大提高一個人接受新事物的能力(這種能力也是一種理解能力)。閱歷豐富、博覽群書的人，肯定擁有更強的理解能力，因為他們在遇到未知的時候，更有可能迅速地在自己已有的知識中找到可以用來類比的信息。
10.關於方法
學習上的成功大多來源於：策略和堅持，而堅持本身就是最重要的策略。
關於痛苦
為什麼許多人總那么“沒記性”了吧?因為在他們遇到挫折或者面對那些由自己曾經的錯誤決定帶來的懲罰的時候會非常痛苦，而這種程度的痛苦，必然被他們的大腦自動列入“遺忘”的序列
一個辦法是，在面臨尷尬的時候，一定要用文字、圖畫等形式把自己所遇到的尷尬記錄下來。(書中給出的方法)
關於人脈(書中給出的方法)
專心做可以提升自己的事情，學習並擁有更多、更好的技能，成為一個值得他人交往的人。
學會獨善其身，以不給他人製造麻煩為美德，用自己的獨立贏得尊重。
關於自卑
對於優秀的人可能存在這樣的情況，甲在某方面非常優秀，而在其他方面的水平只是一般而已，甚至低於平均水平。但是，優秀的人往往會給自己制定過高的標準，甚至想當然地認為自己在各個方面都應該相當優秀。
優秀的人，有可能存在自身優秀的地方和不優秀的地方落差大，就會導致自卑的產生，而一般的人各方面相差都不多，落差自然小，自卑就會很少產生。其實無論是哪些方面，他都比一般人優秀，只不過，人與人之間對自己的要求不同而已。
關於氣質
表情和神態是一個人內心的折射，幾十年的積累足以使一個人的內心變得“不俗”，於是，表情跟著“從容”、神態跟著“睿智”。
11.物極必反
不要盲目地試圖減少睡眠時間(透支自己的健康，是用任何措施都無法彌補的，慢性病的本質就是“判處死刑，緩期若干年執行”，)
儘量不要減少與家人交流的時間
最好不要放棄自己的社交時間
ps.我們沒有必要在意來自他人的、非建設性的負面評價。
做對過、做好過的人，他們一路走過來，心裡非常清楚做對、做好有多么不易，所以，他們會不吝一切機會去鼓勵那些嘗試做事情的人。
堅持，積累，是更好學習，更好成長的墊腳石
整理這個，花了我一天的時間，腦袋要崩潰了，不管整理的好不好，但我想，這個過程也是我控制大腦的過程吧
讀後感3000字 篇3
暑假裡，偶然看到了一個書名-------麥田裡的守望者，令我心頭一震，一來是因為‚麥田‛二字勾起了我對童年以及家鄉的美好回憶，二來是我本身對這個在麥田裡的‚守望者‛所守望的東西非常好奇，總覺得它將會是一本充滿浪漫回憶與等待的小說，於是懷著無限遐想以及期待的心情看上了這本書，然而書的內容卻大大的出於我的意料，它讓我在自己的思維還未適應作者的意圖時，內心就不自覺的受到了衝擊，在彼此意識的相互碰撞中，我的感觸頗深!
這本書主要以一個16歲的中學生，霍爾頓為主人公展開的。他整日穿著風雨衣，戴著鴨舌帽，游遊蕩盪，不願讀書。他對學校里的一切——老師、同學、功課、球賽等等，全都膩煩透了，3次被學校開除。
又一個學期結束了，他又因5門功課中4門不及格被校方開除，他卻絲毫不感到難受，不等到退學的那一天，他就離開了學校，然而又不敢回家，於是他就在紐約城遊蕩將近兩晝夜，全文主要抓住他這兩晝夜以他的口吻講述他的見聞，道出他的心聲，批判了成人世界的虛偽面目和欺騙行徑，反映了二次大戰後，美國社會的‚垮掉的一代‛精神面貌。
看完了這部小說，我百感交集，既沒有完全贊同霍爾頓的那種些想法與做法，也沒有完全反對，而是在批判中默默的接受。
在霍爾頓的眼中，現實的世界，充斥著虛偽，欺騙與世態人情，與他所渴望的樸實與真誠有著太大的出入，而他又無力法抗，只好苦悶、彷徨、放縱，最後甚至想逃離這個現實世界，到窮鄉僻壤去裝成一個又聾又啞的人。也許，從他所接受的教育中，他的經歷中，我們能大概了解到他有這種想法的原因。
‚他們差不多在一千份雜誌上登了廣告，總是一個了不起的小伙子騎著馬在跳籬笆。好象在潘西除了比賽馬球就沒有事可做似的。其實我在學校附近連一匹馬的影子也沒見過。在這副跑馬圖底下，總是這樣寫著：‘自從一八八八年起，我們就把孩子栽培成優秀的、有腦子的年輕人。’完全是騙人的鬼話。在潘西也像別的學校一樣，根本沒栽培什麼人才。而且在那裡我也沒見到任何優秀的、有腦子的人。也
許有那么一兩個。可他們很可能在進學校時候就是那樣的人。‛一個傳授他知識，提升他思想境界的教育機構都如此虛假做作，他還能夠看到什麼真實呢?
他所尊敬的一位老師對他說過：‚一個不成熟男子的標誌是他願意為某種事業英勇地死去，一個成熟男子的標誌是他願意為某種事業卑賤地活著‛，一個教育者對被教育者做出這種認識的教育，又讓人能對未來抱有什希望呢?卻多了份絕望!
真的，不僅是他，有些事情我們現在也常常遇到，我們也常常反感。比如，當你的家庭比較貧困時，親戚鄰居可能對你是冷冷淡淡不理不睬的，可是一旦你富有了，則可自當別論了;在職場中，靠關係的很快升職，然而，勤勤懇懇勞作的人卻遲遲得不到升遷;在人際交往中，當面一套，背後一套的人也不乏少數..........這些不好的一面幾乎每天都出現在我們的生活中，難道我們每天都得悲嘆現實，為這些虛偽與勢力耿耿於懷嗎?為這些不公而怨天尤人嗎? 或者說隨波逐流，融入其中，成為他們中的一員呢?
其實，每個時代都有其鮮明的時代特點，每個人在不同的年齡層也表現出不同的性格特點，但社會的階級性與矛盾不調和性是永遠不會消失的，他有陰暗的一面也有光明的一面啊!但處於青春期的我們卻常常只注意到陰暗的那一面，總感嘆著現實世界的不公，虛偽，勢力，做作……總能感覺的自己是受害者，我們的精神世界總是苦悶仿徨、孤獨憤世，矛盾百出……但是仔細想一想，我們從小到大所感受到的愛都是假的嗎?我們經歷過的美好都是虛的嗎?世界中那美好的一面我們真的能視而不見嗎?或者，我們站在那些所謂‚做作‛、‚勢力‛、‚虛偽‛ 的人的角度上想一想，他們這樣做的目的是為什麼?難道真的是他們本身就喜歡做這些嗎?
成人世界或許比較複雜，但是他們的本質意圖還是美好的，只不過是我們怕深入其中來了解並理解他們罷了。或許，他們中的大多數以前與我們懷著同樣的想法，覺得大人的世界很醜惡，覺得自己以後才不會像他們這樣，可是，當你真正步入了這個年紀，經歷了類似的事情，你就會慢慢的明白那些大人為什麼要這樣做了----當我們擁有了夢想，擁有了家庭，擁有了事業，相應的，肩上就背負了責任，那是永遠也不可推卸的，為了它，我們就不得不去做某些事了，儘管我們很不願意。
潘西的校長是以一校之主，他的決定關係著學校的未來，也許他做那張海報只是純粹的為了多吸引幾個學生，讓自己的學校能繼續走下去;霍爾頓的父母讓他好好學習，只是為了讓他以後能獨立自主的生活著，讓他們少寫擔心而已，而不僅僅只是他所認為的‚可以買輛混帳凱迪拉克‛;老師的那番話或許是因為自己的某些不愉快的經歷讓他的思想麻木了，對生活的激情也消失殆盡了而採取的一種自我保護手段……..試問?真正的‚壞人‛能有多少個?更多的是，我們常常提升了自己的認識標準，以高於正常生活限度的標準來看待周圍的事物，所以總覺得周圍的人、事、物都很黑暗。我們生存在這個世界上，每個人都擔任著不同的角色，更多地，我們只是為了成功的完成自己的責任而已，做好自己的本職工作罷了。
霍爾頓的內心太善良了，相應的，他的認識標準也自然的提高了，因而，他看不得世界上的一點陰暗面，然而，世界本身就是一個矛盾的統一體，既有美好的一面又有不如意的一面，就像白天與黑夜，太陽與月亮，他們既相互對立卻又不可分割，總是相伴相生著。對於一個人，一個社會也是一樣的，他們不會也不能做到完美。這樣，他所追求的美好純潔永遠只能在孩子身上看見，只有孩子，才不會有成人世界的醜惡陰謀，也因此極容易受到成人世界的不良影響!這是他唯一可以看到光明與希望的淨土，他要不惜一切去保護這片淨土。
我常常被霍爾頓的夢想迷戀住了，因為它太誘人了，太美麗了，像夢一般 ------------ ‚有那么一群小孩子在一大群麥田裡做遊戲。幾千幾萬個小孩子，附近沒有人——沒有一個大人，我是說——除了我。我呢，就站在那混帳的懸崖邊。我的職務是在那兒守望，要是有哪個孩子往懸崖邊奔來，我就把他捉住——我是說孩子們都在狂奔，也不知自己是在往哪兒跑，我得從什麼地方出來，我整天就幹這樣的事。我只想當個麥田裡的守望者。‛每天陪在孩子身邊，做孩子的守護天使，就這樣，日復一日的看著他們安全的長大!多么奢侈美好的夢想啊!
看完了這這一段話，我流淚了，不為別的，只為了主人公那稚嫩卻又偉大的追求，很難想像一個讀書不用功，還怞煙、酗酒，滿口粗活，張口就‚他媽的 ‛的‚壞孩子‛會有這種想法，只因他追求的只是純粹的美好與真實，當現實滿足不了他的時侯，憤世嫉俗思想便引起的消極反抗，還有那敏感、好奇、焦躁、不安，想發泄、易衝動的青春期心理，又使得他不肯讀書，不求上進，追求刺激，玩世不恭。
處在21世紀的青少年，也正面臨著類似的情形，好多類似的情緒便產生了，憤世嫉俗，特立獨行，盛行非主流……..我們正漸漸走向以自我為中心的泥潭，總是渴望別人能理解你，愛你，卻不知如何去愛別人;總覺得社會不公平，機會從不降臨在自己的身上，殊不知機會是要靠自己去爭取的，與其自怨自艾，倒不如充實自己，加強自己的戰鬥力!總覺得大人只顧著自己忙，對自己不夠重視，而從來不想想大人們正在職場上激烈的拼搏著，身心俱疲，為的也只是自己的孩子。
我們或許看到了世界上很多的黑暗，可追其根源，絕大多數還是來源於他們的愛或者他們缺失的愛，對自己或是自己所重視的人，只是表現的方式不太正確罷了!
因此，面對生活中不好的一面，我們既要保持自己內心的本質又要對他們加以理解的接受並加以引導，只要世界多了份包容與理解，只要我們人人都能善於發現愛於給與愛，光明的一面遲早會戰勝黑暗，我相信，當我們的認識標準達到霍爾頓的那種水平，他所追求的那種純潔美麗的世界終將會實現!
何謂真實?何為虛假?他們又能有什麼明確的界限呢?同樣存在於每個人的心中，他們就是矛盾的結合體!只是，誰將會戰勝誰才是問題的關鍵!而這個結果，卻是要靠大家共同努力才能得到!
讀後感3000字 篇4
讀完《不做教書匠》這本書，給了我一種茅塞頓開的感覺，就如同在渺無天際的大海中找到了明燈，它讓我對自身從事的職業和自我發展的方向，有了一個更加清晰、準確的定位，讓我明白自己該以什麼樣的態度來面對將要從事一生的教育事業。
書中，用八個篇章為我們闡述了成功教師的八個目標：“做一個有方向感的教師、做一個有約束感的教師、做一個有責任感的教師、做一個有上進感的教師、做一個有專業感的教師、做一個有奮鬥感的教師、做一個有親和感的教師和做一個有智慧感的教師”。作者管建剛校長在文章的撰寫中，可謂用心良苦，他將自己多年的教育感悟和盤托出，既有生動鮮活、原汁原味的教育軼事，又有意蘊豐贍、高度升華的教育思想，文章的字裡行間閃爍著一位老教育工作者的智慧光芒，流淌著對青年教師的殷切期盼。
一、盡職盡責是為人師表的“第一要務”
教育是一項培養人是事業，教師的工作是個良心活。這就要求我們必須把承擔好育人責任，作為一切教育活動的出發點和落腳點。就像一個人沒有了家庭責任感，這個家庭就不會幸福；一個人對工作沒有了責任感，他的人生就注定不會取得應有的成就一樣。一個教師要想成就自我，實現價值就必須有強烈的責任感，時時刻刻做到“心中有學生、心中有責任”。
首先，要對自己負責任，就是要學習。對自己有責任感，就要不斷的學習，不斷的提升自身素質。“學不可以已”。朱永新教授說，一個人的閱讀史就是他的精神發育史。人的身體的發育有年齡限制，人的精神發育卻是一輩子的事，沒有到哪個年齡，精神就停止成長的事。教師應該走了一輩子精神發育的路，只有這樣，才不會被未來的學生拋在後面，才不會被未來的學生稱為“老古董”。讀書，是精神一輩子修煉的需要；讀書，是教師生命的有機組成部分。我們必須樹立終身學習的觀念，活到老，學到老。現在的知識更新這么快，如果不學習或不善於學習就會被淘汰。當課堂上我們對學生口裡說出來的新名詞一無所知時，當我們不小心把知識講錯了又要更正時，我們才知道自己知識的貧乏。教好國小也並非易事，我們的知識儲備還遠遠不夠。正如管建剛老師所說，讀書是最好的學習方式。作為一名教師，我們既要系統地學習教育專著又要廣泛地涉獵，我們既要做“專家”又要做“雜家”，所謂“三分課內，七分課外”正是這個道理。書讀多了，眼界開闊了，文化底蘊深厚了，你在課堂上就會遊刃有餘，你的教育之路也會隨之寬廣起來。
其次，要對學生負責任，就是要博愛。最近，“最美的女教師”張麗莉的名字已經傳遍全國，她成為了影響一代教師的楷模。張麗莉老師在關鍵時刻捨生忘死救學生的壯舉是一種正義的衝動，形成於長年累月的行為習慣，源於她內心深處對學生的愛與責任。當然，現實中我們可能並不會有像張麗莉老師那樣捨身救人的機會，但我們需要學習的是她的精神、她對學生的博愛。如何愛學生呢？“教育是朵帶笑的花”是書中一個讓我記憶猶新的章節，所有孩子都喜歡老師能把微笑掛在臉上。當我們能微笑著傾聽學生講述，微笑著讚許，微笑著撫摩孩子的頭，那對學生來說是一種無法比擬的快樂。反之如果老師板著一張嚴肅的臉，動不動就批評教育，那學生肯定是大氣不敢出，戰戰兢兢的坐在課堂里。我對學生們微笑，學生們也對我會心的微笑。這樣以來，課堂氛圍輕鬆了，課還是這么上，作業還是這么布置，但是教育效益卻提高了。
二、探索創新是專業發展的“第一動力”
教師是一個專業性很強的職業。加快專業成長是一個伴隨教師職業終生的課題。一個真正的教師，他對教育的認識，對教育規律的把握，對教育手段的運用，對教育現象的思考，對教育契機的捕捉，都有著極強的專業能力、素養和精神的要求，並且，所有這些都必須在教育實踐的土壤中生根、發芽，才會產生實際的意義和價值。
一是要做一個善於反思的教師。我們不做沒有思想的教書匠。那思想從何而來？我認為思想是智慧的結晶，抑或說是智慧的積澱，而智慧的生成源於思考，所以你要想跳出教書匠的圈子，就必須學會反思，在學習中反思，在反思中成長。不要把寶貴的時間耗費在堆積如山的作業上，不要把高耗低效地重複強說成責任心強的表現。我們要時刻靜下心來想想：自己的課堂是否有改進的空間？作業怎樣布置能夠更加合理？學生在我的課堂上學習快樂嗎？他們做我的學生感到幸福嗎？孩子們為什麼會在這個地方出錯？當你腦子裡冒出這樣一個個問號的時候，你就已經開始邁步向前了，能走多遠取決於你思考的深度和廣度。思考的最好方式就是寫作。在管建剛老師看來，寫作是思想的磨刀石，是一趟深層的思考之旅，是教師是否具備思考力的外顯性標示。它能強迫人靜下心來把模糊變成清晰，破碎變得完整、零亂變得有條理，它促使人把觀點的表達得更科學更經得起推敲，這個過程成了一種吸收性極強的學習。
二是要做一個勇於探索的教師。教育實踐是教師成長的沃土，是教師施展教育才華、匯集教育智慧的戰場。做一名研究型教師是當前新課程背景下對教師提出的一項新要求。本學期，學校提出了“學生自主管理的”的課題，對我來說，又迎來了自我成長的新機遇和新挑戰。實踐中，我是這樣做的。首先，培養學生集體榮譽感，牢記自己的身份與責任。我們班是最棒的班級，在班裡，我是班裡不可缺少的一分子，出了班，我就叫某某班，出了學校，我就叫某某學校，時刻記著自己的身份，自己的責任。這一點，每天中午都講，強化學生集體榮譽感。其次，培養學生主人翁意識。班級管理，要淡化我管管別人的意識，強化我為班級服務意識。見到廢紙雜物主動撿起，桌凳亂了主動擺齊，主動承擔擦黑板擦玻璃等事務，見到班裡不文明現象主動提醒……總之，做班級主人，操心班裡的事。最後，要讓學生學會自我教育，懂得欣賞別人。比如：每天在記事本上寫兩句話，今天我做了哪些不該做的事和明天我要做什麼？或者今天哪個地方進步了和明天我要做什麼？夸一夸自己的同桌，同組的同學，物品承包做得好的同學……從中發現別人的閃光點。
三、積極上進是自我成長的“第一狀態”
“一個人的工作態度可以說就代表了他這個人。”積極的態度就有積極的富有意義的人生；消極的態度就只能收穫庸庸碌碌的無為人生。積極的人生態度，應該有著不願虛度此生、想要獲得人生價值體現的強烈願望，這樣的人是值得敬仰的。如何做一名積極上進的教師。
首先，不做機械重複的事，做出靈氣來。有位青年教師教兩個班級，教下來發現，一個班學得快樂卻紮實，一個班學得熱鬧卻浮躁，原因在哪裡呢？原來前一個班，班風比較沉穩，內斂，這位青年教師的教風比較活潑，於是學生激活了，學得開心有效。另一個班的班風比較活躍，再加老師又很開朗，整個課上熱鬧成一團，學生忘了自己是學生，必要的尊重老師，尊重課堂，尊重紀律，全丟了，熱鬧成浮躁，學習怎么可能紮實？教師應該是善變的，不同的班級有著不同的班風，不同的班級有著不同的學習基礎，不同的學生有著不同的性格，總之，教師面對的第一天的生活，每一個學生都是新的，都處在發展變化中，因此，教師要想“以不變應萬變”，教師要想“以一當十當百”，不僅不可能，而且會使自己陷入機械重複的困境，陷入沒有靈氣的平庸里。
其次，不做不動腦子的事，做出思想來。比如備課，照著別人的抄一抄；比如上課，從來是一個模子，一個路子，沒過上三招，學生都知道下一個環節是什麼；比如教育學生，從來是採取最直接的、不經大腦思考的法子，至於這樣做有沒有成效，有怎樣的成效，又會有怎樣的負面效應，是從來不去思考的。如此做教師，怎么會有“思想”？也正因為如此，我們才時常聽到“做一個有思想的教師”的時代呼喚。而在這個時代之聲的呼喚的背後，我相信，一定蘊藏著一場風雨，每一個青年教師，都應該為這呼喚後面的暴風雨做好積極的準備。
第三，不做人云亦云的事，做出個性來。要讓學生有個性，教師必須有個性。我認為，教師的個性首先體現在他的教育教學上，在學校，教師和學生的交往，不是一般的交往，而是存在著教育教學的意義，這種意義可以是顯性的，也可以是隱性的。在我看來，教師存在的特徵，首先是教育性，這種教育性無處不在，只不過是“顯”與“隱”之分，有效與無效之分，正面效應與負面效應之分，但它確實存在，不管你是否承認它，注意它。一個教師要做出屬於自己的風格與特質來，不做人云亦云的事。每一個教育教學的活動，都儘可能地策劃出自己的個性的影子，讓學生感覺新鮮，感覺這個老師身上有許多的意想不到的，許多的出乎意料而又合乎情理。這種教育個性是充滿活力的，是張揚著一種智慧的，一個老師，就應該朝著這樣的方向去努力。
最後，我以管校長的一段話結束。“我們要使教育人生充滿快樂，就一定要在工作中快樂起來；而要使自己的工作快樂起來，你就一定要投入與付出。”讓我們積極行動起來，從現在做起，從自我做起，向著不做教師匠的目標進軍吧！
讀後感3000字 篇5
讀完《白鹿原》，合上那厚厚一本書，眼前仍浮現著書中種種人物，種種事跡。它以小小的白鹿原坡為側面，展現了一個民族的生活史，從顛覆腐朽的清政府到建立中華人民共和國新政權這個宏大的歷史背景下，又以鮮活的農村生活為著眼點，塑造了一個個骨血豐滿個性鮮明的人物形象，也讓讀者對於革命，對於人生，對於命運都作回味和深思。
小說以“白嘉軒之後引以為豪壯的是一生里娶過七房女人”開篇，展開了接下來漫長浩蕩的白氏家族和鹿氏家族在生活的車軲轆下的明爭暗鬥和興衰勝敗。白鹿原古來民風淳厚，白家和鹿家在父輩就交好，本來在白鹿原上過著自食其力的躬耕生活，但是白鹿原畢竟不是桃花源，不可能脫離於歷史，一撥撥軍隊和政黨來了走了，上層管理者幾異其人，留給人民的只有沉重的苛捐與欺壓。這個時候，有的人熱血上涌一心救國，有的人安分守己不為所動，有的人趁火打劫，到頭來，命運卻總不似自己構想。令人唏噓中感嘆命運的無常。從監獄歸來的鹿子霖那句房子但是是搬來搬去中，他以看到這無常，一生苦心經營算計的財產，可能一夕之間蕩然無存，而只有人，人活著就有期望。
最道是命運弄人的，莫過於白靈和鹿兆海的拋擲銅元的那個遊戲，從此讓相愛的一對年輕人走向末路，他們已開始都懷揣著救國救民的滿腔熱血，根據拋擲銅元的結果，一個姓“共”，一個姓“國”，兩人在互不相知的狀況下投入另一個政黨，結果兆海入了“國”，白領卻來到了“共”，國共合作破滅後，兩人的關係也走上絕路。白靈痛斥國民軍隊殘害異黨，然而共軍也在剷除奸細的過程中寧殺一百不放一個，白靈也就是在這場清查活動中無辜葬送性命。兆海本應去抗擊日寇，結果卻在絞殺共軍的活動中身亡。兩個熱血的年輕人沒有將熱血拋向心嚮往之的神聖戰場，而是死在當權者自私醜惡的野心下。
文中給我印象深刻也最喜愛的主角是白嘉軒，他不似姐夫朱先生言談舉止若聖人，他自有一個世俗的嚴肅剛直的行為準則，除了當初算計鹿子霖長了寶物的水地，一生沒幹過一件見不得光的事，就如黑娃所說，他的腰板太直太硬。作為族長，行事端直，也立下刻鄉約，建學校等功績。但正如黑娃所說，他的腰板太直了，乃至於保守固執，他不然兩個兒子和女兒繼續讀書，女兒不服管教，逃走了，他教兒子們做務農的本分活，認為自己老老實實做農活，無論是誰上台都不會為難莊稼人。他一生經歷許多坎坷，以至之後任何災難都能沉靜應對，然而鹿子霖設計毀了他的兒子白孝文時他還是受到了沉重的打擊，一向以來悉心栽培的組長繼承人變得品行惡劣，能夠想見他的心中有多悲痛，然而他撐著依靠二兒子白孝武主持著懲罰了白孝文。對待家裡的長工十分仁厚，不僅僅將鹿三當家裡人對待，還送黑娃鹿兆謙上學，災年荒月也留下鹿三繼續熬活，可謂仁至義盡，及至黑娃當上了土匪，在原上搶劫時被黑娃手下打折了腰，這個一輩子直硬著腰板的人最後佝僂下來了，之後黑娃遇難，他果斷的要求兒子白孝文就黑娃，可謂以德報怨。他應對災難沒有驚慌失措的時候，也沒有被潮流沖昏頭腦做出過激進舉動，從不湊熱鬧，心裡精明透亮。也許就是這樣穩重剛
毅的白氏門風，才讓白家門樓在亂世里始終屹立在白鹿原上。
跟白嘉軒一樣不得不提的當然就是鹿子霖，這個男人心思不輸白嘉軒，跟白嘉軒一齊操辦族裡大事也十分穩妥，曾為了對付白嘉軒利用小娥毀了正直的白孝文令白嘉軒一蹶不振，也風光的當過保長，也狼狽的進過監獄，和各村俏麗女人的風流韻事，這真是一個讓人又可憐又恨的主角，可憐的是他的大兒子鹿兆鵬不承認媒妁之言的妻子，常年在外並且是被當局通緝，讓他提心弔膽，二兒子鹿兆海作為比較有出息的軍官卻在一次襲擊共軍中身亡，因為兆鵬媳婦的事又跟世交冷先生產生了隔膜，陷入孤單的境地，兆海的媳婦抱著孫子出現才燃氣他鮮活的生命力量，做了田福賢的欽差大臣，不辦實事只拿俸祿，將坐牢期間失去的家產再逐漸置辦豐厚。這個“官癮比菸癮還大”的人也許是新中國成立後參加黑娃田福賢岳維山的鬥爭時嚇傻了，結局落得只明白在田地里挖野菜吃，於寒冷的冬夜裡淒涼的死去。一生精明機巧卻換不來一個安樂的晚年，何嘗不是以前投機虛偽的因果呢。正如書中所說“家風不正，教子不嚴，是白鹿家族裡鹿氏著一股兒的根深蒂固的弱點”這個“不正”“不嚴”似乎就是鹿子霖這個人一生的寫照。
與他們兩人關係最密切的就是中醫堂的冷先生，從一開始為白秉德老人治病出場，到白嘉軒與鹿子霖土地買賣的中人，到與兩家結親一向到他針灸無法醫治鹿子霖，冷先生一向貫穿在故事中，然而對於許多事件又都處於冷眼旁觀的狀態，只憑自信的高超醫術行走鄉里，一向被人們所尊敬，他傾盡積蓄解救女婿鹿兆鵬那一節又顯示出冷先生為人的義氣與仁慈。亂世里正需要這樣一位冷眼熱心的大夫。
同樣令人欽佩的當然就是白鹿書院的朱先生，早先一向以神算和勸退大軍聞名鄉里，之後發賑災糧和修縣誌也備受稱讚，他不穿洋絲，只穿老婆做的土布，堅持晨讀，顯示著一個舊學士對於聖人的教訓最後的堅守。在混亂的時局中，他看出了知識分子的軟弱無力，奮起最後一腔熱血集合修縣誌的幾位先生準備衝上戰場抗擊日寇，然而進入軍隊上場殺敵畢竟不像想像的那樣簡單，受到重重阻力終究沒能成功，那以後，他的全部心思都放在修縣誌付印上，哪怕自己賠上本錢。對於朱先生神算的本領，我想作品是做了誇張，算出走失的牛，能夠說是巧合，令人印象深刻的恐怕數斷言共產黨會贏天下，給出的理由雖然是國旗，但也是洞穿世事人心的朱先生根據歷史規律和時局作出的決定，對於自己死亡日期的決定有些誇張，難道人類真的能預估到自己的死期?死前朱先生把該做的事情都做完，請來家人團聚，然後安靜祥和的走上歸途，真就是朱先生的作風。他在死之前最後流露出了凡人一面的感情，老伴給他找黑頭髮時他懷想到自己躺在母親懷裡母親幫他捉虱子的情景，情動地當著兒女的面把老伴喊作媽，他一生都被人當作聖人，自己也嚴格的規範著行為舉止，心裡卻感到異常孤清，也許這就是“高處不勝寒”。而幾十年後，白鹿書院變為養豬場，珍貴
書籍被破壞，在反孔的思潮中，朱先生的墳都被一幫小學生掘開，昔日下葬時浩蕩的場景和今日墳塋不得安寧比較，讓人痛心不已，那真是一個人們沖昏頭腦變得不可理喻的年代，朱先生留給後人的兩句話“天作孽，猶可違。自作孽，不可活”和“折騰到何日為止”又一次顯示了他的天才。
黑娃也是一個鮮明的形象，他曾與白嘉軒和鹿子霖的兒子一同上學，人生道路卻迥然不同。黑娃似乎不是讀書的料，他離開書院時那句先生“啥時候要砍柳樹股兒，給我捎一句話就行了”讓他的老師和我都難以忘記，在那裡就能夠看出黑娃的樸實和義氣。如果沒有遇到小娥，也許黑娃也如同他老實的父親那樣是一個踏實勤快的長工，然而可能這就是命運，讓小娥成為了黑娃的第一個女人，美麗又風騷的小娥輕易吸引了還不懂男女之事的黑娃，於是這個深的財東家喜愛的小長工翻了第一次牆就不可能不翻下一次，東窗事發後被趕出來又偶遇小娥，黑娃將他帶回了白鹿原，然而無論是嚴肅的族長白嘉軒和樸實的父親鹿三都不承認這個女人，不讓他們進祠堂祭拜，勸黑娃放下小娥，然而黑娃沒有拋棄小娥，他們自己在一個破窯里組建了溫暖的家，憑黑娃的苦力，日子也越來越有聲有色，他的職責感和擔當，不比那些在書院讀過許多年書的孝文孝武，兆鵬兆海差分毫。即使之後過上了逃亡生活，他也不忘時時接濟小娥，小娥死後怒氣沖衝要為其報仇，堪稱一位好丈夫。兆鵬動員他去參加黨課，又一次改變了他的命運，一腔熱血讓他從鬧農協，當山匪，又被保全團招安，不可避免的捲入混亂的歷史時局，也許這是命運的必然。無論在哪裡，黑娃都是勇敢義
氣被人信任，他稱得上是一位英雄好漢。當然他也有缺點，意氣用事橫衝蠻幹，從在山匪中抓內奸就看出來，這似乎是許多英雄好漢的共同缺點，少了那么一點心眼，往往成不了事，少了那么一點心眼，被白孝文誣陷處死也無力申冤。年輕的黑娃感性衝動，曾指使手下將白嘉軒的腰桿打折，經歷過世事後拜朱先生為師，潛心讀書，成為朱先生最滿意的弟子，別人是先讀書然後經歷世事，就帶有功利色彩，黑娃完全是為了修身養性提高自身才讀書，他的誠懇認真，讓以前的山匪黑娃行事舉止都變得沉穩儒雅，這實在是一個讓人佩服又惋惜的人物。
說了黑娃就不得不說小娥，這個美麗的女人似乎帶來了太多的災禍，也許在許多人眼裡，是她的勾引讓黑娃淪落成山匪，讓白孝文墮落至乞丐，實在讓人痛恨。從這天的角度看，一個有夫之婦一再跟別的男人發生關係，也不算的一個好女人。然而她又是何其可憐，美麗的姿色生在那個女子沒有絲毫地位的年代，也許注定了她的杯具。首先她嫁給第一個老頭必須不是出於自願，很可能是父母為了聘禮將她“賣”給了對方做小妾，強勢的大老婆使她很少得到丈夫的愛護，她引誘黑娃，就應是出於生理本能和她自己都不必須意識到了的反抗心理，她之後也確實對黑娃產生了感情，一齊在破窯洞裡本來準備好好過日子，天不遂人願，黑娃被捲入歷史漩渦，小娥只能想到求鹿子霖幫忙，鹿子霖這時候露出了他的風流本性，趁火打劫一般上了小娥的炕，之後又教唆小娥引誘了白孝文，讀的時候本來對這個女人十分厭惡，但是當她思及白孝文其實是一個做不了壞事的好人時，戲弄了鹿子霖，讓人震驚，這個隨便的女人顯示了她的正義感。然而她的名聲越來越爛，人們把錯歸在這個女人身上，而對男人的錯卻不大追究，耿直的鹿三一心認為小娥害了黑娃害了孝文，最後在一天晚上刺殺了小娥。這個可憐的女人屍體腐臭瀰漫全村時才被人們注意到已經死了。小娥固
然比正經女人多了些放蕩，然而造成這些杯具的絕全不是她的錯，在那個女人只是男人附屬品的年代，她只是一個杯具的犧牲品。
講到鹿三，白嘉軒的那句“白鹿原上最好的長工”就能夠概括了，他一生勤勞耿直，受主人賞識尊敬，他老實卻不木訥，在交農事件中他展現了勇敢果決的一面，也就能夠理解他之後氣憤之下刺殺了小娥。小娥死後不久，一場瘟疫瀰漫了白鹿原，鹿三被小娥附體，瘋瘋癲癲胡言亂語，讓人們明白了小娥的死因，並確信瘟疫是冤死的小娥帶來的，準備給小娥塑像祭拜，我的理解是，鹿三一輩子是個農人，殺人這種事他從前恐怕也沒想過會幹，殺了小娥之後承受著巨大的心理壓力，從他耳邊一向迴響著小娥死前的叫聲就能夠看出來，迷信思想更讓他錯覺瘟疫是小娥帶來的，最後造成精神失常。但是這就很難解釋鹿三的老婆死前看到小娥的靈異事件。白嘉軒的正氣不許村民為小娥塑像，蓋了一座塔鎮壓小娥的鬼魂，鹿三也奇蹟般的沒有異常舉動了，但是這之後就像變了一個人，行動遲緩，神情木訥，白嘉軒解釋為“老了”，我始終覺得是刺殺小娥這件事給了他太多的心理重壓。當然他一生的勤懇耕耘沒有白費，主人在他死後的褒獎“白鹿原上最好的長工”對於他來說也許就是最好的回報。
白孝文是個讓人扼腕的主角，他原本是族長繼承人，有著長子的威嚴，明智的頭腦和卓越的行動力，小娥事件以後，昔日光輝的形象一轉成為落魄的乞丐，淪落到跟饑民強舍飯的地步，之後得到鹿子霖的幫忙，他心裡也下狠勁要改頭換面，榮歸故里，白孝文官途順利後，骨子裡的陰險狠毒也透露出來，甚至之後竊取黑娃成果還誣陷處死了黑娃，已然是另一個面目了。
孝文的弟弟白孝武繼承了各個的位置，他也竭盡心思想要證明自己的潛力，然而總有些決定不合父親心意，在處理族事的時候顯然不夠成熟，還容易受人煽動，好在白嘉軒的嚴厲管束和在朱先生處習書修身，讓他也算識得大體。
白靈是新女性的典型形象，不滿足於舊事家庭的束縛，隻身求學，滿腔熱情加入國民革命的熱潮，上學期間與鹿兆海相愛，然而一個銅元使他們走上了相反的道路，進入共產黨的白靈和國民黨的兆海都不能勸說對方來到自己身邊，對革命的熱情戰勝了他們的兒女私情，相愛兩人仍在自己的路途上走著，然而感情卻愈顯淡漠，白靈在一次執行任務的過程中假扮兆海的哥哥鹿兆鵬之妻，思想上的共通和趙鵬的人格魅力使她愛上了兆鵬，他們從革命假伴侶變為了真心相愛的夫妻，還有了一個孩子。然而這個思想先進又心懷天下的女性必然不會就此安頓下來居家過日子，她在延安根據地依然奉獻著自己的青春，卻死於不講理的絞殺內奸的活動。白靈的一生都像一團熱烈的火焰，吶喊，燃燒，發光發熱，她是許許多多革命志士的一個縮影。
鹿兆鵬受新思潮的影響，不滿意父母包辦的婚姻，從不與家中的妻子同房，他的妻子是冷先生的女兒，礙於情面，鹿子霖和鹿泰恆軟硬兼施地逼他回家依舊不能使他理解妻子，雖然不是他主觀願意，他的妻子最後還是瘋癲的死去，令人嘆息不已，這些都是封建禮教的遺害，鹿兆鵬的做法其實也是理智的，他沒有將家裡的妻子當作生兒育女的機器。他同白靈一樣熱心於革命工作，他們才算是真正好處上的夫妻，然而他們幸福的日子卻太短暫。反思此刻社會許多男女都是從自由戀愛結合，自由來得太容易就不被珍惜，閃婚閃離，混亂的生活，速食的時代，我看到多數的結合都是處於“需求”而非相愛。白靈和鹿兆鵬短短几日的夫妻緣分，堪比此刻的一輩子。
由於革命道路不同，鹿兆海失去了他的愛人，他對白靈是真切誠懇的，也曾許諾終生不娶，不知是出於什麼原因，在死後他的妻子給絕望的鹿子霖帶來一個孫子，其實這就是現實。感情是不能存在於現實里的東西。他也是熱心救國的青年人，他就應在抗日戰場上浴血殺敵，為老師朱先生帶來倭寇的頭髮，然而卻死在剿滅共產黨的行動中，這也是現實。革命不可能和熱血青年理想中的保家衛國抗擊外辱一樣單純，他參雜著上層人的貪婪，欲望，野心，然而正是有了這些夢想著，才很大程度上促進了歷史朝光明的方向發展。在得知白靈成為了哥哥的妻子後，他依然履行了護送嫂子的任務，臨別時克制有禮的抱了一下白靈，為了完成朱先生的心愿偽造了倭寇的頭髮請人捎回來，他的善良給我留下過深刻的印象。
讀後感3000字 篇6
讀完了弗洛姆的《愛的藝術》，很好的一本薄薄的書。
人的孤獨感是無法迴避的事情，克服的辦法一是創造，主動去改造自然，實現自我和外部世界直接的聯通;另一個就是愛，分享自己的生命力，實現自我和人群之間的聯通。無論是創造還是愛，都是主動性的行為;所以弗洛姆提倡“創造性的人格”。
通俗地說，愛是給予而不是理解。愛確實是內心強大的表現。當然，大多數時候，我們會說，感情是弱者的感情，但是，過於脆弱的相互依靠的感情可能也無法真正健康而長久。我贊成說，一個懂得並且能夠享受孤獨的人——獨處，而不求助於各種他者(包括人和物)的支持——才有著真正的去愛人的力量。真正的愛里，就應能夠同時成就自己和他人。無論是一味索取的愛，還是按照自己的臆想一味給予並且認為對方需要的愛，都是不健康的。
弗洛姆也超多探討了現代社會是否有利於愛的培養的問題，他認為，西方社會導致了愛的潰散;其主要論據在於，現代社會的組織方式帶來了現代人與自身、與其他人、與自然之間的關係被異化了。我贊同，在工業大革命之後，“物”在人類生活中享有了從未有過的地位，受到了從未有過的崇拜;但是我不敢肯定，在現代社會之前，愛是普遍的，而現代社會的到來，帶來了愛的潰散。可能確實現代對於人之間關係的抨擊很多，從文學到哲學的各個方面，但是更加可能是由於人的信仰變化——從崇拜愛與美到崇拜物而貶低人——而造成的。我們甚至不能說，是資本主義社會之前，還是在資本主義社會時期，我們對自己的心靈更加敏感或者麻木。所謂協作精神和相互體諒對於相處的作用，我想不只是現代會這么要求——人和人是不同的，相處之間摩擦就是必然的不可避免的，同理心和讓步就是必要的潤滑劑，而非某個社會形態強加在於人身上的，只但是大眾媒體會不會這樣坦誠。
讓步假設說，現代社會確實存在愛的潰散，這也不能用資本主義社會的生產方式、美德標準帶來了這樣的狀況來概括。如果愛——博愛、母愛、*，能夠給人帶來愉悅，那么人就不會輕易放手它們，不會因為社會崇尚協作精神，就貿然提議說，我們放下相互之間的愛，用協作好處上的共生來替代吧。——人應對魚和熊掌的第一反應，不會是，兩者我該放下哪一個，而首先會是，我能不能同時占用兩者。另外，如果我們談論這個話題的起意在於學會愛，獲得幸福感，那么籠統而輕巧地把職責推於社會形態是一種既不負職責又無濟於事的行為——我們大能夠把時間花在一部電影一桶爆米花，而不是嚴肅的思考上。
但是，我們確實注意到資本主義社會的組織形式，或者說工業化的進程，確實改變了人的很多習慣、特徵;這樣特徵和習慣的改變可能最終改變了社會裡愛的現狀。
確實，現代社會裡更多幸福感來源於消費——或者說，人的幸福感向來部分來自於消費，而在工業化之前，消費部分占有份額受到了消費品總量的限制，無法大幅擴張;而工業化帶來了這樣的可能性，於是人自然地轉向這部分更加容易增長的幸福來源，從而構成了大眾逐利的場面;而這樣的狀況有可能造成了大家對於精神層面替代性的忽視。打個不恰當的比方，也許國際貿易里“福利惡化型”增長的狀況會出現。
同時，現代社會從根本上改變了人的習性。弗洛姆在“愛的實踐”里所提到了幾種愛的基本要求：“自律”、“專注”、“耐心”、“極大的熱情”(discipline，concentration，patience，passion)。但是現代社會的物質消費約束集確實不利於這些美德的培養，這些美德在社會中的地位也遠不如一兩千年前。我們能夠說，人性的的進化是緩慢的，遠遠慢於意識形態的演化，更加慢於生產力的提升——尤其是在生產力經歷了指數甚至更快的增長之後。不可能指望植根於人性的意識形態迅速地能夠適應生產力的提升，而同時持續了當初的種種堅韌不摧(或者至少在沒有外界衝擊狀況下，表面的堅韌不摧)。因此，愛成為一種需要學習、時時注意的潛力——培養這樣潛力之始，就是從努力靠近弗洛姆所提出的幾項要求開始。
愛的藝術讀後感
最近朋友推薦了一本弗洛姆所著的《愛的藝術》。我不敢以讀懂愛的藝術自居，在那裡僅是帶著一種學習的態度梳理一下愛的藝術。
一、愛的知識
在作者弗洛姆的眼中，對感情的定義是客觀而全面的。客觀是因為他對於愛的理解是貼合人性的，而全面則是他將愛放在社會這個大環境中考量。在書中無論是對愛的定義，還是對各種不同類型愛的闡釋都更側重於社會這個維度。在他的眼中感情能夠解釋為在特定社會環境中人們對於給與得的認知。我認為基於社會的角度去分析感情是必要的。因為每一個人都不可能脫離社會而獨活。愛是維持各種社會關係的紐帶。從弗洛姆對個人到族群到國家到社會的進化這一過程的客觀描述中，表述了人為什麼需要愛。掌握愛的知識，人將更容易擺脫孤獨、恐懼和自身的局限，到達完整和統一。
二、愛的給與得
弗洛姆說：“感情是一種用心的，而不是消極的情緒，是人內心生長的東西，而不是被俘的情緒，一般來說能夠用另一個說法表達，即感情首先是給而不是得。”如果你讀過這本書，你會發現給與得充滿弗洛姆關於愛的每一個觀點。對給與得的關係的闡述，讓我們區分天真的愛同成熟的愛的不同原則。正如弗洛姆所說：天真的愛遵循我愛，因為我被人愛(得先於給)的原則，成熟的愛遵循我被人愛，因為我愛人(給先於得)。天真的愛源於需求，成熟的愛是基於貢獻。對於愛的給於對象的不同，弗洛姆帶我們領略了不同種類的愛：之於眾生的博愛，之於孩子的母愛，之於愛人的性愛，之於自己的自愛，以之於神明的神愛。
三、愛的實踐
如果愛是一門藝術，那就要求想掌握這門藝術的人有這方面的知識並付出努力。是的，不明白什麼是愛的人是蒼白的，不明白如何去愛的人是盲目的。從社會的維度去解讀愛的動力，是人們為了擺分離、脫孤獨和恐懼，到達同社會或者說自然的一種統一性。這種動力是我們愛的勇氣，但同時也是對自我認知的局限。弗洛姆說，愛是實踐就是對客觀的認知自己的思想和情感體驗的確認。他來源於你的的情感體驗，投射於你的思想，經過一系列的加工和處理，這個東西變成了我們所認知的愛。體驗需要客觀的認識，投射需要理智的確認。
四、以愛之名
愛是一門藝術。它在每一個人的心中撒下種子，愛是人的本能。但讓我們感到悲哀的是，這種本能正在隨著社會的更迭和時代的變遷漸漸的退化，與我們生命的本質漸行漸遠。如果我們對自己及自己所生存的社會進行反思，就不難發現幾乎所有的道德和良性的社會關係正在以愛之名漸漸消融。愛變成了一個標籤，變成了一個與世隔絕的世外桃源。愛是我們生命過程的體現，更是體驗生命過程的通途。學習愛的知識，修煉愛的藝術，在愛的實踐中我們能夠擺脫人性和社會的局限是每一個人的必修課。我們愛，不是僅因為我們值得，更是因為以愛之名讓一切完整。
愛的藝術讀後感
讀完了弗洛姆的《愛的藝術》，很好的一本薄薄的書。
人的孤獨感是無法迴避的事情，克服的辦法一是創造，主動去改造自然，實現自我和外部世界直接的聯通;另一個就是愛，分享自己的生命力，實現自我和人群之間的聯通。無論是創造還是愛，都是主動性的行為;所以弗洛姆提倡“創造性的人格”。
通俗地說，愛是給予而不是理解。愛確實是內心強大的表現。當然，大多數時候，我們會說，感情是弱者的感情，但是，過於脆弱的相互依靠的感情可能也無法真正健康而長久。我贊成說，一個懂得並且能夠享受孤獨的人――獨處，而不求助於各種他者(包括人和物)的支持――才有著真正的去愛人的力量。真正的愛里，就應能夠同時成就自己和他人。無論是一味索取的愛，還是按照自己的臆想一味給予並且認為對方需要的愛，都是不健康的。
弗洛姆也超多探討了現代社會是否有利於愛的培養的問題，他認為，西方社會導致了愛的潰散;其主要論據在於，現代社會的組織方式帶來了現代人與自身、與其他人、與自然之間的關係被異化了。我贊同，在工業大革命之後，“物”在人類生活中享有了從未有過的地位，受到了從未有過的崇拜;但是我不敢肯定，在現代社會之前，愛是普遍的，而現代社會的到來，帶來了愛的潰散。可能確實現代對於人之間關係的抨擊很多，從文學到哲學的各個方面，但是更加可能是由於人的信仰變化――從崇拜愛與美到崇拜物而貶低人――而造成的。我們甚至不能說，是資本主義社會之前，還是在資本主義社會時期，我們對自己的心靈更加敏感或者麻木。所謂協作精神和相互體諒對於相處的作用，我想不只是現代會這么要求――人和人是不同的，相處之間摩擦就是必然的不可避免的，同理心和讓步就是必要的潤滑劑，而非某個社會形態強加在於人身上的，只但是大眾媒體會不會這樣坦誠。
讓步假設說，現代社會確實存在愛的潰散，這也不能用資本主義社會的生產方式、美德標準帶來了這樣的狀況來概括。如果愛――博愛、母愛、性愛，能夠給人帶來愉悅，那么人就不會輕易放手它們，不會因為社會崇尚協作精神，就貿然提議說，我們放下相互之間的愛，用協作好處上的共生來替代吧。――人應對魚和熊掌的第一反應，不會是，兩者我該放下哪一個，而首先會是，我能不能同時占用兩者。另外，如果我們談論這個話題的起意在於學會愛，獲得幸福感，那么籠統而輕巧地把職責推於社會形態是一種既不負職責又無濟於事的行為――我們大能夠把時間花在一部電影一桶爆米花，而不是嚴肅的思考上。
但是，我們確實注意到資本主義社會的組織形式，或者說工業化的進程，確實改變了人的很多習慣、特徵;這樣特徵和習慣的改變可能最終改變了社會裡愛的現狀。
確實，現代社會裡更多幸福感來源於消費――或者說，人的幸福感向來部分來自於消費，而在工業化之前，消費部分占有份額受到了消費品總量的限制，無法大幅擴張;而工業化帶來了這樣的可能性，於是人自然地轉向這部分更加容易增長的幸福來源，從而構成了大眾逐利的場面;而這樣的狀況有可能造成了大家對於精神層面替代性的忽視。打個不恰當的比方，也許國際貿易里“福利惡化型”增長的狀況會出現。
同時，現代社會從根本上改變了人的習性。弗洛姆在“愛的實踐”里所提到了幾種愛的基本要求：“自律”、“專注”、“耐心”、“極大的熱情”(discipline，concentration，patience，passion)。但是現代社會的物質消費約束集確實不利於這些美德的培養，這些美德在社會中的地位也遠不如一兩千年前。我們能夠說，人性的的進化是緩慢的，遠遠慢於意識形態的演化，更加慢於生產力的提升――尤其是在生產力經歷了指數甚至更快的增長之後。不可能指望植根於人性的意識形態迅速地能夠適應生產力的提升，而同時持續了當初的種種堅韌不摧(或者至少在沒有外界衝擊狀況下，表面的堅韌不摧)。因此，愛成為一種需要學習、時時注意的潛力――培養這樣潛力之始，就是從努力靠近弗洛姆所提出的幾項要求開始。
讀後感3000字 篇7
一、關於閱讀
《卡拉馬佐夫兄弟》是我所讀的第一本與法律有關的外國小說，我用了一個多月的時間才完成了這部小說的閱讀。今天當我看完最後一頁，合上書的時候，完全沒有初讀時的焦急，乏味，冗長，抽象的感覺，反倒像是花開過後，依舊有淡淡的余香，讓我久久還沉浸在對伊柳沙的心疼，對對卡拉馬佐夫三兄弟的無限期望以及俄國審判制度的好奇。
閱讀是個漫長的過程，如果你抱著一種功利的心態，想著是因為要完成作業才去讀書，必然不會全身心投入到小說中去，反而會更覺得無聊，焦慮。但是又正是因為閱讀是漫長的過程，才又能在閱讀的過程中逐漸忘記當初功利的目的，融入進小說，只是純粹的為了閱讀而閱讀，這樣，才能真正體會到讀書意義。對我而言，讀書其實只是一種狀態，一種能夠平心靜氣，全身心投入的狀態。進入大學後總想著要讀一些與法律有關的名家、大家的著作，接受高水平法律思想的洗禮。但是真實的情況的進入大學後的我們都越來越浮躁，電腦和手機閱讀讓我們離“書”也越來越遠。直到讀了《卡拉馬佐夫兄弟》我才覺得，其實不一定非得要讀那些純法律思想的書才能提高學術水平。只要讀了，哪怕是一本小說，哪怕是一本與法律無關的書，都是能夠讓人有所收穫的，又或者只是讓浮躁喧囂的心平靜，這又何嘗不是一種收穫呢。
由於法學基礎薄弱，我可能不會有太多的深刻的認識，但是我在讀《卡拉馬佐夫兄弟》時，心裡經常會冒出許多想法，有疑問，有感嘆，有反思或許還有對比，接下來就談談我這一個多月的閱讀感受。
二、感受
(一)這一家人
小說中老卡拉馬佐夫，費堯多爾·巴甫洛維奇是一個自私，吝嗇，荒淫無道並且貪婪好色的小地主形象，而正是這樣一個令周圍人都憎恨的人，卻有四個性格迥異的兒子。老大德米特里·費堯多羅維奇·卡拉馬佐夫，或許大多數人都會覺得他繼承了老卡拉馬佐夫的自私，貪婪，我在看書的初期差不多也是這么認為
的，但是越往後讀就越覺得米嘉可憐，正如那就老話“可恨之人必有可憐之處”特別是看到米嘉在接受審判時的自責、反思、和突然升起的對未來的無限渴望，假如費堯多爾·巴甫洛維奇也就是他的父親沒有被謀殺，米嘉也許會一輩子活在對父親的憎恨和對金錢以及美色的欲望之中。但或許這又是當時那個時代人性的縮影，俄國在社會轉型期間，不僅社會制度，經濟水平在發生著變化，連同人們觀念和思想也一同影響著。米嘉的童年是在父愛母愛缺失的條件下度過的，從小就倍受冷落，這樣的人要么滿懷仇恨長大，然後變得強大再回頭報復所有傷害過他的人，要么就會自暴自棄，沒有目標。很顯然米嘉是後者，但是在米嘉的內心深處，其實是沒有那么多仇恨的，從小時候開始，他就知道為了一磅的榛子的恩惠而感恩二十年，從這一點來看，米嘉是善良的，其殺害自己父親的可能性也是很少的，當然，判斷一件實事，只是從推理和性格分析是不可靠也是經不起推敲的。總之，在小說的最後，我對米嘉充滿了同情，為了他那一顆還善良的值得挽救的心，為了他突然明朗的對未來的期望。除此之外，米嘉的坦率和單純也令我印象深刻，他不掩飾自己的感情，比如他對卡捷琳娜的炙熱的愛，就算她同時也是自己父親看上的女人，他也要與之一較高下;再比如他也不遮掩對父親的厭惡，甚至對他動手。但他的張揚和放蕩同時也導致了周圍人對他的不滿，高傲自大，不學無術，這些評價在最後的審判中對他的衝擊力很大，也讓他深刻認識到了自己在眾人心目中形象，此時的米嘉就算是渾身是嘴也不能為自己辯解。
老二，伊萬最初給我的印象是一個學識淵博，積極沉穩的年輕人，但隨著故事的不斷進展，伊萬變得越來越空靈，仿佛一直飄蕩在天空中，沒有根，沒有著落，以至於在父親被殺害後，被斯麥爾科加夫誘導得陷入深深的自責和恐懼中，甚至出現幻覺，在正反兩面中徘徊，不過最終在良心和信念的拷問下，知道真相的他決定為了還米嘉的清白，冒著自己可能背上弒父罪名的風險，在法庭上作證。伊萬的心理活動很豐富，但卻往往表里不一，比如，他深深愛著卡捷琳娜·伊萬諾夫·維爾霍夫策娃，但卻常常矢口否認。再比如，其實他也憎恨自己的父親，但是卻不像米嘉般展露無疑。總的說來，伊萬在小說後期，是一個矛盾的混合體，本來清晰的人生目標，態度，一下子變得迷茫，慌亂，我不知道這是否也在預示著俄羅斯在當時的時代下，也面臨著同樣的問題，站在國家發展道路的三岔口上，不知道該何去何從。
至於阿廖沙，費堯多爾·巴甫洛維奇的第三個兒子，文章中把他作為一個近
似神聖的人，沒有仇恨，沒有欲望，是一個被升華的形象，他的光輝籠罩著每一個心存“魔鬼”的人，似乎阿廖沙已經不再是一個人，而是代表某種積極的能帶給人們無限希望的精神。小說里不管是善良的、邪惡的、冷漠的、勢力的人物幾乎都對阿廖沙懷有好感，就算是存在某個反對阿廖沙的，那也是出於對他的嫉妒和羨慕。也許生活在動盪不安的處在變革時期的作者陀思妥耶夫斯基想要借阿廖沙這一人物形象表達對俄國未來的期望，以及對俄國人未來的期望。從這本書中，基本上可以了解到那個時代俄國是一個怎樣的國家，俄國人是一個怎樣的民族，也許正是作者是來自於這樣的一個階層，才會有對這個社會如此深刻的表達。
斯麥爾科加夫是我認為隱藏在小說深處的主角，他在事實上雖然也是卡拉馬佐夫家的一份子，但是由於私生子的身份，他既不能像其他三兄弟一樣有貴族樣的身份，也不能從費繞多爾的財產里分的半杯羹，甚至還要低聲下氣的面對主人們的吆五喝六，但他也嚮往著充滿陽光的溫暖生活，嚮往著有朝一日可以擁有一筆足夠去往法國，那個自由的國家的經費，並且他也默默地為自己的這一希望計畫著。正如小說里，伊凡的那句話“你比我想像的要聰明的多”從“最後一次訪問斯麥爾科加夫” 這一小節里，斯麥爾科加夫向伊凡描述自己是怎樣部署這一計畫，又是怎樣實施的，並且最主要的是他是如何將這罪惡轉嫁給德米特里，甚至想好了把伊凡拉下水做幫凶，不，確切的說應該是主謀。斯麥爾科加夫的智商確實很高，不僅僅表現在他成功的將伊萬變成他的幫凶這一邏輯思維上，還表現在他縝密的作案手法上，尤其是他在向伊萬陳述他將費堯多爾的裝有3000盧布的信封仍在地上的這一行為是為了讓人們相信這是米嘉作為一個紈絝子弟由於頭一次做這種事情而緊張，才慌亂的把信封仍在地上。這讓我頓時很佩服他，雖然在小說中他是一個可憐的反面人物，但是，就從這一行為，用現在話說，反偵察能力很強。也因此，斯麥爾科加夫的這一特點成為我欣賞他的主要原因。
(二)作為一個法律的學習者，我在閱讀這本著作時，自然會對其後面關於審判環節的關注，不得不說在“錯案”這一章里，公訴人與律師菲久科維奇之間展開的唇槍舌戰是十分精彩的。公訴人在公訴意見書里，通過對德米特里的性格的細緻分析，以及對他平日的生活作風等內外因結合，判斷他極有可能是殺死他父親的兇手，並且由此上升到對國家，對信仰的褻瀆。雖然我對這份公訴書的內容豐富精彩表示了認同，但是，就針對德米特里來說，是不公平的，首先，由於德米特里個人的原因，使大部分人都認為他是個紈絝子弟，因此對他存有偏見，
並且由於他與其父親之間確實存在尖銳的矛盾並且曾經起過爭執，這一切看似巧合的事情，連起來讓人們，包括檢察官、法官都對德米特里產生了先入為主的觀念—德米特里就是殺害他父親的兇手。不管是在英美法系還是大陸法系，法官都應當是公平正義的象徵，不能將個人的觀點加之於案情上，否則，公平也無從談起，事實也正是如此，《卡拉馬佐夫兄弟》以錯案告終。並且，在法庭審判的過程中，對客觀存在的證據的運用程度很低，德米特里被認為行兇的血衣，兇器等一出場就被擺放在一邊，全過程中，幾乎被忽略，這與我們如今的法庭審判截然相反，現代刑事法律制度，對證據的要求程度很高，必須要求證據符合真實性、關聯性以及合法性的排查要求。總之，一切都是證據在“說話”。根本不會出現《卡拉馬佐夫兄弟》庭審過程中的都是人在辯論、推理、分析的現象。也許是當時的科學技術並不發達，人們無法使用一些高科技儀器對證據進行比較分析，得出客觀的結論。但是最主要的還應當是受當時的刑事法律思想的影響。這部小說誕生之際正是19世紀中期，這個時候是刑事古典學派和刑事實證學派針鋒相對的時期，不得不說這次審判即帶有深刻的古典學派的刑事思想，又引入了實證派的觀點，時代特徵很明顯。因為，小說中卡捷琳娜為德米特里請來了一位醫生，她希望通過醫生來證明德米特里是神志不清醒的精神病人，想以此來逃避懲罰或者減輕刑罰。而將精神病納入刑事犯罪的研究正是刑事實證學派的顯著特點。
最後，我還要向文中我最佩服，最睿智，也最敬業的律師菲久科維奇表示尊敬。不管是他的為德米特里所作的辯護，還是他在法庭上對抗各位證人，亦或者是他極富感染力的演說內容，都讓我為他折服。菲久科維奇極短的時間裡對這樁謀殺案做了詳盡的了解，詳盡的程度，令所有人震驚，同時，他對案件也作了深入的剖析，十分理性地運用各種技巧擊破公訴人的防線。比如那場精彩的對抗證人的章節，雖然他只是運用了一種手段，也就是給各位出庭作證的證人抹黑的辦法，使證人們的證言受到質疑，但這手段也恰恰表現出他作為一名資深律師的老謀深算。其實短時間內要想完全了解這樁案件是不太容易的，所以說菲久科維奇在短短三天內就想盡了事情的來龍去脈，我對此說法是有保留的，因為我更願意相信，這名資深的老律師憑著多年的從業經驗，完全有可能是有側重的展開了解，比如，他會重點了解可能會是證人們蒙羞的事實。此外菲久科維奇在他的辯護中也說到了證據，他提出，公訴方對德米特里的控訴，沒有事實根據，完全沒有證據來證明。雖然他自己沒有提出什麼明確的證據證明德米特里無罪，但是我認為
這樣也就夠了，因為菲久科維奇的辯護足以對抗公訴方的控告，看看周圍民眾的反應就知道了。按道理法官如果不能證明一個人有罪也不能一個人無罪通常是回按無罪來結案，但是事與願違，卡拉馬佐夫家族在當地有著深刻的歷史，想要清除法官們先入為主的信念是相當不容易的。所以德米特里依舊還是被當做了殺害父親的兇手，這也是我所遺憾的。
《卡拉馬佐夫兄弟》是一部偉大的著作，每一個卡拉馬佐夫成員都給我留下了深刻的印象，不僅僅基於小說豐富精彩的內容，更是為了他們毫不掩飾地向我們展現了深藏在人們內心，而又被我們拚命想要否認的特徵。作者通過小說既展現了聖賢的博愛與崇高的精神力量，又有邪惡黑暗的魔鬼，這兩種力量的對抗共同構成小說的精神框架。人們內心是希望真善美可以戰勝假惡醜，但是現實與理想畢竟是有差距的。但是這並不阻擋人們對於美好未來的嚮往，如果每一位閱讀者都能夠從《卡拉馬佐夫兄弟》中得到反思，相信作者的寫作意圖也將得到升華。
讀後感3000字 篇8
一部小說描述的故事情節，一則寓言揭示的是事物的本質。
《動物農莊》是英國作者奧威爾於1945年寫的，講了一個通俗易懂的寓言故事：曼諾農莊的動物們推翻了人的統治，趕走了欺壓動物的人，建立了動物當家作主的“動物農莊”，想實現“所有動物一律平等”的理想。而事實卻是以公豬拿破崙為首的豬成了高高在上的統治階級，動用一切手段剝削壓迫其他動物，拿破崙卻盡情享樂……看看動物農莊裡的情景吧——
剛剛當上主人的豬就過上了特權階級的生活，它們吃了別的動物吃不上的牛奶和蘋果還振振有詞，“同志們，你們不會把我們豬這樣做看成是出於自私和特權吧?我希望你們不。實際上，我們中有許多豬根本不喜歡牛奶和蘋果……我們豬是腦力勞動者。農莊的全部管理和組織工作都要依靠我們。我們夜以繼日地為大家的幸福費盡心機。因此，正是為了你們，我們才喝牛奶，才吃蘋果的。”
接著就是內部傾軋，排除異己。拿破崙把持不同意見、有競爭力的對手打跑，並宣布他是“叛徒”、“特務”、“奸細”。拿破崙豢養兇惡的走狗，誰有不同意見就咬死誰。不與拿破崙一致的動物被逼供後當場咬死，“拿破崙腳前堆起一堆屍體，空氣中瀰漫著濃重的血腥味”。
拿破崙廢除了星期天大會議，不再要動物農莊建立之初的集體領導制。它搞起了個人崇拜，到處是“拿破崙同志永遠正確”，“我們的領袖拿破崙是動物之父”一類口號。在拿破崙統治的動物農莊還浮誇成績，與敵人做交易，把自己的同志、忠誠的老馬送進了敵人的屠宰場……而這一切都有冠冕堂皇的理由，都由拿破崙手下的宣傳家說成完全正確。動物農莊漸漸背離了動物們的思想，共同的原則也被拿破崙們篡改，統治者為所欲為，無惡不作，動物農莊成了拿破崙一夥的天堂，絕大多數其他動物的地獄。
這些就是動物莊園裡的情景，當初的願望是很美好的，結果卻是有些革命者自己不能接受的，作為被統治的，永遠都只有乾苦力，乾的做多，而得到的卻最少，統治者以其手中的工具以及強大的權利，大力壓制那些不聽話，不接受統治的，甚至採取武力措施。在這次革命中，拿破崙、雪球和尖嗓組成的核心豬團隊，帶領全體動物，將原主人瓊斯等趕出了農場。起初，他們的確過了幾天好日子，平等又幸福，甚至以七條戒律來定義“動物主義”。然而，好景不長，領袖間出現了政見分歧，具有人文氣質的理想主義者雪球，被鐵腕“豬”物拿破崙，以暴力驅逐出境。接著，農場裡搞了一場血腥的大清洗運動，有誰稍微發出不同聲音，就會被幹掉。與此同時，拿破崙的御用宣傳部長尖嗓，悄悄地漸漸地將七條戒律改動，而無知的動物們越來越麻木，他們的工作越來越辛苦，生活條件越來越差，卻忘記了革命的初衷，對領袖拿破崙盲目崇拜。最初的那些革命者，有的早已被屠殺，有的越來越昏聵，而年輕的動物們，傻乎乎地只會為這樣一個國度激情澎湃。只有老驢子班傑明看在眼裡，卻從來也不說。他注意到，戒律牆上只剩下一句話——所有的動物都是平等的，但有些動物比其他動物更平等。然而動物農莊發生的一切，不是在我們人類的歷史中發生過，也還在現實中發生著嗎?
更令人震驚的是這本書的時間，作者奧威爾寫這本書的時間是1945年，在那個時候，中國還沒有解放，冷戰還沒有開始，第二次世界大戰剛剛結束，大家都忙著撫慰戰爭的傷口，也有的國家準備開始大搞建設，振興經濟，而作者卻在這個時候有力地洞察到了人性中卑劣的一面，看到了權力對人性的腐蝕作用，看到了人類永遠也無法擺脫的宿命。連同最近看到的《蠅王》《1984》，不得不對人類命運感到一絲悲觀，總以為經濟越發展人們的生活就應該越好，但是事實結果越來越證明不是這樣的。人類創造了那么多的文明，有那么多的書籍，那么多天籟般的音樂，那些偉大的藝術品，但是人向下的力量更快，在人類文明發展到了今天，各種各樣醜惡的事情也正在發生著，人要戰勝自身的劣根性還有很長的路要走。也許這根本就是一條沒有前途的路，勇敢的豬最終又會變成自私的人。當然，也不必太絕望，就像這樣可以讓中國人聯想到很多自身經歷的東西最終還是能在中國出版並能展開討論，再想想英國，作者把這個故事的背景指名道姓地說是發生在英國，也不見這個國家出來強烈地抗議，也不見這個國家的人民抵制奧威爾，這就是一種文明。同時，奧威爾寫這本書也與個人的經歷有關，參加過反法西斯的鬥爭，一生經歷坎坷，命運不幸，飽嘗生活艱辛，早年的經歷對他同情社會底層，呼喚平等和人性解放思想的形成和對極權主義的認識有著極其重要的影響。奧威爾的這部寓言揭示了社會的黑暗，喚起人們推翻萬惡的制度，去實現他未竟的理想。然而遺憾的是，儘管本書誕生於四十年代末，書中所描寫的一些恐怖情景日後還是在多個國家成為現實，這讓我們在感嘆奧威爾的睿智與洞察力的同時，也不禁為人性的脆弱而扼腕。美好的願望並不總能結出甜美的果實，甚至可能長出罌粟。
愚民政策的實行造就了無數的順民和統治者的橫行無嫉。幾乎所有的專制社會都會實行愚民政策，因為那樣對於專制者來說，效果是最好的。只有那些被統治者思想麻木，安然接受自己被剝削被壓迫的命運，這個社會才是穩定的。當權者說“穩定壓倒一切”，穩定當然重要，但那要看誰的穩定了。那統治者是怎樣來愚弄民眾的呢?首先是他們提出了一個的口號，它描繪了一個美妙的前景，而這個前景無疑是不可能實現的。或者即使實現了，那與民眾最初的理解也是大相逕庭。小說中的風車就是這種理想。其次，他們利用一個虛妄的理由來恐嚇民眾，他們動不動就說，“你難道希望人再回到動物農莊嗎?”在這一符咒下，一切的不公都被消滅了，豬們可以舒舒服服地過著自己養尊處優的日子。再者，他們掌握了法律的解釋權。對於從前定下的法律，他們根據自己的利益需要，任意的篡改，並且反覆向民眾解釋，從而抹煞歷史，使得人們集體喪失記憶。在王小波的小說《尋找無雙》里，這一點得到了充分的闡釋。最後，極權政治還喜歡搞盛大的慶典活動，希望由此喚起民眾的熱情，比如小說里遊行和鳴槍，它也使得民眾迷惑於當前，認不清現實。
這一切都是根據史達林模式和他的極權統治寫出來的，揭露了蘇聯當時的社會現狀，當時的蘇聯，而是歷史上所有的極權主義，尤其是那些統治手腕巧妙的統治者，大體如是。作者看到蘇聯的革命實則是一種剝削制度代替另一種剝削制度罷了，一個國家擁有權力、地位就可以無限制的壓制其他民族的發展，剝削其他民族，然而作為統治者總是編制種種藉口與理由來解釋自己的行為，口頭上說你為了國家的發展，而實則呢?都是說一套，做一套。不但沒有給他們好處，反而還製造各種各樣的障礙來限制國家的發展。動物莊園裡動物間的故事就是這些國家行為的體現，作者深刻的揭示了這些國家的統治模式，作為史達林，始終都是為自己的權利和地位著想，永遠以自己的利益為出發點。最讓我感到欽服的，是作者作為一個從未在這種制度下生活過的局外人，竟能把這種制度下的生活以及未來將有的生活寫得如此栩栩如生絲絲入扣，這大約就是“旁觀者清”的緣故吧。奧威爾以自己的洞察力，揭示史達林統治模式的本質與內涵，道出理想主義與現實主義的差距。共同革命的國家並取得了勝利，但其中的大國則依靠自己的地位坐好統治者的位置，學會吃喝，學會貪圖享樂，而其他的國家勞動得很多，得到的卻很少，他們把一切都繳納給了統治者，感覺這一切本身就是一種義務。《動物農莊》講的是一個革命者如何腐化墮落成獨裁者，新的統治者的故事。動物們平等的烏托邦並沒有實現。統治者一步步重建等級，重走舊統治者的老路。這個故事直接針對蘇聯，作者奧威爾通過西班牙戰爭和西班牙大清洗認清了蘇聯等級社會的實質，認為英國社會主義運動必須在清除蘇聯迷思的前提下開展，因此形成此文。應該說，故事對拿破崙、雪球、史特勒、眾綿羊的塑造都極具典型性。拿破崙如何一步步獲得統治權，雪球的民主努力如何被排斥，基本重演了蘇聯史達林與托洛茨基的鬥爭史。
然而作為實行社會主義的中國，只是因為逐步改革的早些，所以避免了提前崩潰，但如果中國的政治改革繼續停滯不前，則用不了很長時間，中國的社會制度也會全面崩潰。因此，這告誡我們的政府國家，要結合本國實情，大膽的進行創新和改革，不能實行剝削統治，要實現真正的平等。中國從成立至今，一直以社會主義慣稱，若不嚴格的貫徹人人平等，那么中國的社會主義將不會得到很好的發展和鞏固。人民中國家的根本，一切從人民的利益出發，關心人民民眾的切身利益，實現真正的平等，並不是統治者說了就是，要切實貫徹到行動中來，平時的宣傳並不是只是一種維護統治者的方式，更重要的實現口頭的承諾，這樣才能得到人民的支持和擁護，才能實現中國的長治久安。
對於整個世界來說，有以歐美為主的已開發國家，有亞洲為主的開發中國家，在這個實力嚴重不均的情況下，更得注意應如何統治，如何協調國家間的利益，才能促進全球的健康和諧的發展。美國極力推行霸權主義和單邊主義，力圖統治整個世界，而其他的國家就應該加強團結協作，特別是南南合作，抵制美國的統治模式，防止美國掌握世界霸權。任何一個國家都不應該屈服於美國的霸權，要敢於鬥爭，敢於追求和平與合作。不要以為美國給你點好處，就是為你好，你只是美國的棋子，是他推行霸權的墊腳石，要知道，美國的出發點永遠是自己，不可能是其他任何國家的利益。然而，現實中的不少國家還是去擁護美國的統治，給全球間的合作協調發展造成阻礙，每一個國家都應該意識到、認清自己的地位、作用和角色，怎么兼顧自我利益與塌方利益，以實現全球更好的發展，更加和諧的進步，要知道，這不是哪一個國家能獨立完成的，必要要全球的合作，所以加強合作，避免不必要的鬥爭，才是全球發展的唯一方法。
讀後感3000字 篇9
《麥克白》被列為沙翁四大悲劇之一。在看《麥克白》的時候，本人自然而然地帶著探詢到底哪裡體現悲劇的成分。或許，事先對沙翁的所謂的悲劇期望過高，看完後，了無悲痛憐惜的情緒。是我麻木了呢?還是沒有體會到《麥克白》的悲劇成分。於是乎，看完後並沒有立馬寫此劇的讀後感。而是在空閒的時刻里想想故事情節，想想沙翁筆下的主人公麥克白是如何成為悲劇的主角的。
即使是此刻的我，還沒深切感受到悲劇，或者悲劇的思想。那么，便讓我在對《麥克白》的些許感悟以及邊寫邊想的過程，來好好體會其為何能夠成為悲劇，還是沙翁筆下四大悲劇之一。
請允許我以帶找尋悲劇色彩為線索，分析我心中所疑惑的麥克白。
首先，《麥克白》的故事梗概是這樣的：作為男主人公的麥克白是蘇格蘭軍中的一名大將。在大敗叛徒的歸途中，聽信三位女巫的模糊的預言，隨之而來的被封為考特爵士的事件得以應驗女巫的預言。麥克白並沒有感恩戴德，而是為了最高的預言——未來的君王，而起了歹心，並在麥克白夫人的慫恿下，合謀把蘇格蘭的國王鄧肯刺殺於麥克白的城堡里，並稼禍給守衛國王的兩名近身侍衛。當國王被謀殺的訊息傳到人們的耳中的時候，麥克白以誠摯的憤怒殺死了那兩名冤枉的侍衛。在國王被刺殺的元兇還沒找到的時候，國王鄧肯的兩名兒子馬爾康以及道納本為了自身安全分別逃亡英格蘭和愛爾蘭。不明真相的蘇格蘭貴族們，卻給他兩兄弟以謀殺國王的嫌疑定論。不久，為了鞏固國王的地位，麥克白暗派了三名刺客，不惜代價地殺害了以前出生入死的戰友，同是蘇格蘭大將的班柯。與班柯同行的兒子弗里恩斯借著夜色成功套離了暗殺。
不久，麥克白的所乾所為得以敗露，引起貴族們的內部意見不一。與此同時，另一方面蘇格蘭國王鄧肯的兩名兒子馬爾康、道納本以及班柯的兒子弗里恩斯連同英國軍中大將西華德和其子小西華德帶領一萬精兵征討麥克白。最終以麥克白夫人自殺，麥克白首級被取而拉下帷幕。
悲劇體此刻哪裡呢?
本來麥克白前途一片光明。蘇格蘭國王鄧肯這樣讚譽麥克白，“你的功勞太超越尋常了，飛得最快的報酬都追不上你;要是它再微小一點，那么也許我能夠按照適當的名分，給你應得的感謝和酬勞;此刻我只能這樣說，一切的報酬都不能抵償你的偉大的勳績。”“我已經開始把你栽培，我要發奮使你繁茂。”
應對如此的讚譽，同是蘇格蘭大將的班柯與麥克白構成鮮明的比較。班柯是如此說的，“要是我能夠在陛下的心頭生長，那收穫是屬於陛下的。”而麥克白在得知國王宣布立他的長子馬爾康為儲君，冊封為肯勃蘭親王，將來要繼承國王的王位後。麥克白旁白道：“肯勃蘭親王!這是一塊橫在我的前途的階石，我務必跳過這塊階石，否則就要顛仆在它的上方。星星啊，收起你們的火焰!不好讓光亮照見我的黑暗幽深的欲望。眼睛啊，別望這雙手吧;但是我仍要下手，不管幹下的事會嚇得眼睛不敢看。”從比較里我們能夠看出，麥克白對於女巫的預言還是挺上心的。麥克白夫人是這樣形容她的丈夫的，“你本是葛萊密斯爵士，此刻又做了考特爵士，將來還會到達那預言所告訴你的那樣高位。但是我卻為你的天性憂慮：它充滿了太多的人情的乳臭，使你不敢採取最近的捷徑;你期望做一個偉大的人物，你不是沒有野心，但是你卻缺少和那種野心相聯屬的奸惡;你的欲望很大，但又期望只用正當的手段;一方面不願玩弄機詐，一方面卻又要作非分的攫奪;偉大的爵士，你想要的那東西正在喊：‘你要到手，就得這樣乾!’你也不是不肯這樣乾，而是怕乾。”麥克白夫人評價其丈夫是很中肯、很妥切的。
“每個成功男生背後都有一位成功的女生”，按照這樣的說法，每個失敗的男生背後都是一位失敗的女生。使麥克白的道路從此不一樣的，引向罪惡深淵的，既有其內心魔鬼起的貪念成分，是內因。而外因，更多的在於，麥克白夫人的慫恿：“趕快回來吧，讓我把我的精神力量傾注在你的耳中;命運和玄奇的力量分明已經準備把黃金的寶冠罩在你的頭上，讓我用舌尖的勇氣，把那阻止你得到那項王冠的一切障礙驅掃一空吧。”男生其實是懦弱的動物，要不是聽信於其女生的話語或者說是意見，女生最喜愛把自己的一己之見，個人的好惡以甜言密語來強加於男生的身上。無論其後果是好是壞。最後的承擔者只有一個，便是男生。俗語說得好，“小人與女子難養也。”
悲劇的色彩便由此鋪開濃重的開端。試想，一位名譽與權利雙收的大將，一人之下，萬人之上。有必要為了更高的權利舞台而把自己的前路置於未解的黑洞中嗎?果其然，“成也蕭何，敗也蕭何。”蕭何何許人也?曰麥克白夫人也。
此悲劇一，悲劇二是麥克白及其夫人既然已把蘇格蘭國王鄧肯給刺殺了，大權已握，憑著自我以往樹立的威信及人脈，足能夠服眾，假以勤加朝政，籠絡人心，王位之固指日可待。但是，心術不正的他，卻認為班柯是其心中的一大患，除之而後快，便加害於他。伐戮便由此展開。“我要去突襲麥克德夫的城堡;把費輔攫取下來;把他的妻子兒女和一切跟他有血緣之親的不幸的人們一齊殺死。”這便激起仇恨的果實，用以塞滿敵人的喉嚨。馬爾康、道納本和麥克德夫與少數貴族內應外合，打著除掉暴君的正義旗幟堂而皇之對戰麥克白。
悲劇三是麥克白當了國王后，對預言的深信不矣，想知道未來是如何，或者準確地說，如何防微杜漸。找到女巫後，麥克白“憑著你們的法術，我吩咐你們回答我，不管你們的秘法是從哪裡得來的”，麥克白便認真聽從女巫的主人——精靈的忠言警告：“你要殘忍、勇敢、堅決;你能夠把人類的力量付之一笑，正因沒有一個婦人所生下的人能夠傷害麥克白。”“你要像獅子一樣驕傲而無畏，不好關心人家的怨怒，也不好擔憂有誰在算計你。麥克白永遠不會給打敗，除非有一天勃南的樹林會衝著他向鄧西嫩高山移動。”麥克白沾沾自喜，以為這便意味著其王位固若金湯。從故事的發展並不如他想。正義之師來到勃南森林附近的鄉野，馬爾康說道：“每一個兵士都砍下一根樹枝來，把它舉起在各人的面前;這樣我們能夠隱匿我們全軍的人數，讓敵人無從知道我們的實力。”另一頭的鄧西嫩城堡內，使者說道：“當我站在山頭守望的時候，我向勃南一眼望去，好象那邊的樹木都在開始行動了。”麥克白回應：“要是你說了謊話，我要把你活活吊在最近的一株樹上，讓你餓死;要是你的話是真的，我也期望你把我吊死了吧。我的決心已經有些動搖了，我開始懷疑起那魔鬼所說的似是而非的曖昧的謊話了。”當正義之師攻打到鄧西嫩城堡時，麥克德夫與麥克白的對話，也同樣讓人有所同感：
麥克白你但是白費了氣力;你要使我流血，正像用你銳利的劍鋒在空氣上劃一道痕跡一樣困難。讓你的刀刃降落在別人的頭上吧;我的生命是有魔法保護的，沒有一個婦人所生的人能夠把它傷害。
麥克德夫不好再信任你的魔法了吧;讓你所信奉的神告訴你，麥克德夫是沒有足月就從他母親的腹中剖出來的。
麥克白願那告訴我這樣的話的舌頭永受詛咒，正因它使我失去了男子漢的勇氣!願這些欺人的魔鬼再也不好被人堅信，他們用模稜兩可的話愚弄我們，聽來好象大有期望，結果卻完全和我們原來的期望相反。我不願跟你交戰。
悲劇色彩便從此體現出來，對於女巫的預言，正如麥克白所說，“聽來好象大有期望，結果卻完全和我們原來的期望相反。”或許，麥克白根本就不就應聽信於女巫，更深層的是，或許女巫在此劇的開頭就不就應出現。但是，要是沒有了女巫的預言，要是沒有了內心貪念的麥克白，要是沒有婦人之道的麥克白夫人，那么，《麥克白》也就成不了沙翁的四大悲劇之一，那么，也就成不了我此次的作業。
整篇文章文筆並不是很悲傷，說它是悲劇，就應是正因人性的泯滅而導致的這個國家的悲哀。大膽地批判了封建制度的殘酷黑暗及對人性的禁錮，強烈反映了新興的資產階級期望建立新型的社會關聯和倫理思想的要求。
作品是當時社會的寫照，這說得一點也不錯，透過這部作品我就深刻感受到當時社會的動盪，黑暗的籠罩，光明的渴望。看完這本劇，我深刻的明白了：一個人的能夠有欲望，但卻不能膨脹。一個人的野心會蒙蔽人性的雙眼，終將導致一個人的滅亡。
讀後感3000字 篇10
In the history of literature, there are many classical means to be immortal, but can look like "Jane Eyre" so deeply into people's souls, it has attracted tens of thousands of readers with an irresistible beauty, affecting people's spiritual world, even for some people, affect their lives is not a lot of work. Jane love 1000 words
Jane Eyre is a novel with rotation color. It illustrates such a theme: human value = dignity + love.
Jane Eyre's author, Charlotte Bront, and author of Wuthering Heights, Emily, are sisters. Although two people living in the same community, family environment, personality is not the same, Charlotte. Bront has become more gentle, more pure, more love the pursuit of some good things, although her family was poor, young lost love, father rarely, coupled with her short stature, appearance is not beautiful but, perhaps such a soul deep inferiority complex, reflected in her character is a very sensitive self-esteem, self-esteem in her heart to the inferiority of the compensation. She describes jane. Love is a beautiful, short woman, but she has a very strong sense of self-respect. She was steadfast in her pursuit of a bright, holy, and beautiful life.
Jane. Love living in an orphaned, happy environment, grew up under treatment with peers, aunt abandon, cousin of contempt, insults and beatings cousin...... this is the dignity of the ruthless trample, but perhaps it is because of all this, Jane. Love unlimited confidence and firm and inflexible spirit, which can overcome the inherent personality.
In front of Rochester, she never because he is a low status of the family teachers feel inferior, but that they are equal. Should not be because she is a servant, but not respected by others. It is because of her integrity, noble, pure, spiritual not secular society of pollution, making Rochester the shocked, and she can be seen as a spirit of equality and in their conversation, and slowly fell in love with her. In his heart, she moved, she accepted him. And when they get married that day, Jane. Love to know Rochester has a wife, she felt she must leave, she said, "I want to follow God's law issued by the world recognized, I want to hold on to me awake and not like this madness is now accepted the principle", I will firmly hold this position". This is Jane Eyre tells Rochester she must leave the grounds, but from the heart, a deeper thing was Jane realized that he had been deceived, her pride was teasing, because she loves Rochester, which woman can withstand the most trusted by oneself, closest to deceive people Jane? Love bear to live, but also to make a very rational decision. In this surrounded by a very powerful force of love, in a beautiful, prosperous life under the temptation, she still must adhere to their own personal dignity, this is Jane Eyre most has the spirit of place.
Novel design of a very bright at the end - although Rochester's manor destroyed, he himself became a disability, but we see that it is such a condition, so that Jane is no contradiction between love and dignity, and at the same time be met when she married in Rochester and there is dignity at the same time, there is love.
The novel tells us that the best human life is human dignity and love, and the ending of the novel is such a kind of life for the heroine. Although I think such an outcome is too perfect, even such a superficial marks itself, but I still respect the ideal -- the author of this wonderful life is the dignity and love, after all, in today's society, the people's value = dignity + love this formula to pay to achieve often cannot do without the help of money. People seem crazy to drown love for money and status. Between the poor and the rich, choose between rich and poor, choose between love and not love. Few people, like Jane, abandon everything for love and for personality, and proceed without hesitation. "Jane Eyre" show to us is a simplified, is a kind of recover the original simplicity is a dedicated pursuit, a feeling, no gain or loss is a simplified feelings, it is like a cup of water, purify every reader's heart, also cause readers, especially female readers.