三字經心得作文 篇1
三字經，一本傳統知識的教育重點;一本歷來備受推崇，稱之為“袖裡通鑑綱目”，“千古一奇書”;一本家喻戶曉，膾炙人口的啟蒙教材。
三字經的每一句當中，即便於記誦，又通俗易懂，讀來朗朗上口。有幾句使我心曠神怡。如：玉不琢，不成器。人不學，不知義。意思就是玉不打磨雕刻，不會成為精美的器物。人如果不學習，就不懂得禮儀，不能成才。想想如今，有的國小不好好上，到外面瞎混，一上了國中，學校都不要他，他只能出去打工。可他長大了一事無成，看看別的同學都有了自己家的公司，他到現在才後悔已經晚了。
還有一句，就是三綱者：君臣義，父子親，夫婦順。意思就是當時君王和臣子的言行要合乎義理，父母女子之間要相親相愛，夫妻之間要和順相處。想想如今，夫妻如果過不下去就要離婚，還談什麼和順，要不就是因為一件小事而吵架。真是不應該呀!
三字經，一本被人稱之為“若能句句詮解，子史經書一貫通。”它洋溢著儒學教育的氣息，全篇以孺子思想貫之。
三字經心得作文 篇2
在保育院上大班的時候老師就給我們講過《三字經》，並要求我們背會。我從老師那裡知道《三字經》這一本書集中體現了我們中華民族的優良傳統和美德，加上爸爸和媽媽許多次的說教，使我對《三字經》有了一點模糊的認識，懂得了一些做人的道理。
《三字經》中有“為人子，方少時，親師友，習禮儀。融四歲，能讓梨。弟於長，宜先知。首孝悌，次見聞。知某數，識某文”的句子。而在平常生活中爸爸和媽媽就是用這些話的意思來教育我，所以在學校里我尊敬老師，團結同學，向大哥哥大姐姐們學習，學習他們的優點。在家裡我孝敬父母，有了好吃的東西，我總是先給爸爸、媽媽吃，然後我再吃。
我爸爸總是給我講:一個人從小就要學習做人的道理，首先要做到孝敬父母，尊敬兄長、友愛弟妹，和小朋友一起玩兒時，要懂得謙讓，因為這是我們人類最基本的道德行為。其次就是學習看到的和聽到的知識，學習數學、語文、英語等各種文化知識，還要學習其它有關自然方面的知識，只有這樣才能為今後的做人和求學打下堅實的基礎。
而《三字經》中“讀史者，考實錄;通古今，若親目”這個故事告訴我們，聰明加勤奮才能成為有學問的人。爸爸媽媽告訴我，聰明是天生的，是自己沒有辦法改變的，但是勤奮是需要每個人自己去創造的。勤奮，就是要不怕困難，不怕吃苦，按老師和父母的要求嚴格要求自己。我平時做得還很不夠，今後我一定要嚴格要求自己，勤奮學習，爭取成為一個各個方面都比較優秀的好學生。
--這一篇作文是在爸爸的幫助下完成的。他幫我理順句子的前後關係和一些標點符號的正確使用，因為在這一方面我還做得比較差。
三字經心得作文 篇3
《三字經》是我國古代教育的主要記載。所以我為了了解歷史，也要勤奮起來讀三字經了。
《三字經》里的內容很多，但是我喜歡的有這幾個。如：孔融讓梨、孟母三遷和黃香的故事。孔融讓梨和孟母三遷的故事大家一定知道。但是，同學們知道黃香的故事嗎?不知道就趕緊聽我講吧!黃香九歲時母親就去世了，從小他就和父親相依為命。為了不讓父親太辛苦，黃香把家務事全包了，別的孩子在開心的玩耍時，他就在家劈柴做飯。夏天，父親睡覺的時候黃香就我父親扇扇子。到了冬天，他總是先把被窩捂熱之後，才讓父親上床睡覺。後來黃香當了官，但他仍然很孝順父親。正應了一句名言佳句：父母之恩，水不能溺，火不能燒。
這黃香的故事就講完了，你有什麼感受嗎?如果沒有，就來聽聽我對孔融和黃香的故事的感受吧!孔融他從小懂得謙讓，而黃香從小懂得孝敬父親。同學們，他們兩個的精神值得我們學習。使三字經里還有許多值得我學習的人，我們一起去探索吧!
三字經心得作文 篇4
從小爺爺就交我背誦《三字經》這本書;讓我學到很多的知識;
這本書里有原文欣賞、精彩解說、舉例講故事。例如第一句說到人之初，性本善，性相近，習相遠。這句話意思就是說：每個人生下來，本性都是善良的。這種天性人人都相近，差別不多。但是隨著年齡的長大，每個人受所處環境的不同影響，接受教育的不同程度，性情也就有了好與壞之分，形成了有善有惡的分別。就如孟母三遷的道理是一樣的。孟子家第一次在墓地附近，孟子就學下葬祭祀人的樣子，孟母就把家搬到了街市旁，可孟子又學小商販的叫賣聲，孟母又把家搬到校舍旁，孟子這才開始認真學習了。
《三字經》這本書讀起來朗朗上口，我非常喜歡這本書。
三字經心得作文 篇5
《三字經》是我國古代的啟蒙教育讀本，大家對它也十分熟悉，“人之初，性本善”，耳邊仿佛迴蕩著幾百年前，私塾里的學童正咿咿呀呀的誦讀聲，我情不自禁地拿起書，有滋有味地看起來。
讀到“玉不琢，不成器”這句話時，我仿佛看到了一塊剛掘出的碧玉，經過工匠長年累月地精雕細琢，成了一件精美絕倫的玉器。人也是這樣，要經過很長時間的磨鍊、學習，持之以恆，才能成功。可我有時候也不能堅持到底，有些計畫實行兩個星期就以失敗告終。有一次，我計畫每次寫完作業就要檢查，提高正確率。開始時我還認認真真從頭到結尾看一遍，檢查出些小問題。三四天后，
“明日復明日，明日何其多?”人的一生能有幾個明天呢?懶惰是我們學習中最大的敵人，我們一定要戰勝它，並要持之以恆，不斷地超越自己，讓我們一起努力吧!
《三字經》裡面還有許多精彩詞句值得我們深思。
三字經心得作文 篇6
從幼稚園開始，媽媽、爸爸和老師就讓我不斷地接觸了不少國學經典，如:《三字經》、《論語》、《增廣賢文》、《弟子規》、《三十六計》……
到現在我已經是國小三年級的學生了，這些經典的中華文化就像是最好的貨幣，陸續存入我這個大腦銀行，伴隨著我健康成長，從中受益。在所接觸的國學當中，我印象最深刻的應該是《三字經》了。第一次見到它應該是從三歲多開始的，那時候我還小，什麼也不懂，但是很樂意參加每天睡覺前的“親子活動”——全家誦唱《三字經》!媽媽讀一句，我就跟著讀一句，爸爸背上句，我就接下句，只覺得像在讀順口溜一樣，朗朗上口。有時我們讀著讀著，居然還搖頭晃腦地唱了起來……
那時我還不明白媽媽為什麼把《三字經》作為我的“訓蒙”讀本，只是有一天清早吃早餐的時候，我若有所悟地向全家宣布:“我會寫‘曰’字啦!就是把‘日’字寫胖一點就變成了‘曰’!”全家人先是一愣，過了一會兒，不禁一起哈哈大笑。再次拿起它是在國小的第一個寒假，班主任李老師布置了一個特殊的寒假作業——背誦《三字經》。因為腦海中有似曾相識的模糊印象，加上又學了拼音，所以我只利用二十幾天的時間就全部背完了。
這一次，我的收穫可真不小，不但比別人認識的生字多，還閱讀了“孔融讓梨”、“鑿壁偷光”、“獻之練字”等許多勵志的故事，懂得了孝敬長輩、勤奮學習、從小立志的重要。到了今年三年級假期的一個傍晚，因為不滿媽媽的嚴厲批評而悶悶不樂的我，不由自主地又在書櫃裡找到了它——我的良師益友《三字經》。當“昔孟母，擇鄰處，子不學，斷機杼”，“香九齡，能溫席，孝於親，所當執”這些親切的字眼映入我的眼帘時，心裡變得十分沉靜，回想起自己的過錯和長輩們為我付出的一切，終於體會到了媽媽的用心良苦。
現在，國學誦讀已經成為了我學習生活中的一部分。暢遊在中華博大精深文化的海洋里，融入到古聖先賢仁義禮信的心靈中，我明白了這些經典就像春天的種子，播種在我幼小的心田，生根發芽、長葉開花，始終伴隨著我的成長，必將結出累累碩果!
三字經心得作文 篇7
今天，我們聽了復旦大學錢文忠的“講解《三字經》”第一、二集。雖然只有原文六句，但是這六句卻在錢文忠教授獨樹一幟的講法中變得趣味盎然了，給我留下了深刻的印象。
《三字經》是宋朝時的兒童啟蒙課本，內容通俗易懂。錢文忠教授之所以能讓這有點枯燥乏味的簡單文字，讓人理解起來如此傳神，還是因為他那獨特的教學方法。他在每一段話的背後加上一個輕鬆、詼諧的小故事。通過第1 、 2 課(集)的學習，我們已初步領悟到了學習對於人的重要性，知道了“五子登科”、“才高八斗”等成語的由來。其中，我印象最深的還是曹操四子的故事。
傳說曹操有四個兒子，他們分別是曹植、曹丕、曹彰、曹沖。這四個人雖然是親兄弟，但性格各異，又不像親兄弟。曹植才高八斗、憨厚老實，喜歡吟詩作畫，才華橫溢。曹丕奸詐、貪婪，占有欲很強。攻城時，曹丕總第一個衝進城去。可是他既不是來帶將士衝殺，又不是剿獲戰利品，而是去強占別人的東西和親人，還很嫉妒。曹彰武藝高強，能夠鈍住一隻老虎。而曹沖則是家喻戶曉的神童……，這幾個人性格的差異，凸顯教育環境的重要性。
《三字經》之所以被奉為“經”，是因為它朗朗上口、蘊藏著無盡哲理，真希望明天可以再看!
三字經心得作文 篇8
朋友們，你們聽過“三百千”嗎?它是三本中華第一啟蒙讀物，分別是:《三字經》、《百家姓》、《千字文》。而《三字經》又位居其首，自然是最重要的了。令人發笑的是我第一次見識這本偉大的書，既不是在學校，也不是在家裡，而是在暑假的英語夏令營中接觸的。老師告訴我們《三字經》是我國古代歷史文化送給每箇中國人的遺產。它短小的篇幅，蘊含著許多深刻的道理，膾炙人口、廣為流傳。它深深地吸引了廣大人民，這不止是因為它有生動有趣的人物歷史故事，還有它本身富有的內涵。三字一句，兩字一韻，四句一組。讀起來琅琅上口。它的詞藻樸實無華，並能夠深入淺出地了解到我國的歷史、文化和禮儀。
在文學講座課上，我們拜讀了這篇文章。我對其中一些句子的印象特別深刻，比如說 “首孝弟，次見聞。”，它的意思是:一個人首先要學的是孝敬父母和兄弟友愛的道理，接下來是學習看到和聽到的知識。我認為，智商很重要，情商更重要。孝敬父母，友愛兄弟是做人的基礎，否則，你就不是一個大寫的人，而是一個外表是人，內心冷酷的冷血動物。還有像“玉不琢，不成器。人不學，不知義。”包含的意義是:玉不打磨雕刻，不會成為精美的玉器;人若是不學習，就不懂得禮儀，不能成才。我想一個人的成才之路就像雕刻玉器一樣，玉在沒有打磨雕琢以前和石頭沒有區別，人也是一樣，只有經過刻苦磨練才能成為一個有用的人。“蠶吐絲，蜂釀蜜，人不學，不如物。”在告訴我們蠶吐絲來供我們做衣料，蜜蜂可以釀製蜂蜜，給人們吃。而人要是不懂得學習，以自己的知識來體現自己的價值，那就連小動物也不如了。
《三字經》告訴我們人類只有認識世界，才能改造世界。世界太大了。天空中的星辰和風、雷、雨、電，大地的山川河流、花草樹木、鳥獸蟲魚而人又是萬物之靈。只有不斷學習，才能運用掌握的知識去改造這個世界。人類只有通過不斷的學習，才能掌握前人留下來的知識，並以此來開拓更深、更廣泛的知識領域，不斷地改善人類自身的生存和生活環境。《三字經》讓我懂得了為人處事的道理了解了中華五千年的歷史與濃郁的文化底韻.在同時也讓我結識了五千年來的名人。《三字經》包羅萬象真不愧為中華兒童第一啟蒙讀物!
朋友們，如果你還沒有拜讀過這本著作的話，趕快到書店解解眼饞吧!
三字經心得作文 篇9
《三字經》是一部流傳甚廣、家喻戶曉的啟蒙讀物，它教育我們孝順父母、友愛兄弟、禮貌待人、勤奮好學，這些都是我們中華民族的傳統美德，我非常認真的讀了這本書。
“人之初，性本善，性相近，習相遠......”我被這種簡介精湛的哲言雋語所吸引;“孟母擇鄰”、“黃香溫習”、“孔融讓梨”......我被一個個寓意深遠的故事所感動。
我特別喜歡讀“孟母擇鄰”的故事。“昔孟母，擇鄰處”講的是孟子幼年因住在墓地附近，他就經常模仿那些辦喪事人的哭泣;孟母就把家遷到了集市，孟子便整天模仿商人吆喝著做買賣;孟母又把家遷到學堂附近，孟子終於學到了禮儀和文化知識。這說明環境對人的成長很重要，正所謂“近朱則赤，近墨者黑”嘛。
有了良好的環境，自身努力也很重要。“玉不琢，不成器。人不學，不知義。”我們每一個小學生，猶如一塊璞玉，不經雕琢，怎能成大器?我們應立鴻鵠之志，刻苦學習，勇登峰頂，長大要做對國家，對社會有用的人。
還有“周武王，始誅紂。八百載，最長久。”講的是周武王推翻商紂王朝的殘暴統治，贏得了百姓的信任，周朝使我國歷代王朝中最久的朝代。讀了“三字經”後，我對這段歷史印象更深刻了。
《三字經》使我學到了許多做人的道理。如果你還沒有讀過這本書，我建議你去讀一讀，他一定會給你帶來很大的收穫。
三字經心得作文 篇10
學完了三字經這本名著，使我懂得了許多知識，明白了許多道理：“融四歲，能讓梨”說的是孔融四歲的時候，家裡買了梨，兄弟們爭先恐後地挑大的梨，而孔融卻拿了一個最小的梨。父親問;“為什麼你拿了一個最小的梨?”孔融回答：“哥哥們比我大，所以應該吃大梨;而弟弟比小小，應該讓著他，所以我就拿了一個小梨吃。”“頭懸樑，錐刺股”又說的古人刻苦好學的故事。我們學習的雖然不是他們學習的方法，但我們要學習他們的那種勤奮好學的精神。“香九齡，能溫席”說的是昔漢時黃香，每當夏日炎熱之時，用扇子扇父母的涼蓆使其涼爽;至於冬日嚴寒，則在父母睡前用自己的身體替父母暖和被窩。“玉不琢，不成器，人不學，不知義”說的是每一塊玉都是經過精細的雕琢才能成為一塊價值連城的玉。人也是這樣，經歷過種.種磨練將來才能成為對社會有用的人。而“一而十，十而白，百而千，千而萬”的意思，就是要逐步做事，腳踏實地一步一步來。
我要感謝我的老師，感謝他們傳授給了我許多知識：感謝我的父母，感謝他們養育了我;感謝我的同學，感謝他們曾經對我的幫助。今後，我一定會好好學習，尊敬老師，孝敬父母，積極幫助有困難問題的同學。長大以後回報祖國，回報社會，去實現我美好的理想。
三字經心得作文 篇11
我相信《三字經》大家肯定都知道吧!可是你們又真正了解這裡面的含義了嗎?如果沒懂，那就讓我給你們講講吧!
你們知道《孟母擇鄰》的故事嗎?”昔孟母，擇鄰處“，講的是孟子幼年困住在墓地附近，他就常常模仿那些辦喪事的人哭泣。孟母就把家遷到了鬧市，孟子便整天模仿著商人吆喝著做買賣。孟母又把家遷到了學堂邊，孟子終於看到了禮儀和知識。這說明環境對人的成長非常重要。有了良好的環境，自身努力也非常重要。”玉不琢，不成器。人不學，不知義“。我們每個小學生猶如一塊玉，不經過雕琢，怎么能成大器呢?我們應該刻苦學習，勇攀高峰，長大要做對國家，對社會有用的人。
《三字經》使我懂得了許多做人的道理。如果你沒讀過，建議你去讀一讀，他一定會帶給你無窮的收穫。
三字經心得作文 篇12
新學期，我校開展經典誦讀活動以來，同學們喜歡並熱衷於背誦《三字經》的內容。通過自己背誦和老師講解使孩子們對《三字經》有了認識，收穫頗多。
《三字經》是我國古代歷史文明送給每箇中國人的遺產。它短小的篇幅，蘊含著許多深刻的道理，膾炙人口、廣為流傳。它深深地吸引我，不止是它生動有趣的人物歷史故事，還有它本身富有的內涵。三字一句，兩字一韻，不禁使人讀起來琅琅上口。在生活中，每一個人不可能做到十全十美，但無可否認，《三字經》的確是一個人人生路上的良師諍友。不論是在道德、歷史、地理……文化上內外都會受益非淺。
三字經心得作文 篇13
不敢說是興趣，而只是出於好奇，或說是受“國學熱”的影響，在緊張工作之餘粗讀了幾遍《黃帝內經》，竟似乎感到了醍醐灌頂的美妙。做為道家經典著作之一的《黃帝內經》，自然不會僅僅限於行醫治病，她對我們的`生活態度、為人處事乃至日常工作等方面同樣有著深刻的啟迪。我不是醫生，固然不能對其中博大精深的醫理有多深的理解，但許多力透紙背的哲學警句卻使我多少能品味到一些修身與處事的智慧。隨著深入的閱讀，我尤其感悟到了書中所強調的心態平和與淡定，浮躁的心境竟也漸趨平靜，對原本的一些糾結也隨之釋然。
我們普通人讀到《黃帝內經》，自然會想到養生。健康的重要性不言而喻，在人們的保健意識日益提高的今天，對心理健康也日益重視。而《黃帝內經》中認為“心性”平和在健康中的地位是至關重要的，甚至超出一般養生保健的範疇，而將上升為一種人生態度。
書中開篇便提到“恬惔虛無，真氣從之，精神內守，病安從來”。七情六慾是人的天性，生活中有許多悲歡離合，工作中有各種各樣的溝溝坎坎，使我們或喜或怒或哀或樂，對此我們是否能夠做到得意之時不忘形，失意之時不失志，一切泰然處之?當代著名中醫劉力紅教授在總結清末民初大善人王風儀先生的思想後，認為在構成我們身體健康的要素裡面，身體只占大約10%，心理活動占20——30%，而心性方面卻占到60%以上。王風儀先生還認為，諸心性裡面，“怨、恨、惱、怒、煩”是謂“五毒”，而其中“怨”是最壞的。“怨”傷脾胃，而脾胃對應五行中的土，在五臟中居中，主運化，由此“怨”很容易滋生出其他負面情緒，嚴重危害我們健康。
不僅如此，抱怨還能嚴重影響一個集體的正常運轉，抱怨的人總是把問題歸咎於他人或是客觀原因，即便這種歸咎看似有道理，而很少向內反省自己缺點，挖掘自身的潛力。美國的心靈導師威爾·鮑溫所著的《不抱怨的世界》與此有異曲同工之妙，同時也印證了的我們古聖先賢的思想的普世而永久的價值。如果我們真正能做到“恬淡虛無、精神內守”，保持一顆平常心，既不刻意壓抑情緒，也不肆無忌憚地發泄，而是通過正確的途徑適當地疏解，那不僅有利於我們的健康，而且對於我們的修養，對於人際關係，對於我們的工作都大有裨益。
因此，我們要少生抱怨而常懷感恩，感謝我們的父母給了我們生命，感謝我們的學長給了我們知識，感謝我們的同事給了我們幫助和鼓勵，這樣才能向內營造平和的心境，向外營造和諧的環境。
我們的生活豐富多彩，衡量幸福的不是一把標尺，金錢、名利固然能給人帶來快感，但也往往使人“以妄為常……不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節”從而損害身心健康，消磨意志，影響工作。當我們習慣於以這些單一的榮辱觀來思考生活時，則一切真諦被我們漠視的同時，也犧牲了我們的健康。“是非成敗轉頭空”是人類歷史的常態，也是人生際遇的常態，只有保持心的寧靜，用我們的心去感受親情，用我們的心去融入自然，用我們的心去享受祖先留給我們的燦爛文化，用我們的心去熱愛工作，用我們的心去感悟生活，以平常心去做百分之百的努力，以順其自然的態度去接受結果，才是最深的幸福體驗，如《黃帝內經》所說：“美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕”。
心靜下來才能排除雜念，心靜下來才能空靈高遠，心靜下來才能給心境騰出足夠的空間，去按受和容納更多有益的東西，心靜下來才能使我們的知覺敏銳，身輕體健。
《黃帝內經》曰“道者，智者行之，愚者佩之”。一位老中醫把“動腦、動體、不動心”做為健康的秘訣。不僅如此，不動心才能凝神，不動心才能用心，在此基礎上動腦動體才能增長知識，增長才幹，正所謂“虛其心而實其腹”。心的寧靜才能使我們真正鋪下身子來勤勤懇懇地學習工作，做到“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。消除不了內心的躁動而被俘虜於外界的喧囂，那只能是“愚者佩之”，而流於浮誇或炫耀。
古人對心的寧靜十分嚮往。“採菊東籬下，悠然見南山”是生活的幽靜，“不敢高聲語，恐驚天上人”是天宇的寂靜，“眾鳥高飛盡，孤雲獨去閒”是萬物的沉靜。古人對這一切的體悟，皆源於心的寧靜。
因為寧靜使人深思，靜能生慧，偉大的思想源於心的寧靜。
一個墜落的蘋果使牛頓悟到了萬有引力定律，沒有內心的平和如何能有這樣深邃的洞察?“文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》”，這固然是告訴我們在身處逆境之時要志存高遠，而沒有心的寧靜又豈能如此?有人說偉大思想的產生是因為信息的匱乏，因為信息的匱乏引發人深沉的思考。在海量信息的今天，到處充滿了喧囂，保持心的寧靜尤顯可貴。《禮記·樂記》上說“人生而靜，天之性也;感物而動，性之欲也”，讓我們有一分心澄如水的清高，留一點與世無爭的清淨，存一些純正無邪的天真，去思考去感悟我們的人生，去熱愛我們的大自然，去關愛我們的社會。
《黃帝內經》所強調的寧靜，是心法。
三字經心得作文 篇14
老子在《道德經》中說：“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”老子高度概括大道的德性進而總結出人應具備慈德、儉德和讓德的三大美德，更是為人修身處世的三項基本原則。
寬厚仁慈是領導幹部的安心立世之本。“慈”是老子“三寶”中最重要的，是世間一切美德的基礎。《孫子兵法》中：“視卒如嬰兒，故可以與之赴深溪;視卒如愛子，故可與之俱死。”這就是領導者仁慈所激發出的巨大作用。
老子說：“天將救之，以慈衛之。”倘若一個領導幹部無視國家法律，為所欲為，即便能夠躲過一時，最終也沒有好下場，“老虎”、“蒼蠅”的結局就是現身說法。領導幹部若能秉持老子倡導的這種官員應有的人生觀、價值觀以及應具備的官德，用“慈”的理念去從政，對社會有回饋之心、責任之感，對百姓有人本思想、服務意識，對自然有敬畏之心、感恩之情，對下屬有仁愛之心、感激之念，做事從政能成人之美、與人為善，就不會肆意妄為，繼而與社會和諧相處，得到百姓的擁戴，這也是領導幹部的安身立世之本。
清心寡欲是領導幹部的修身養廉之要。老子用 “儉”字作為治國、事天和養生的根本原則。治國者唯有堅守少私寡慾、勤儉治國的原則，才能更好地為民謀福。多少王朝更迭、社會變遷、政權興衰的歷史，無不驗證了“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”。
人如果沒有良好的身體和精神狀態，又如何實現自身的價值?你想給人一滴水，自己就需要有一桶水的容量，這就是“儉德”。孟子說：“養心莫善於寡慾。”保持淡泊清靜的心態，神安體健，也是對廉政自律者的回報。對物質享受的追求是人與生俱來的本性，面對形形色色的誘惑，通過外界制度的規範與約束就非常必要。當前，黨中央強力推進八項規定精神落實和“四風”整治，以優良的黨風政風帶動社風民風。八項規定的意義深遠，作風建設永遠在路上!
謙虛和順是領導幹部的立身處事之則。為什麼老子崇尚謙柔之德?因為他明白“物極則反，過盛必衰，盈滿則覆”的道理。“天下之至柔，馳騁天下之至堅”;“物壯則老，謂之不道，不道早已”。凡是過於自我膨脹的行為，都不會持久!老子的“謙下”，也被孔子視為克敵制勝的法寶。孔子帶子路遊覽魯國宗廟，看到一個欹器，它中空時會傾斜，半滿時會端正，滿盈時又會傾覆。孔子藉此教育子路：“唉，哪有盈滿而不傾覆的道理?”子路問：“有保持盈滿的方法嗎?”孔子答：“聰明睿智，要守之以愚拙;功蓋天下，要守之以謙讓;勇力蓋世，要守之以怯弱;富有四海，要守之以節儉。這就是抑制自滿的方法。”孔子告誡人們，要想保持完滿，必須做到不自滿。若能做到謙、讓、愚、怯四點，近可獨善其身，遠能兼濟天下。
以來，隨著中央強力推進反腐敗，“大老虎”的一個個倒下，再次證明了老子“物壯則老”和孔子“滿盈傾覆”的道理。同時，也給世人敲響警鐘：有恃無恐的狂妄者必然沒有好下場，為政者唯以謙和、辭讓為處事原則，時時警鐘長鳴，警示自己時刻清醒頭腦，防止罪、禍、咎落到自己身上，才能獲得長久的安定。
《道德經》中的“三寶”及許多精闢見解都閃耀出思想的光輝，豐富了當代反腐倡廉思想，對促進當代領導幹部廉德修養具有很強的借鑑意義。
三字經心得作文 篇15
《孝經》教會我們許多為人處事的道理，讀了《孝經》，我受益匪淺。
孔子說：“百事孝為先”。《弟子規》里也說：“尊長前，聲要低，低不聞，卻非宜。”讀到這裡，我想起平時我對媽媽的種.種不好的表現，不由得臉紅了……平時我對媽媽總是呼來喚去的，我以為媽媽生了我，就要為我服務，什麼就得依著我。於是就連一點點小事，我都要媽媽來做。本來洗碗筷、打洗澡水等這樣的家務活我完全可以自己做的，但是我卻不做，全部要爸爸媽媽為我做，他們對我百般依順，我對待他們卻完全隨著性子。有一次，我被作業難住了，心情不好，爸爸媽媽來叫我吃飯時叫了我好幾聲我都不理他們，最後才兇巴巴的對他們吼道：“我心情不好，別來煩我!滾!!”爸爸媽媽不但不生氣，還溫柔地安慰我。現在讀了《孝經》，學了《弟子規》，再想想老師說過的話“自己能做的事自己做”，我知道我錯了!我已經長這么大了，還對爸爸媽媽大吼大叫，一點點小事情都願意去做，以後怎么能做大事呢?
我對自己以前的行為感到羞愧。古人說“有錯就改不算晚”，我決心“亡羊補牢”。從今以後我一定以孝為先，好好對爸爸媽媽，不會再對爸爸媽媽大吼大叫，不會再亂發脾氣了，堅持自己的事情自己做，不會再衣來伸手，飯來張口。我要好好學習，長大後為祖國作貢獻。我也希望所有的人能像對那些需要幫助的一給予一點關懷，用我們的愛心，真心去幫助所要幫助的人，讓世界充滿愛，相信我們的明天會更好!
三字經心得作文 篇16
在中國大概印刷最多的就是《論語》，《道德經》和《孫子兵法》了。(當然《毛澤東語錄》的印刷數量可能也很多，這本書裡面也有寫得很精彩的部分，但是有鑒於此書主要目的是利用毛澤東本人的智慧和威望扭曲真理。所以不在本文之列。不過，如果有人希望到中國大陸去從政，我覺得《毛澤東選集》是必須要讀懂讀透的。)
《道德經》作者老子，是道家的鼻祖。說起來慚愧，我小時候就嘗試著讀這本書，可是完全讀不懂，於是我就放棄了，在我記憶里是一本和我無關的書，估計大概是道家的一本經書之類的書。
三年前，我已經在英國讀書生活幾年了，已經很少看中國的書了。有一次聚會，認識了一位來自義大利的女士，她是做外貿行業，是位成功的女士。 她知道我是中國人於是很有興趣的和我聊起東方的哲學。並且她提到了“老子”和“林語堂”。她的中文發音完全不準，我是猜出來的，還好我知道的作家不少，要不然都猜不到她說的這兩個人了。她提到老子的時候，滿臉嚴肅，我們幾個人都很認真的聽，我很驚訝她對老子道家思想的了解。我對她說我對老子的哲學並不熟悉，我甚至沒有讀過《道德經》。她笑著鼓勵我讀一讀。(注，林語堂是中國台灣的著名作家，也是大翻譯家，他精通幾種歐洲主要語言，許多的中國的名著都是林語堂翻譯成的西方文字。)
於是馬上從網上下載了這本書，開始讀。可是很多地方都不懂，於是在網上下載了各種版本的白話文解釋，然後對比著讀。反正，花了個把月的時間終於全部讀完了第一遍。讀後感是---這真是我讀過最好的一本書啊!
三字經心得作文 篇17
載營魄，載馬王堆版本是戴，加之於上曰戴，營魄就是魂魄。附形之靈為魄，附氣之神為魂。性光返照泥丸是消魄全魂之功，魂魄這對兒陰陽，魄為陰用自性的光照住，光為乾，乾為陽。當魄返陽之後，守在無為無念的虛無境界，則是魂魄合一，合一則純陽。身體內的元精已經凝結，真陽之氣的生起已經完成，進一步的深化還要一心不離，心陽進入腎陰，純陽神才是真火，水冷金寒，靠神火烹煎才會油然而生。真陽一動，元神立刻逮住，提回中田，凝聚不散。以魂載魄，以二守一則水火既濟。
專，摶也，聚集的意思，專氣致柔，指子時開始陽生，午時開始陽降，一心朗照，任其氣機升降，這就是坤柔。當真氣大動在體內轉了一圈回到中丹田，恬淡處之，沖和安之，一霎時氣息如無，這就是致柔，久久凝注，真氣自然周身流行，四肢綿軟如嬰兒。
滌除玄覽，清除了識神的雜念，進入玄境，看到有形背後隱態的真相，而不是虛假的幻覺。愛國治民，能無為乎?民指精，國指氣，精定為民安，氣足為國富。精生氣足是不是用無為的方法達到的?金丹法、守一法，都是先有為後無為，不用什麼法，完全是自然達到的，自然已經通神，可以不出門知天下。天已經安排好了，不用自己練功，好像虛空中有師傅在替你忙活，你什麼都不知道，功夫境界已經很深了，這就是老子說的愛國治民，能無為乎。
天門開闔，能無雌乎?天門指泥丸百會穴，這是陽神出來的產道。入定出陰神，見魔見鬼，純陽則出的是陽神。氣壯如山，心如明鏡，性若止水，此時識神完全轉化成元神。明白四達，能無知乎?明白指性光朗照天地，虛室生白，人在光中，湛寂常照而沒有照心，穿越太極玄，黑白隱顯都通達，但能保持一念不生。
生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。像天地之心，養育了萬物而不據為己有，不驕傲不主宰，這說的是無為之心才能通玄。德能量雖然看不見摸不著，但是如果得道通神，必須是德能量積累夠了才行。玄德類似於佛學中的功德，把全天下的財富布施也只是福德，只有法布施才有功德。傳播道，開啟慧性的光明，使人心機大暢，開啟心之玄關，更多的人進入無何有之鄉，與天心同心，宇宙的天德能量自然匯集而來，這就是玄德。心靈處在自然無為的無念清淨境界，就是與天德合一，就會增長玄德。
三字經心得作文 篇18
關於易經我是早有耳聞， 可惜一直沒有時間去拜讀這部偉大的著 作，終於在研究生階段，我有幸選了一門關於易經的選修課，通過對 課程的學習，讓我對易經有了初步的了解。 在學校該門課程之前，我一直認為易經是一門關於占卜的學問。 甚至經常看見大街小巷上打著易經的旗號為大家算命時候， 我一度認為易經不過是古代人的一種愚昧無知的表現， 由於他們無法解釋科學 現象，所以就發明了易經來解釋自然萬物，甚至將易經等同於封建迷 信。然而通過課程學習，我深深的認識到我原來的看法是片面的，易 經並不完全是命理學說，也不是完全是用來占卜、算命的，在需要問 吉問凶的時候，人們才會真正重視易經，以達到趨吉避凶的目的。
易 經的作用表現為一下幾個方面。首先，易經是我國古代文化的基礎， 可以說，我國古代的許多思想家的思想理論出發點都是易經，比如， 春秋戰國時期的諸子百家，無論是孔孟之說，老莊之道，還是孫子等 兵法家，他們思想的理論基礎都是易經，孔子曾說“不學易，無以知” 的感慨，老子更不必說，在他的道德經中，通常都是易經的成分，如 “大圓若缺”等語言，幾乎就是易經的本質精華之所在;其次，易經是 人們修身養性蘊德、提高思想的最好著作之一，易經中的許多語言是 相當富有深刻含義的，是非常發人深省的，比如，易經乾卦，象曰“天 行健，君子以自強不息”，意識是天道按照一定的規律運行不休，君 子應該象天道一樣，自我堅強，不斷地追求進步，通過不停止不休息 的努力，以提高自己的能力和道德修養;而乾卦的九三“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎”，意思是為學為道的君子，要效法乾無如日經 天的精神，一天到晚都要剛健中正地前進，雖然到了夜晚，也要像白 天一樣警惕自己，就不會有過失了。第三，易經告訴了我們科學的思 維方法，即唯物辯證法，如其“近取諸身，遠取諸身”，既是易經的來 源的解秘，同時，不也是告訴我們如何思考問題嗎?即觀察事物要用 聯繫的觀點，從自我出發，聯繫身邊的事物，做到周詳。實際上， 《易 經》的作用何其大也，舉不勝舉。
總體而言，易經確實不愧為我國古 文化的精萃，它的許多思想和觀點，都是符合唯物主義辯證法的。 由上可見，易經是一門多么重要的學問，通過學習我僅僅了解到 了易經的一些基本知識，比如易經的組成，和易經的一些基本術語。 易經中陽是以“一”來代表，而以“––”來代表陰，這兩個奇與偶的簡單 符號，象徵並說明了宇宙萬物的一切變化。陽剛陰柔，陽動陰靜;自 然界的一切事物都因時因地的以陰與陽， 也就是剛柔動靜的性質來變 化。易經思想中的這一陰一陽，相對相反，並不對立，而是和諧與統 一。易經中的六十四卦，幾乎都以盛極而衰，物極必反的道理諄諄告 誡，以提示人生必須時刻謹慎處世，警惕適可而止的重要性，才能確 保長久安泰。易經的宗旨在於闡釋宇宙大自然的陰陽剛柔動靜的變 化，變易而不易，複雜而簡易，在變化中生成發展，於反覆中保持統 一與和諧。剛健中正，無窮無盡，永恒生生不息的生命力，正是宇宙 精神所在。變易、簡易、不易的宇宙法則及生生不息的宇宙精神涵蓋 著一切。這些都與人生立身處世原則一致，人以大宇宙的自然法則、 精神為準則來確立人類自己行為的規範。探明宇宙大自然的法則規律，就能自強不息，面對各種複雜情況而能知變，應變，適變，以促使人類社會的發展向上，為全人類造福。通觀易經的思想就會明白為 什麼易經成為我國傳統文化的根源，一切學術思想的源泉，被推崇為 大道之源，群經之首了。我國古代傳統思想中的，不主張鬥爭，和為貴，正淵源於此。
我作為一名美國研究的研究生，在研究美國的同時，必須對自己 本國的文化要有深刻的理解，易經作為中國傳統文化的發源，學習他 對我有重要的意義。通過對易經基本思想的學習，讓我更加深刻的了 解到了中國傳統文化的精髓所在，不論是儒家文化，還是老子的道家文化，其中都滲透著易經所闡述的基本觀點。只有真正了解這些，才 能真正掌握中國傳統文化，只有真正掌握中國傳統文化，才能更好的 幫助我比較中美文化的差異，認識得更深刻。學習易經不僅僅是學習 了門學科，更是學習了一種方法，一種人生態度，一種生活方式，更進一步說就是一種哲學。我們對於傳統文化要進行批判性的吸收，吸 取其精華，揚棄起糟糠。 易經博大精深，是不能通過一門課很好的全面的掌握。需要平時 的不斷努力，這門課只是把我帶進了門，以後，我將會努力的去認真 把握易經，從而為我今後的工作與生活服務
三字經心得作文 篇19
可能有很多人第一次聽說《山海經》，是通過魯迅的文章——“阿長與《山海經》”。文中所描述的魯迅年幼時，有長媽媽找來得一部刻印的粗拙的《山海經》，曾幾度是“哥兒”的珍愛，幾十多年後回憶起來，還令先生記憶猶新。仔細想來，這“哥兒”當年不也知是被什麼“九頭的蛇”“人面的馬”的畫吸引，拿這《山海經》中，只是些奇異的獸嗎?我帶著這疑惑，翻開了這本厚厚的《山海經》。縱然你的想像力在豐富，你看到《山海經》中描述的景象、動物你還是會大吃一驚。展現於你面前的，是一個奇異花草、猛獸妖物遍布的神奇地方：招搖山上有多姿的桂樹與美麗的玉石;吃上一口祝余，帶上一株迷谷，你可以踏上不迷路、不飢餓得旅途;小心即翼山上那些蝮蟲和怪蛇，還有什麼狸力，可是你家的小豬，叫聲像狗，不要惹他。許多聽也沒聽過的山名、水名、樹名，尤其是那些名字奇特的妖怪，都讓人驚奇。說來是神化，但先人怎能將其記錄的如此生動形象，不免讓人產生對於另一個世界的聯想。甚至會學小迅哥兒，駭起那九頭蛇或是美女蛇什麼的。
除了生動神奇的自然景象，這世界中少不了人呀，仙呀。但你見過胸前長著洞，出門不用坐轎子，兩人從洞中插入棍子一抬就走的貫胸國的人嗎?你見過一個張三個腦袋嗎?什麼女人國、一目國、長臂國，你想得到想不到的人都在此生存，繁衍子孫。先人們再一次給了我一個絕大的驚喜。在我們幾度驚嘆、恐懼於這些駭人景象的同時，我也會被其中一些神化典故所打動：夸父“與日逐走”“未至道渴而死，棄其仗化為鄧林”告訴我堅持;刑天“乃以乳為目，以臍為口，操乾戚以舞。”告訴我堅韌;精衛“常銜西山之木石，以堙於東海。”告訴我堅決。還有許許多多天上人間的英雄、偉人，用他們的精神，在為後人活出一種精彩，一種意義，一種偉大。就像鯀與禹畢力為人民安危奮鬥，多少年來人們都在效仿他們的精神在生活，學習著。這或許才是人們寄託於神化，或是神化給予我們的，除了美好願望與燦爛文明外更重要，更需要傳承的東西吧!直至今天，人們還在通過《山海經》試圖去了解、探索、考古原始文明，而它同時也是現存的唯一的保存中國古代神話資料最多的著作，它的價值，不論是在歷史、地理、宗教、醫學，或其他方面，都是巨大的。而我也只有把驚嘆於淺薄的評論化作認真地研讀，才能明白它的價值所在了。
三字經心得作文 篇20
寒假之前學校組織大家學習了道德經的前兩講——道法自然、無為而治，學完後當時心靈很是觸動，於是利用寒假時間又繼續學了道德經的其它幾講，當然觸動還是挺多的。
我覺得《道德經》潛藏的一個主題是，老子提出的“道”，是他哲學思想的核心。道的含義博大精深，需要我們從各個方面來理解。事實上，宇宙萬物之運行，是存在一定的客觀規律，這個客觀規律，需要我們有聯繫的、全面的來認識，來理解。但人類限於時間和空間，能全面系統地認識宇宙萬物，看來是虛渺而不可能的。但我們生活在這個世界上，我們自己走過的路，要不斷總結，不斷思考，找出規律，逐步認識世界，理解世界，掌握未來世界的運行規律。所以對待老子的思想，要批判的繼承，取其精華，去其糟粕。他的許多內容在今天看來也是十分具有指導和教育意義的。例如“功成身退”“寵辱不驚”等為人處事的原則是中華民族的精髓，更是安身立命，為人處事的基礎。在物慾橫流的今天，老子提出的“致虛守靜”，“少私寡慾”等處事的哲學是拯救人們心靈的一劑靈藥，讓我們正確的看待得失，可以淨化人的心靈。
以上是我對“道經”總的認識，下面就具體談談我對其中的一些觀點的感悟認識。
每個人都有私有欲，面對私慾，必須先自反自省，然後自清自虛，若能做到自知、自勝、知足，那么就可以算是得道。當社會需要用禮智維繫的時候，虛偽巧詐也就慢慢的產生了，禍亂也跟著來了，自以為聰明的人，以智取巧，實在是愚昧的根源，因此我們應守質樸的大道，不要虛偽的巧智，取用道的精神，捨棄禮智的浮華。一切需自然而行，道的作用是柔弱謙下，天下萬物是從有而產生的，而有卻是從無產生而來的，無是道之體，有是道之用，人應無為、無事、無智、無知、無欲、無我、無私才能達到道德最高境界。隨著科技的日益發達、經濟的高速發展、人民生活水平的提高，人們的物質生活豐富了，但是精神世界卻越來越空虛，人類的道德觀念面臨著嚴峻的考驗，其中不乏有些人衝破道德的底線，追求權力，物質，金錢，榮譽。物慾橫流的現實生活中，如何去應對這些問題，我們同樣可以在《道德經》這部聖典中找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重為人謙虛、心態平和、淡泊名利、時刻反省，盡職盡責!。
人生短暫，笑對人生也是過，心情煩躁也是過，我們何不在工作學習中端正心態呢?謙虛是一種美德，更是一個人的修養，並不是象人們所說的謙虛就是虛偽，我覺得謙虛有兩層意思，謙是謙卑，是一種處事的修養，也是對別人的一種尊重;虛就是虛心學習，使之更加完善，做得更好。當別人誇獎你時，你完全可以說聲“謝謝”，因為這是別人對你工作的肯定，你完全受得起，但並不是說你就此停滯不前了，還需要虛心求教，找出不足，讓自己有更大的進步。心態平和是安心工作之本，只有心境達到虛靜的狀態，才會時刻保持謙虛謹慎、不驕不躁的作風，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、求實效。不僅如此，平和的心態還可以幫助處理好朋友和同事之間的關係，使之變得融洽。觀看《道德經》後，我覺得接受老子的思想是一種愉悅，是一種洗禮，是一種靈魂的滋養。
現代社會的道德問題似乎已被人們淡忘了。中國以“禮儀之邦”自立於世界民族之林，傳統道德自應繼承光大。而我們呢?我們應做些什麼呢?
做一個有道德的人，無為而治，任何時候做到寬容(設身處地從對方角度考慮問題)、向善(對善良的人善待他，對不善良的人也能善待他)、謙卑(要能如水的品質)、知足常樂(凡事適可而止，知足者富，安貧樂道，放下名利、放下虛榮、放下固執，多一些知足、寬容和快樂)
三字經心得作文 篇21
《道德經》，是先秦道家的基本典籍，相傳為戰國時期楚國的老聃所作。老子的言說代表了他對當時政治的反對，和傳統政治社會制度的反對。
《老子》的文體，不像是《論語》那樣的語錄集，也不像一般意義上的“文章”。全書約五千字，是由一些簡短精賅的哲理格言組成。各章節大致有一定的中心或連貫性，但結構並不嚴密，前後常見重複。各章的先後順序也不能準確地確定。《老子》中的語言沒有太多的修飾，但所包涵的道理玄奧而深刻，需要反覆的體會。牽涉個人立身處世的準則。
《老子》又稱為《道德經》，是因為由“道”、“德”兩部分的論述組成的。道的部分是老子關於道的論述。德的部分是老子關於仁義、禮信的論述。
一、老子對道、德的理解。
1、老子把天地萬物之生的總原理稱為“道”，而且老子認為道的作用，是沒有意志的，是自然如此的。萬物之所以成為萬物的原因就在於道。《老子》第一章曰：“道可道，非常道;名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”這是老子對“道”的一個總的理解。
在老子看來，“道”是看不見、聽不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。道，無形無狀，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，為“萬物之始”，是一個終極實在，是萬物的根源。並且在本質上道是不可界定和不可言說的，不能以任何對象來限定它，我們也很難將其特性用語言表達出來。而老子對“道”的稱謂也有很多，包括“無”、“朴”、“一”等。道是一種無限的、無終止的狀態，是一切事物產生的源泉。“道”不是靜止不變的，而是處在永遠不停息的，流轉與變遷的過程中。“道”還可以視作陰陽、剛柔等兩相對峙的力量、事物、原理之相互轉化。
在“有”、“無”這兩個概念上，老子認為無是對於具體事務的有而言的，所以無並不是零或什麼都沒有的意思。“無狀之狀，無物之象”是老子對於道“無”的外表的形容。
2、道為天地萬物所以生的總原理，不是指具體的事物而言的，而“德”為具體事物生的原理。
在老子看來，德是道寓於具體事物的表現，也就是說德是物體從道那裡得到，而可以成為事物的原理。“道生之，德畜之”，這句是老子對於道與德之間的關係的論述。在老子看來，物體的具體表現是“形”，而物體之所以可以成為物體本身，是道德兩者作用的結果，也是自然作用的結果。
二、老子宇宙事物的變化的看法。
老子認為，事物的變化規律可以用“常”。“常”具有普遍永久的意思，所以“道”也可以稱為“常道”。而從常道內除的“德”，可以稱為“常德”。而稱道為“無”，就又可以稱“常無”;稱道為“有”，又可以稱為“常有”。老子認為“知常為明”，知道明白“常”的人，依常來規範日常的行為，不輕易為自己謀私利，就可以稱為公了。“知常”指的是依之而行，則又可以稱之為“襲明”，或“習常”。而如果我們不知道宇宙間事物變化的規律，而違背規律，任意而為，是不利於事物的正常發展。
而事物的變化有一個很大的特點，即當一個事物的發展如果達到了極點，則必然會向事物的相反方向發展。老子稱為“反”或“復”。所以老子才有“天下之至柔，馳騁天下之至堅”，和“天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝”，這樣的論述。
三、老子在為人處事的做法上的觀點。
因為一個事物的發展至極點，必然會向其反面發展變化。所以要能維持它的發展而不至於變為它的反面，就必然要先了解它的反面，在發展過程中不讓其到達極點。有人說老子的哲學是強人的哲學，他教導強者要收斂光芒，以弱居之。這是老子正反兩面會互相轉換的理論的運用。如三十六章云：“將欲翕之，必故張之;將欲弱之，必故強之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之——是謂微明。”自居於弱勢、靜態而保持一種彈性，促使敵對一方向膨脹、誇張發展以至成為脆弱，即產生盛衰的對轉，這確實是看得很深。
老子強調“不盈”、“不爭”、“致虛極，守靜篤”，“柔弱勝剛強”。老子的這一原則叫做“無為而無不為”，即不特意去作某些事情，依事物的自然性，順其自然地去做。老子主張“為學日益，為道日損”。就是說，學習知識要積累，要用加法，步步肯定;而把握或悟“道”，則要用減法，步步否定。老子認為，真正的智慧，必須從否定入手，層層除去表面的偏見、執著、錯誤，穿透到玄奧的深層去。也就是說，面對現象，要視之為表相;得到真理，要視之為相對真理;再進而層層追尋真理之內在本質。
四、老子對仁義、禮的見解。
不同於儒家學派的觀點。《老子》十八章說：“大道廢，有仁義。慧智出，有大偽。六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣。”意思是說：大“道”被廢棄之後，才有所謂“仁義”。出現了聰明智慧，才有嚴重的虛偽。家庭陷於糾紛，才有所謂孝慈。國家陷於昏亂，才有所謂忠臣。《老子》三十八章說：“故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。”但不是說老子視就反禮，因為禮有形式與內容兩個層次，老子所反對的是禮的形式，即反對形式複雜的禮儀條規。
在老子看來，我們所講的仁義和倫常，都是因為“道”喪失的結果。而且只有在大道荒廢、國家混亂和家庭不和的時代，仁義禮法才會成為社會的需要。所以老子認為應該廢止文明和仁義，從小康社會回到“大道之行也”的“公天下”時代，即沒有邪-惡，不需要道德規範制約人們行為的，真正充滿道德、仁義、孝慈、信義的小國寡民時代。小國寡民的社會是老子的理想社會模式，在這個社會中人們“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”。
五、老子的政治及社會哲學
《老子》的中心，是闡述自然無為的政治哲學。在政治方面，《老子》主張“虛靜無為”，即反對以人為的手段，包括種種文化禮儀來干涉社會生活，尊重生活的“自然”狀態;關於人生態度，《老子》也主虛靜、退讓、柔弱，但這並不像後人所理解的那樣消極，因為《老子》所推重的“陰柔”，實是一種長久之道和致勝之道。
因為物極必反的規律，所以在社會政治制度上，如果太過於強調某一反面，會產生相反的效果。“天下多忌諱而民彌貧。民多利器，國家滋昏。……法令滋彰，盜賊多有”。所以老子所主張的政治哲學和行事方式的核心是“無為”。即注重於取消一切導致混亂的源泉。以無為為之，以不治治之。“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自朴。”
在老子看來，“無為”是聖人“治天下”、“取天下”的基本原則。老子提倡“無為”，其形上依據是“道常無為而無不為”，其現實政治理由是“我無為而民自化”、“為無為，則無不治”。無為是針對有為而發的。老子認為，“民之難治，以其上之有為，是以難治。” “無為”也指感物而動，遇事而為，事先沒有構想要做什麼事。
老子的“無為”，由於是針對“有為”而提出來的，因此容易被人理解成“無所作為”、“不為”，將無為視作政治上的無所作為、放任自流，這是從消極的方面去理解無為。“無為”，作為一種政治原則和行為方式，其基本特徵就是“因其自然”。而“因其自然”，指的就是順應事物的自然發展趨勢而採取相應的措施。而自然就是事物不假外力而自己如此的狀態。“因其自然”的“因”，是因循、沿襲的意思。因循的前提是要承認和肯定事物的自然發展趨勢。“因其自然”思想也反映了古代農民的普遍願望。在政治上，“因其自然”的主旨是希望帝王順應民心、不要剛愎自用。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，是老子對於人與自然的關係的論述。當然“因其自然”的思想也有消極的一面，如果太過因順自發的行為沒有很好的規範管理，社會也會變得很混亂，缺乏秩序。
老子是道家學派的創始人，他的思想對後世的影響很大。他對“道”的論述體現了樸素的辯證法。在為人處世方面，“不盈”、“不爭”的思想，對激烈競爭的現代社會人們壓力緩解有一定的作用。
三字經心得作文 篇22
從《百草園到三味書屋》，再到《瑣記》，當我讀魯迅在朝花夕拾寫的每個章節、文字每每都會感覺到他對兒時的懷念與嚮往。而他本人聲稱，這些文章都是“從記憶中抄出來”的“回憶文”。
但我認為他在這本書中所有回憶的事物，最不可不提的便是魯迅小時候的保姆——阿長。魯迅小時候是長媽媽一直領著他，在這期間長媽媽也教了他許多道理，比如：人死了，不能說死掉了;新年第一天醒來時，要說：“恭喜恭喜!”這樣才能一年到頭到順利。
而長媽媽有時也會讓小魯迅不開心，例如：夏天睡覺的時候，長媽媽總是睡成一個“大”字型，擠得小魯迅都不能翻身。當小魯迅跟他媽媽訴苦時，他媽媽也問過長媽媽，但她沒出聲。這之後，長媽媽一如既往地還是原來的睡相;一天晚上小魯迅醒來時，他發現長媽媽的一條胳膊還擱在他的脖子上。
而讓小魯迅感到最意外與驚喜的時候，莫過於那本小魯迅最想要的《山海經》了，當長媽媽告假以後四五天，她穿著新的藍布衫回來了，並且幫小魯迅買了那本《山海經》。據魯迅本人所說，這山海經是他最初得到的書，也是他最寶貴的書。
長媽媽在魯迅的生活中有著很大的影響，但人總有生死離別，長媽媽在魯迅18歲的時候，告別人世，然而魯迅在結尾處寫著：仁厚黑暗的地母呵，願在你懷裡永安她的魂靈。以此來顯現出他對長媽媽的尊敬和感激。
長媽媽這樣一個藝術典型形象，揭示了封建社會比較黑暗、腐朽的事實。而她所留下來的那種樸實，善良而又迷信、嘮叨的性格，成為那個時候的勞動婦女的經典形象。也同時讓我們去用心去關心身邊的每一個人。
這是—篇紀實性的文章。文章真實而親切地再現了魯迅童年時與長媽媽相處的情景，表現了長媽媽的性格特點。作者通過對兒時往事的回憶，表達了對長媽媽這樣一個勞動婦女的深深懷念。
三字經心得作文 篇23
聽說三字經上有一句話是：《人之初，性本善。性相好，習相遠。苟不教，性乃遷》。意思大概是：人剛生下來的時候都是善良的，天賦也相近，只是後來個人所處的環境和受到的教育不同，彼此的習性和智慧型才會慢慢形成很大的差別。如果對小孩子不嚴加管教，孩子善良的稟性就會隨著時間的推移而改變。這幾句花給我留下了深刻的印象，而且打動了我，讓我感到人是善良的，如果不嚴加管教，就會變壞。
記得有一次，我上幼稚園，下課了，有一位同學看見同學不在，就偷她的東西。中午吃完飯後我就跟他說：“你沒聽過人之初，性本善。性相近，習相遠。苟不教，性乃遷。”而他回答說：“什麼亂七八糟的東西呀。”我說：“也就是人的本性是善良的。要保住一個人的善良本性，必須加強教育，包括良好生活環境的影響。這種教育，又必須從幼稚園、國小開始。”最後，這位同學終於把缺點改了，成了一位優秀的好學生。而且他不但主動承認是他偷的，還受到了大夥和老師的表揚，丟失東西的同學也原諒了他這種不好的品德。
我感受到人的善良是自己創選的，不僅要好好學習，還要加強教育，自己管好自己，多幫助同學。
我以後要善良，不被生活環境影響，要想善良，就從今天做起，從現在做起!