黨員幹部對照標準標桿看道德境界高不高發言稿 篇1
馮友蘭先生說，對人生的了解程度不同，其境界就不同。人的境界可分為四類：一是自然境界，二是功利境界，三是道德境界，四是天地境界。在自然境界中的人，不論做什麼事情不是依照社會習慣，便是依照其本性去做，從來不了解做某種事情的意義。在功利境界中的人，不論做什麼事情都是為著功利，為著自己的利益打算。在道德境界中的人，無論做什麼事情，皆以服務社會為目的，他們明白除了“我”以外，還有一個社會、一個全體，個人與社會是部分與全體的關係。在天地境界中的人，一切為服務宇宙為目的，他們對生死的見解，無所謂生，復無所謂死，他們認為社會之上，還有一個更高的全體——宇宙。
我想，我們做人應當遠離自然境界，拒絕功利境界，也難以達到天地境界，而要在道德境界中，做一個堂堂正正的人。要做一個道德境界中的人，在生活中就不能迷失自己，尤其是不能迷失良知、道義和信心。要做到不迷失自己，必須做到以下幾點：第一，要有很強的承受能力。能夠坦然接受生命中一切苦難和失敗。人生不如意事十之八九，各種不幸和災難也會降臨到我們的頭上，但一定要挺住。只有經過艱苦卓絕的磨鍊和取得的光輝成果，可以升華和照亮現在的生活。正如南非首任總統納爾遜?曼德拉所說：“生命中最偉大的光輝不在於永不墜落，而是墜落後能再度升起。”我們要像水一樣知道如何對待各種坎坷，讓人生之河永遠奔流向前，因為水能夠巧妙地避開所有的障礙，承受得住各種困難和考驗。
第二，要有生命不息，奮鬥不止的精神。只有奮鬥不止，你才總能看到希望，才能把握住自己的命運，達到你追求的目標。彌爾頓說：“希望中蘊藏著極大的力量，使我們的志向和幻想成為事實。”生命不止，追夢不止，前進道路上就沒有什麼困難可以阻擋我們。
第三，要有助人為樂，與人為善的品格。一個人的成功需要別人的幫助，而得到別人幫助的唯一辦法就是先幫助別人。助人為樂，與人為善是一種力量，因為它可以把自己置於一片祥和的氛圍和關係中，形成人生的正面氣場，這是任何成功不可缺少的。
第四，要有堅定的自信心。而自信來自於信念。信心就是我們的力量，信心就是我們的財富，沒有了自信，就沒有了力量。每個人都有獨立的人格，都有不可替代的自我價值。有了自信，就可以坦然地面對一切。有了自信的人，一個窮漢也可以坦然地面對一個億萬富翁。有了自信，就可以讓我們的心如天空，讓它遍灑陽光;讓我們的心如湖水，澈如明鏡;讓我們的心如高山，開滿山花。
黨員幹部對照標準標桿看道德境界高不高發言稿 篇2
一個人做事，可能只是順著他的本能或其社會的風俗習慣，就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，然而並無絲毫覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對於他就沒有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說的自然境界。
一個人，可能意識到他自己，為自己而做各種事。這並不意味著，他必然是個不道德的人。他可以做些事，其後果有利於他人，其動機則是利己的。所以他所做的各種事，對於他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界。
還有的人，可能了解到社會的存在，他是社會的一員。這個社會是一個整體，他是這個整體的一部分。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了“正其義不謀其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴格的道德意義的道德行為。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。
最後，一個人可能了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界。
這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人，現在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人，應該成為的人。前兩者，是自然的產物，後兩者，是精神的創造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最後是天地境界。它們之所以如此，是由於自然境界，幾乎不需要覺解;功利境界、道德境界，需要較多的覺解;天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。
然而我今天想專門談談道德境界，因為目前的社會上，缺的就是這種境界。
從人們的道德行為中表現出來的道德覺悟和道德水平的高低。取決於人們所處的地位和自身的道德修養。如“大公無私”、“先公後私”、“公私兼顧”、“自私自利”，就是人們對不同道德境界的通俗概括。共產主義道德的最高境界是大公無私。
人對宇宙人生的覺解，各有不同。因此，宇宙人生，對於人的意義，亦有不同。人對於宇宙人生在某種不同的意義，即構成人所有的某種境界。
馮友蘭先生的人生境界說建立在以“理”為核心的共相說的理論基礎，該說以人們對宇宙人生的覺解程度將人生境界從低到高劃分為四種：“自然境界”、“功利境界”、“道德境界”和“天地境界”。
道德境界的人，覺解到了社會的存在，他是社會的一員，這個社會是一個整體，他是這個整體的一部分。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了“正其義不謀其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。
道德境界的特徵是：在此種境界中的人，其行為是“行義”的。義與利是相反亦是相成的。求自己的利的行為，是為利的行為;求社會的利行為，是行義的行為。在此種境界中的人，對於人為性已有覺解。他了解人之性是涵蘊有社會的。社會的制度及其間道德的政治規律，就一方面看，大概都是對於個人加以制裁的。在功利境界中的人，大都以為社會與個，是對立的。對於個人，社會是所謂“心要的惡”。人明知其是壓迫個人的，但為保持其自己的生存，又不能不需要之。在道德境界中的人，知人心於所謂“全”中，始能依其性發展。社會與個人，並不是對立的。離開社會而獨立存在的個人，是有些哲學家的虛構懸想。人不但須在社會中，始能存在，並且須在社會中，始得完全。社會是一個全，個人是全的一部分。部分離開了全，即不成其為部分。社會的制度及其間的道德政治的規律，並不是壓迫個人的。這些都是人之所以為人之理中應有之義。人心在社會的制度及政治的道德的規律中，始能使其所得於人之所以為人者，得到發展。
在功利境界中，人的行為都是以“占有”為目的。在道德境界中，人的行為，都是以“貢獻”為目的。用舊日的話說，在功利境界中，人的行為目的是“取”。在道德境界中的行為的目的是“與”。在功利境界中，人即於“與”時其目的亦是在“取”。在道德境界中，人即於“取”時，其目的亦是在“與”。
這類人，就是我們所稱道的“賢人”。
黨員幹部對照標準標桿看道德境界高不高發言稿 篇3
道德模範是全社會人們仰望並學習的一個標桿，它代表著過去的榮譽，更代表了未來的責任和擔當，京佳教育專家認為我們固然不能以道德模範的高標準來要求她一輩子都是模範、都是標桿，但我們也難以接受一位在思想境界、道德修養上有高造詣的人觸犯法律的底線，違背了一個社會人最起碼應該有的原則。
原道德模範何濤在過去確實是一個好女人，她原籍江蘇揚中市，20xx年與安徽六安小伙子侯燦在上海打工相識並結合。20xx年10月，侯燦遭遇車禍高位截癱，還有可能成為植物人，但何濤不離不棄，陪其回到六安老家長[微博]期照顧，並伺候半身偏癱的婆婆。20xx年在何濤照顧下，侯燦病情逐漸穩定，她毅然來到侯燦老家落戶，願當“拐杖”，護理下半身癱瘓的侯燦，養育她和侯燦的孩子，伺候半身偏癱的婆婆。對截癱丈夫不離不棄，對偏癱婆婆盡心盡力，確實在中國傳統道德觀念之下符合“模範”的標準，為其頒發“全國道德模範”的標準讓全社會人們來學習、效仿也是應該的、正確的，有利於和諧社會氛圍的營造和社會主義核心價值觀的彰顯。但所有這些都只是代表了過去何濤的行為符合道德標桿的標準，全社會也不強行要求道德模範們以後仍然按照過去的標準要求自己，但至少要像一個普通人一樣，以法律這一最低底線來約束自己的行為，遵守社會的秩序。我們不得不說，利用工作之便買賣國家機關證件來牟利的做法確實有些過分，不僅不符合道德模範的標準，更不是一個社會公民應該有的行為。
這一事件警示著全國的道德模範乃至每一位公民，道德模範是榮譽更是責任，如果不能做到在道德上身先士卒，至少應該遵守法律的底線，在不觸碰法律的基礎上去提升自己的思想境界，一旦觸碰也要與其他人一樣承擔相應的法律後果;其次，每一個人都應該不斷地進行自我反省，爭取做到“吾日三省吾身”，在傳統道德和社會主義核心價值觀的指引下不斷地修養自身的行為，在精神道德層面活到老學到老，不能“吃老本”。一個人可以不站上道德至高點，但不能缺德無良、違法亂紀。
總之，我們也應該意識到隨著中國經濟社會的發展，人們在物質生活方面越來越豐厚、越來越優待，然而經濟的好轉並不直接帶來精神層面的提升，尤其是中國經濟的轉型、社會的轉軌、利益的博弈愈發加劇，由此在價值觀上的對壘與衝突也會愈發糾結，這就要求社會的道德建設要跟上經濟發展的速度，努力保持與經濟的發展同步，使人們在社會主義核心價值觀的指引下培育公民理性，提升道德修養!
黨員幹部對照標準標桿看道德境界高不高發言稿 篇4
結合自己的工作，本人進行了自我思想教育。
一、工作中存在的主要題目：
1、對園藝管理學習的自覺性不強，運用理論去指導實際工作不夠。一是自覺主動抽出時間學習不夠。平時，自己固然也正視園藝管理的學習，能夠及時、當真的學習有關政策，但不系統，缺乏全面的、系統的鑽研精神，僅僅知足於有關鋪排學習，學過了事，在學習的自覺性方面還存在著較大的差距，對於學過的東西沒有進行反思，沒有深刻鑽研。二是理論聯繫實際，運用理論去指導工作上有差距，缺乏運用馬列主義毛澤東思惟、鄧小平理論和“三個代表”重要思惟的態度、觀點、方法去指導、分析、解決實際工作題目的詳細能力。對理論知識的理解與實際套用脫鉤，沒有施展理論的指導作用，使學習變得形式化。所以缺乏應有的政治敏銳性和洞察力，不善於從政治的角度來觀察、分析題目，對事物的理解不深刻、不全面。三是園藝管理學習不夠，表現在理想信念上，固然也有堅定的信念和決心信念，但多只限於口頭上，缺乏一種為共產主義事業奮鬥從現在做起，從自身做起的詳細步履意識。
2、對本職工作知識把握得不深不全，工作能力有待進一步加強。一是固然有時候也學習業務專業知識，但有些實用主義的思惟，急用先學，存在時緊時松的現象，造成學習的內容不系統，不全面，不廣泛，不深刻。二是對法律知識和現代科學知識學習得不夠。三是對市場經濟知識學的比較少，使自己對新知識、新理論把握未幾，了解不深。四是在工作中缺乏開拓立異精神，思惟不解放，求穩思惟比較重。五是對治理知識學習得不深，對工作中碰到的難題和矛盾，有時抓不住題目的實質和根本。
二、產生題目的原因分析
2、自己在鑽研知識上有惰性，還缺乏“擠”和“鑽”的耐勞精神，缺乏深學苦讀的恆心，缺乏市場意識，開放意識，立異意識，缺乏把鑽研業務知識當作一種責任、一種自覺步履，缺乏把握提高前輩的知識的思惟熟悉，知足於面上不出題目，立異意識淡化，忽視了工作的積極性、主動性、創造性，有一種知足於現有水平的思惟。
3、責任心，責任意識，大局意識不夠強。以為自己在工作中是起協助作用的，不敢或不願大膽勇敢提出自己的見解，怕表錯態，怕影響與同事的關係，儘量尊重他人意見，按他人意願去做，在工作中放不開四肢舉動。真正的原因，就是缺乏事業責任心，當老好人思惟在作怪。
三、今後努力方向
我決心通過這次批評與自我批評，找準題目，捉住產生題目的根源，認清今後努力的方向，要在今後的工作、餬口中努力克服自己存在的不足，要按照黨章和“六個堅持”及黨員提高前輩性詳細要求來審閱自己，規範自己，嚴格要求自己。
二是要不斷學習把握科學文化知識，特別是要把握本職工作需要的業務知識和業務技能，精益求精工作手段和工作方式，努力勤奮工作，切實進步為人民服務的本領。積極鑽研業務知識，不斷增強新形勢下做好本職工作的實際能力，要更新觀念，樹立全新的服務意識，牢牢圍繞單位、部分和本崗位的各項指標任務的大局，擺正自己的位置，實現由被動服務向主動服務的轉變，進步處理題目的實效性，當真負責做好各項本職工作。要不斷進步運用馬克思主義態度、觀點和方法指導工作的能力，增強工作責任心，養成嚴謹、細緻的工作作風
四是要堅持真理，堅持原則，勇於批評和自我批評，勇於糾正工作中的錯誤與不正之風，自我批評立場要誠懇，努力從思惟深處挖掘自己的錯誤觀點和意識，精益求精工作方法;虛心接受批評意見;敢於同不良現象和行為作鬥爭，繼續發揚黨的光榮傳統，牢記“兩個務必”。同時要在日常的工作和餬口中多與同道們多交流，多溝通。要善於和自己有不同意見，或者說是有曲解的同道多談心，多了解，多體諒。在日常工作中要嚴於律已、寬以待人，常做寬容之事，以自己的表率作用，促進團結、達到增進情誼，促進工作的目的。
在今後的工作中，我要加倍努力，完成各項工作任務，力爭為黨為人民多做貢獻。
黨員幹部對照標準標桿看道德境界高不高發言稿 篇5
近日，在對“兩學一做”學習教育的重要指示中強調，要“把做人做事的底線劃出來”。底線是事物質變的分界線、做人做事的警戒線，不可踩、更不可越。黨員幹部必須牢固樹立底線意識，時刻牢記越過底線的嚴重後果，始終警醒自己堅守底線。做合格黨員，要牢牢守住法律底線、紀律底線、政策底線、道德底線。
在四個底線中，法律底線是最低層次。法律對全體社會成員具有普遍約束力，是每個社會成員必須遵守的行為規範。我國法律體系日趨完善，法律法規與每個人息息相關。守住法律底線，首先要知法，繼而懂法，最終做到守法。每個公民都應增強法律意識，提高明辨是非能力，養成良好的行為習慣。
紀律底線是初級層次，要求更有自律性。做合格黨員，應當堅持高標準，嚴守紀律底線。各級黨員領導幹部應發揮表率作用，以更高更嚴的要求，帶頭踐行廉潔自律規範。廣大黨員要加強黨性修養，保持和發揚黨的優良傳統作風，使廉潔自律規範內化於心、外化於行，堅持理想信念宗旨“高線”，永葆共產黨人清正廉潔的政治本色。
政策底線是中級層次，要求更有大局觀。守好政策底線,黨員幹部要不折不扣地學習和貫徹執行黨的路線方針政策。要堅定正確的做事方向和原則，堅持政策剛性，堅守政策底線。打造對黨忠誠的政治品格，堅定崇高的政治信仰，提高憂黨護黨的政治自覺，永葆執政為民的政治情懷。道德底線是最高層次，要求有更高自覺性。
“為政必以德，勿忘所以立”。報告提出將“全面提高公民道德素質”作為紮實推進社會主義文化強國建設的重要舉措。道德，是立身之本，為官之要，從政之基。守住道德底線，要加強自身道德建設，克服更深層的價值和信仰危機，從而防止滋生權力的腐敗，機會主義價值觀的流行，職業道德水準的下降，個人信仰的崩塌等等精神危機。