關於文明道德主題的演講稿有哪些呢?小編為大家整理了文明道德主題演講稿3篇，歡迎大家閱讀。
文明道德主題演講稿篇1
前些天，我也遇到了一個道德問題。那次，周君叫我去市府廣場溜冰，我同意了。我走到了市府廣場，迎面走來了一個叔叔，他問我：“小朋友，你來溜冰嗎?”我點了點頭，他拉著我走到了一個攤子前，找了一雙溜冰鞋給我穿。我穿上溜冰鞋付了錢滑走了。
我找到了周君，兩個人一起玩了將近一個小時，這時周君的阿姨和叔叔要走了，周君要坐三輪車回去了。我跟周君說：“周君，你等我一下我去換鞋!”周君好象沒聽到自己走了。
我去找租鞋的人，他們都收攤了。哎!這可怎么辦呢?我還不會穿著溜冰鞋過馬路，就算我穿回家租鞋的人就虧了。雖然我的鞋在那不過只有五十元的鞋還交了錢，他還是很虧，一雙溜冰鞋少說也要一百來塊。
經過了“千辛萬苦”，我終於回到了家，爸爸、媽媽全說沒關係鞋子沒了再去買一雙就行了，這下太好了，下次去租溜冰鞋這雙就不要還回去了。我堅決說要找個機會找到他還回去。
我完全可以拿回來不還回去歸自己所有，可心裡總是過不去。有個細小又有點顫抖的聲音一直在對我說：“陳樣樣，你不能這么做，這么做是不道德的，老師也教了誠實是金呀!如果每個人都像你一樣世界不都亂了嗎?想要，自己去買呀，快把鞋還給人家吧!”我終於對媽媽說：“媽媽我覺得這么做不是很好，哪天抽空還回去吧!”
媽媽豎起大拇指對我說：“你這么做才是好孩子!”原來剛才媽媽就是要考驗我才這么故意那樣說的。
每個人都會碰上這樣的問題，這就要看你的意志是否堅定的站在正義的一邊，或許這個選擇決定著你的未來。
文明道德主題演講稿篇2
《清稗類鈔·敬信類》中記載了這樣一個故事：一個叫蔡嶙的人向一位朋友借了一千兩黃金，沒打借條。不多年，朋友去世了，他就把朋友的兒子叫到家，把一千兩黃金還給他。但朋友的兒子很驚愕，堅決不受，笑道：“沒有這回事，父親沒有留給我借條，也沒有口頭告訴我有這事。”蔡嶙說：“借條就在我心裡，不在紙上，心中的誠信才是根本，你父親知道我是個講誠信的人，才沒有告訴你。他如此相信我，我又豈能失信呢?”最後還是把黃金還給了他。該故事發人深思之處在於蔡嶙所言，借條、契約、契約等外在的法律性約束固然很重要，但人心中的誠信更重要。如果一個人沒有誠信，沒有道德上的“慎獨”自律，就可能去鑽外在的、法律的空子，甚至為了一己私利而置法律義務於不顧。
人們對道德規範的敬重，人們心目中的誠信、道德人格和做人的尊嚴，就是人們的道德信仰。道德是一種實踐理性，它要解決的是“我應該怎么做?”的問題。“我應該怎么做?”包括兩個方面：一是我應該怎么做事?二是我應該怎么做人?二者不可分割，後者比前者更根本，且要通過前者表現出來。道德信仰涉及這兩個方面，但其核心是第二個方面。道德信仰是對道德理想目標的確認和篤信，是對怎樣做人的設定，是對理想人格的設定。道德信仰以人格來證明或顯示人性的神聖和尊嚴，顯示人的價值。一種道德信仰的確立，代表著一個道德價值體系的形成，又是對人們的道德認知、道德情感、道德意志、道德人格、道德觀念、道德動機的整合，從而將人們的各種關於道德的零散的信念和價值觀念統一起來，形成一個高低有序的道德價值觀系統，成為規範一個人全部人生活動和行為選擇的基本框架。整合一旦完成，作為一個價值系統整體，道德信仰又對道德生活的各個方面發揮重要的作用。
在中國傳統文化中，“誠”非常接近道德信仰。孟子說：“誠者天之道也，思誠者人之道也。至誠而不動者，未之有也，不誠未有能動者也。”孟子所說的“誠”是真實無欺的意思。天是真實無欺的，人也應該追求真實無欺。達到至誠就能使人感動，達不到至誠就不能使人感動。荀子也重視“誠”，認為“誠”是所有德行的基礎。他說：“君子養心莫善於誠，致誠則無它事矣。”把“誠”當作最重要的道德觀念的是《中庸》。《中庸》說：“誠者，天之道也;誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。”可見，至誠是一種盡性知天並達到天人合一的崇高境界。這是中國特色的道德信仰，它不依靠宗教，不通過神學，而從人性與天性、人道與天道的合一，從相信人性善並通過盡性知天的途徑，達到天人合一的理想的人生境界。
令人遺憾的是，在現實生活中，一些人經不起利益的誘惑，做出了很多傷天害理之事。出現這類現象的原因儘管是多方面的，但缺乏道德信仰是其中最普遍的原因。當前，在認真貫徹《公民道德建設實施綱要》中，在加強誠信教育中，我們應高度重視道德信仰的重要性!
文明道德主題演講稿篇3
我不知道別人是怎樣去看不起待一把普通雨傘的，至於我，則是從戴望舒先生的雨巷中，看到那位有著丁香花味的姑娘，撐著一把油紙傘，很鬱悶地走出時，雨傘，才有了人文上的意義。
雨傘自從有了這種人文上的意義，它就與情感有了關聯，乃至有了一種極深刻的內涵。所以，關於傘的另一個話題，也是極為人文的。愛我論壇女作家施寄青，曾用雨傘設譬，來議論現代人的外遇問題：“買一把傘，借一把傘，偷一把傘。”
這個比喻靈妙無比，也尖刻無比，透著一種不言而喻的睿智與狠勁。
買一把傘，說起來簡單，做起來不易。能隨便買一把傘，當然最是闊氣的事。但這也似乎只是“潘、驢、鄧、小、閒”如西門大官人之類的，才能享有的特權。
一般人對此只能“心嚮往之，實不能至”。不說別的，獨出心裁自收藏一把身價不菲的雨傘，單是財力這一關，就不好過。
至於借，在如今這個凡事都講契約的時代，無論你借多久，終究是要還的。在“借”的這種方式里，“在天願作比翼鳥，在地願為連理枝”的誓言，你只能把當作是心靈上的約定，千萬別把它會意成三生石上前世注定的緣份。
唐明皇當年，曾從自己兒子的手中，強借來一把他非常喜愛的雨傘，可結局又如何呢?他以為憑著九王之尊，他就可以永遠受用這把借來的雨傘，一借永不還。
魯迅先生對此倒是獨具隻眼，他看穿唐明皇與楊玉環兩人間的愛情早就衰竭了，不然何以會有“七月七日長生殿”，兩人密誓願世世為夫婦的情形呢?在愛情濃烈時候，哪裡會想到來世呢?可見，借來的東西，該還的時候，終究是要還的。
偷一把傘，是普通人常玩的把戲。在下雨的時候，順手偷一把傘，為自己撐出一片無雨的天空，滿足一下一時之需，何樂而不為呢?這種隨意拿來的“偷”，是很多都非常嚮往的事。
可他們大都忘記遼樣一個事實：使用偷來的東西，除了良知有愧以外，畢竟不算是正大光明的事，常會有做賊的感覺吧?
在這三種“拿來主義”的取傘形式之外，生活中似乎還有另一種情形：“蹭一把傘”。這種以蹭代玩的手法，恰恰如張愛玲所說的：“下大雨，有人打著傘，有人沒帶傘。沒拿傘的挨著有傘的，鑽到傘底下去躲雨，多少有掩蔽。”
喜歡玩外遇遊戲的不少人都有此嗜好。可他們在雅好此道的同時，卻不知張愛玲在下文對他們還有一種善意的告誡：“可是傘的邊緣滔滔流下水來，反而比外面的雨更來得凶。擠在傘沿下的人，頭上淋得稀濕。”
但，現代的紅塵中人，無疑是很聰明的。他們用各種各樣的方式，去取另外那把原木不屬於自己的傘。他們會為自己找到許多要取的理由：那么多雨傘放在一起，當然難免有拿錯的時候，自己一疏忽取錯了，責不在已。這種給自己台階下的人，其實在與自己捉迷藏：光是不讓別人抓不到尾巴還不夠，他更不願露出自己的膽怯。
這種類似取“傘”的外遇形式，打個不恰當的比喻，它就是一個見縫就鑽的白相人，你一不留神就會著了他的道。在現實生活中，家庭是社會和諧的基本細胞。但是，任何家庭都應注意外遇這個問題。道理很簡單：因為人除了有其社會性之外，還有其生理性的一面，倘若自己婚姻的明鏡台不能得以細胞呵護，時久必會惹塵埃。人一旦喪失理性，可能就剩下動物的本能了。
其實，每個人沒有必要去擁有兩把雨傘。一個人的生活中同時有兩把傘，就會像《金瓶梅》中的潘金蓮所說的那樣：“一隻碗放兩把湯匙，不是燙著，不是抹著。”這種尷尬的處境，讓喜歡額外取傘的人活得很累。
有沒有更好的辦法呢?有的。
阿·喬·加德納，一位英國著名的智者，他在《論雨傘道德》一文中，對所有缺乏雨傘道德的人們，給出了一個極好的方案：“想要不取錯你的雨傘，你就一定要在你的雨傘上用心刻下你自己的名字。”
這句話，按我的理解就是：各人手執自己的一把傘，各自守護自己的一片雲。那片雲，就是你獨一無二的家，就是你今生矢志不移的天。