兩則遊覽導遊詞範文 篇1
各位朋友大家好，我是“旅行社”的導遊員，在這裡我對大家光臨荊門市表示熱烈的歡迎，在接下去的時間裡將由我為各位提供導遊講解服務，我一定會盡力安排好各位的行程，使大家在這次旅遊活動中感到開心愉快。 今天我們將要遊覽的是荊門市博物館。
荊門市博物館成立於1984年，是一座集文物考古、文物收藏和文物陳列於一體的綜合性博物館。館內主要建築有文物陳列主體樓和文物精品館。文物陳列主體樓為仿古建築，占地面積1000平方米，陳列面積3000餘平方米。平面呈環抬式——兩端外突，中段內收。樓頂黃色的琉璃瓦屋頂在陽光下閃耀的先古遺風讓人頓感肅穆。館內收藏的文物標本達5萬餘件，各類文物展覽長年對外開放。館內現有《包山楚墓專題陳列》、《館藏歷史文物陳列》、《戰國女屍及郭店楚簡展覽》。
大家現在所看到的就是《包山楚墓專題陳列》包山楚墓的墓主人是楚國的左尹邵力它距今約2320xx年，順著陳列室，隔著玻璃，我們看到了按用途擺放的各類青銅器，如銅缶、銅鑒、銅勺、銅薰、銅盒等，它們不管是小件的用品，還是大件的禮器，一律工藝精巧，它們真真切切地映入我們的眼帘：有的完好無缺，有的卻被歲月蝕去了一角，但是一樣帶著時空的神秘。大家請看那件青銅飛鳥銅鳥雙足立在一根銅柱上，雙目炯炯，翅膀平舉，蓄勢待發，這件青銅裝飾品說明了聰明的匠人展開了想像的天地，展翅騰飛的鳥遠眺藍天，體態輕盈，雄姿矯健，正是楚人奮發圖強，銳意進取和楚國在荊楚大地勃然崛起的象徵。由於墓主人的顯赫地位讓他在地下享受人間的威儀，也成就了豐富的展品，保存完好的漆木器有漆耳杯、鳳鳥雙連杯，還有各類兵器，寬葉矛、盾、玉首銅劍還有車馬器、樂器、竹器、玉石器、陶器，都讓人讚嘆不已。 織夢內容管理系統
大家請看和包山墓相對的展廳就是《館藏歷史文物展覽》，在這裡，我們可以看到《荊門古城縱橫》這本老書記載的文物：臥女荷葉三彩枕、人騎駱駝銅燈、越王州勾劍、出行銅俑等生動絕倫的珍品。這些文物小到一枚鐵釘，大到一座石像，跨越了戰國到明清的歷史長河，也可以說是凝聚了荊門的歷史、文化史、收藏史。
下面讓我們帶著對這些文物的讚嘆，去參觀珍寶館，距今2320xx年左右的“中國第一古屍”裝在大廳專門的水晶棺內，水晶館在不展出的時候可用升降鏈放到地下室，這樣有利於古屍的保存。大家請看她古銅色赤裸的身軀從外表上看基本完好，頭頂無發，臉部也少了肌肉的彈性，嘴缺了一塊，因而覺得十分猙獰。大家請隨我來看一下那個時期絲綢衣服的碎片，上面牆壁上掛著的是絲綢衣服繡的針法，我們對照這些紋樣再看碎片便想像出當時衣衫的華美。大家請看女屍右側的展廳，就是一出土便震驚中外的郭店楚簡，楚簡從各方面反映了楚人當時的社會習俗、精神風貌和文化成就，這批楚簡出自郭店，因此稱他為郭店楚簡。一號墓頭箱，計有804枚，內容有《老子》、《太一生水》、《緇衣》、《魯穆公子自命出》等16篇古籍。大家所看到的牆壁上的文字便是這些古籍所記載，這些戰國文字，作為一種手寫體，在竹簡的襯托下，運筆嫻熟，書寫隨意，一字多體，幾乎可以當作寫意畫來欣賞。
兩則遊覽導遊詞範文 篇2
你們好!歡迎你們來到美麗宜昌!
不知道你們聽說過沒有：來湖北是看四人，也就是詩人(屈原)、美人(王昭君)、野人(神農架野人)和死人(荊州博物館的西漢軟體男屍)。而在我們美麗的宜昌就有三人旅遊線，也就是詩人、美人和野人。由此可見，宜昌是湖北的精華，今天我們將要去遊覽的就是精華中的精華——詩人和美人的故鄉，也就是屈原故里和昭君故里——秭歸。
趁現在還沒到目的地，我先對你們簡要的介紹一下秭歸吧! 本文來自織夢
秭歸地處湖北省西部，長江西陵峽畔三峽工程壩上庫首，是偉大愛國詩人屈原的故里，也是歷史四大美人之一王昭君的故鄉。
秭歸歷史悠久，是楚文化發祥地之一。境內現存許多關於屈原的遺蹟和說，如歸州的屈原祠、衣冠冢、屈原紀念館、屈原故里牌坊和樂平里的“三間八景”以及紀念屈原的龍舟競渡、民俗歌舞等。
秭歸的名勝多與屈原有關，秭歸縣城東門外，矗立著一高大的牌坊，上書“屈原故里”四字，系郭末若手書。旁邊還有兩塊石碑，分別刻“楚大人屈原故里”和“漢昭君王嬙故里”。秭歸與香溪之間有一沙灘，傳說是屈原遺體安葬處，後取名“屈原沱”。沱上有屈原祠，最早始建於唐朝元和十五年(公元820)。
每年端午節，秭歸人民都要在屈原沱上賽龍舟。這一撫慰屈原忠魂的古俗世代相傳並延至今日。
連秭歸地名的由來，傳說都與屈原有關。屈原投江後，其姐女嬃趕到汨羅江，將弟遺體打撈起來，親自護送回家鄉。屈姊那深深親情使鄉親們大為感動，因而將縣名改為“姊歸”，後來“姊”演變為“秭”了。
屈原的遺蹟和傳說特別多，古人曾集為“八景”，諸如照面井，讀書洞，玉半三丘等。屈原祠重新修繕後，內有屈原塑像，屈原文物紀念館，屈原墓，屈原詩文碑廊。
兩則遊覽導遊詞範文 篇3
嶽麓書院創辦於北宋開寶九年。即公元976年,是中國宋代著名的四大書院之一。它經歷宋、元、明、清四個朝代,在清光緒二十九年,即1920xx年,改制為湖南高等學堂。以後多次更名和調整,於1920xx年正式定名湖南大學,期間歷時千年,弦歌不絕,故稱“千年學府”。
門前的對聯“千百年楚才導源於此近世紀湘學與日爭光.”是由中國社會科學院哲學研究所研究員、中國書法家協會副主席虞愚先生撰寫。它概括了嶽麓書院在培育人才和發展學術方面的歷史地位和作用。
進入大門我們可以看到全國重點文物保護單位的標誌。嶽麓書院目前是國內歷史最悠久、保存最完整、規模最大的一所古代書院。中國書院始於唐朝,當時只是藏書、讀書和編書的地方。北宋時期,統治者實行“偃武修文”政策,鼓勵民間辦學,書院的教育功能凸現出來,並得以迅速發展,成為與政府辦的官學,民間辦的私學並存的一種新的教育制度。當時,最著名的書院有河南商丘的應天書院、河南登封的蒿陽書院、江西廬山的白麓書院和長沙的嶽麓書院等四所。但是只有嶽麓書院延續辦學千年,發展成現代的大學--湖南大學。所以嶽麓書院可以說是中國教育的縮影。
請您繼續前行,登上前面的古戲台。
赫曦台
我們登上的古戲台,名叫赫曦台。“赫曦”字出自屈原的《離騷》,“赫”指紅色,“曦”指朝霞,赫曦台原是建於嶽麓山頂的觀日台。南宋乾道年間,宋代著名的理學家朱熹應嶽麓書院的山長張拭的邀請來書院講學,清晨他們一同上嶽麓山頂登台看日出。後來山頂的赫曦台荒廢了。清乾隆五十一年,嶽麓書院的山長羅典在書院前面建了這座台。道光元年,山長歐陽厚均將此台改名為“赫曦台”,以記念朱熹和張拭。
赫曦台石砌台基,居高開闊。在台上的左右內壁上有高約兩米的“福”、“壽”二字,說到“福壽”二字,還有一個故事。
傳說嘉慶十二年鄉試以後,州縣長官在書院宴請中舉的舉人。此時來了一位腳蹬草鞋的老道人,眾人見來客是個無名老道,便戲謔地叫他寫個字看看。道人見狀,一手拈鬚,一手提起堂前的掃把,沾上黃泥,寫下一個丈余高的“壽”字,揚長而去,眾人目瞪口呆。在看那字,健筆如龍，力透骨肌,方知遇到仙人。其後山長羅典為彌過失,也為了對稱,補書了一“福”字。但這福字的筆力就大不如“壽”字。除去故事的傳奇色彩,福壽也是中國老百姓的一種期盼。你看赫曦台頂部雕飾的八掛圖,還有壽字、蝙蝠圖案,也是象徵“福”、“壽”的意思。赫曦台上的屏風正面是嶽麓書院總體平面圖.現在我們看到的嶽麓書院面積為兩平方米,建築面積約7千平方米.書院分為四個部分:講堂及兩邊的齋舍是教學區/講堂後面御書樓是藏區;講堂後方，包括文廟和專祠，是祭祀區;左後方是園林區。這是古代書院比較典型的格局。在屏風的另一面我們可以看到南宋著名理學家朱熹、張拭，明代著名理學家、心學創始人王守仁以及毛澤東留下的與赫曦台有關的詩句。說明赫曦台歷史久遠，已融入歷代名人的文化活動之中。我們站在赫曦台往嶽麓書院大門方向看，嶽麓書院是以大門、二門、講堂、御書樓中軸對稱，縱深多進的院落。齋舍、祭祀專祠等排列於兩旁，層層遞進，有一種莊嚴、神妙、幽遠的縱深感;體現了我國儒家文化尊卑有序、主次鮮明的社會倫理關係。
請您走下赫曦台。回頭看赫曦台外側前後左右兩壁檐上，分別塑有〈張良進廈〉、〈老子出關〉、〈麻姑獻壽〉〈拾玉蜀〉等傳統戲曲故事，造型別致，形態自如;還有代表傳統說中的八仙的蕭、花籃等器物，都是典型的湖南地方戲颱風格。赫曦台上還有一幅對聯：“合安利勉而為學，通天地人之謂才”。上聯中的“安”，指安然自得;“利”指利益;“勉”強。意思是說，治學要不論安、利、勉哪種情況，只要鍥而不捨，均能達到成功的目的;下聯的意思是說，要通曉天、地、人的道理，才能稱得上“才”。也就是說要博學，以致成才。它表達出古代學者的人才觀念，是由清代的進士，曾任湖南布政使的左捕撰寫，當代書法家王超塵書寫。
大門
嶽麓書院歷史經歷過多次兵與火與重建，目前保存的是明清時期的建築和基本格局。現在看到的大門是清朝同治七年，即公元1868年重建的。門額“嶽麓書院”四字為宋代真宗皇帝的題字。北宋大中祥符八年，即公元1020xx年，宋代真宗皇帝認為嶽麓書院辦學很不錯，山長周式德行稱著，特別召見周式，白拜國子監主薄，請他留在京城講學做官。但周式心繫嶽麓，不想留在京城做官，請求回嶽麓書院。皇帝就賜他經書和“嶽麓書院”御匾，懸掛於大門正十方。嶽麓書院從此名聞天下，前來求學者絡繹不絕。大門兩旁一幅著名的對聯“唯楚有才，於斯為盛”。相傳清代嘉慶年間，嶽麓書院進行大修，完工以後，門人請山長袁名撰寫對聯。袁名出了上聯“唯楚有才”請學生應對。大家苦思不得結果。恰好貢生張中階路過，他吐口而出;“於斯為盛”，對的十分巧妙。山長的上聯初看似乎簡單，實則有難度。上聯出自〈左傳-襄公二十六年〉：“雖楚有才，晉實用之”。這就要求下聯也出自典故。張中階對的下聯出自〈論語-泰伯〉：“孔子曰，才難，不其言乎，唐虞之際，於斯為盛。”都出自典故，意義關切，實為佳作。對聯中“唯”和“於”都是語氣助詞，沒有有具體意義，意思是說，楚國人才眾多，而在這裡尤為興盛。這是前人對嶽麓書院人才輩出的讚譽。的確，嶽麓書院當時集中了一批歷史上著名的思想家和教育家，如朱熹、張拭、王陽明等;也培養了一大批光彩照人的優秀學生，如哲學大師王夫之、啟蒙思想家魏源、軍事家左宗棠、外交家郭蒿濤、維新運動領袖唐才常，以及教育家楊昌濟等等。說人才興盛，實不為過。大門前有兩個大理石的門當，據說是宋代的作品。正面雕刻有高浮雕的“三獅戲球”，表示國泰民安，吉祥喜慶的意思;背面有“錦雞芙蓉”意為“錦上添花”;其它圖案如梅、蘭、竹，荷花、白鷺等都反映了封建文人的世俗欲求和政治抱負。嶽麓書院是古代文人建築，它廣泛套用寓意深遠的雕刻、對聯、匾額等裝修手法，把人生哲理、傳統美德、儒家教訓等與建築結合起來，營造一種人文環境，達到教育人的目的，這是中國傳統建築文化的特徵之一。大門左右兩牆上也有一副當代學者的對聯：“治無古今，育才是急，莫漫觀四海潮流，千秋講院;學有因革，通邊為雄，試忖度朱張意氣，毛蔡風神。 ”上聯的意思是說，無論古往今來，治理國家，都是把培育人才作為急迫的任務，切不可忽視世界的歷史潮流和千年學府的作用。下聯的意思是說，做學問，既有繼承，有要有革新，英雄豪傑就在於能順應時勢，融會變通，試想一想，宋代的朱熹、張拭，近代的毛澤東、蔡和森，他們的治學方法，不是值得後人深思和仿效的嗎?大門前是留影的好地方。照完像後，請繼續前行。
二門
進入大門以後，我們看到的是二門。它採用五間單檐懸山結構，中間開有三張門，花崗石門框;左右為過道，通南北齋舍。原門建於明代嘉靖元年，抗日戰爭期間曾被日本侵略者飛機炸毀，這是1984年重建的。二門門額正上方懸有“名山壇席”匾，撰者無法考證。原匾為清同治七年所制，抗日戰爭期間曾被炸毀，先匾為1984年複製。二門兩旁有對聯“納於大麓;藏之名山”，上聯出自〈尚書堯舜典〉，下聯出自〈史記-太史公自序〉，意為嶽麓書院被浩瀚的林木所掩映，藏在地闊物博的嶽麓山中。撰聯者是清末“湖南高等學堂”的監督程頌萬先生。二門過廳兩邊有清代山長羅典所撰的聯;“地接衡湘，大澤深山龍虎氣;學宗鄒魯，禮門義路聖賢心”。上亮點出嶽麓書院的地里位置，山接衡岳，水臨湘江，深山大澤，龍盤虎踞，氣勢非凡。下聯描寫嶽麓書院繼承孔孟學說，崇尚聖賢之道，是學習禮儀的好地方。著幅對聯用22個字把嶽麓書院的獨特而優越的地理環境和源遠流長的儒學說傳統描寫得淋漓盡致，恰倒好處。大門左邊有一塊大型菊花石，這是湖南瀏陽特產。花形是依天然石紋加工而成的，如此之大，是實不多見。進入二門後，請回頭看二門背面的碑匾“瀟湘槐市”。原匾為清代學監程頌萬所撰書，抗日戰爭中被毀。先匾為原全國人大常委會副委員長、民盟中央主席楚圖南補書。“瀟湘”泛指湖南，“槐市”指漢代長安城北的一片森林。當時京城的書生們常聚於此，或議論於槐樹下。“瀟湘槐市”指嶽麓書院是湖南的“槐市”，文人、學者經常聚集於此。意思是嶽麓書院人才之盛，有如漢代長安之槐市。繼續往前，看到的是嶽麓書院的講堂。
講堂
講堂位於書院的中心位置，是書院的教學重地和舉行重大活動的場所。北宋嶽麓書院創建時，即有“講堂”，明代稱為“成德堂”，後改稱“靜一堂”或稱“忠孝廉節堂”。講堂檐前掛有“實事求是”匾。為民國初期湖南工業專科學校校長賓步走程撰寫。“實事求是”源於《漢書-河間獻王劉德傳》，校長將其作為校訓，旨在教育學生崇尚科學，追求真理。大廳中央懸掛兩塊鎦金木匾：一塊是“道南脈”匾，有乾隆皇帝御賜。這裡的“道”是指理學。戰國時期思想界是百家爭鳴，漢武帝“廢絀百家，獨尊儒家”，儒家思想開始占統治地位。唐宋時期，一些儒學思想家吸取拂、道新的思想，發展形成儒家新的思想體系。其中以程頤和朱熹為代表的哲學思想稱為“理學”。嶽麓書院是朱熹傳播理學思想的基地之一，所以此匾的意思是說嶽麓書院所播傳湖湘學派是理學南傳的正宗。它表示了嶽麓書院在中國理學傳播史上的地位，是皇帝對嶽麓書院傳播理學的最高評價。此匾為原物。另一塊是“學達性天”匾，由康熙皇帝御賜，意思是人通過對理的領悟，可以認知天命，達到天人和一的地步。原匾被毀，這是1983年依康熙字跡重刻。講堂屏壁正面書有《嶽麓書院記》，為南宋乾隆道二年書院主教、著名理學家張拭撰，他闡明了嶽麓書院以反對科舉利祿之學，培養傳道濟民的人才為目的的辦學思想，對書院教育具有重大影響。該文由湖南大學校友、湖南省書法協會主席周昭怡1983年書寫。屏壁背面刻有嶽麓山全景圖，臨摹自《南嶽志》。講壇上放著兩把椅子是為了紀念南宋著名理學家朱熹訪院，與山長張拭討論《中庸》之義，開創了中國書院會講制度之先河。講堂壁上還嵌有許多極有價值的碑刻文物，如由朱熹手書、清代山長歐陽厚均刻的“忠孝廉節”碑;由清代山長歐陽正煥書、歐陽厚均刊立的“整齊嚴肅”碑;清代山張王文清撰問的《嶽麓書院學規碑》、《讀書法》等十數方，這些都是中國書院教育研究的重要史料。講堂前還有北京大學哲學系教授、中國社會科學院學委員馮友蘭先生所書對聯：“唯楚有才，於斯為盛;沅生芷草，澧育蘭花。”此聯妙在：上聯兩句原是本書院大門聯，下聯援引《離騷》中的一句話：“沅有芷兮澧有蘭”，略作改動為：“沅生芷草，澧育蘭花。”便成了兩個對仗句。從全聯看，上、下兩聯，各自成對。在內容上也有內在邏輯聯繫。為什麼 “唯楚有才，於斯為盛”?答案只有一個，那就是 “沅生芷草，澧育蘭花。”講堂右邊是“今日書院館”，陳列有黨和國家領導人視察書院的照片和題詞，以及嶽麓書院文化研究所的學術活動。講堂左邊有“文泉書店”遊客可以購買到有關書院的書籍和其它著作。請遊客自己觀看。看完以後，請穿過講堂，看到的是御書樓。
御書樓
嶽麓書院創建初期就在講堂後面建有書樓，後來宋真宗皇帝賜書給了嶽麓書院，更名為“御書閣”。清康熙二十六年，巡撫丁思孔從朝廷請得十三經、二十一史等書籍，始建御書樓於現址。清代所建的御書樓不幸毀於抗日戰爭中，今天御書樓是80年代仿宋代風格重建。現在是湖南大學的古籍圖書館。前中共中央書記處書記鄧力群同志曾將其萬餘冊個人藏書捐贈給嶽麓書院。御書樓內壁有“力群書屋”，專室保藏。我國古代藏書樓很注重防火，樓前多建有水池;房屋之間還建有高高的封火牆。同時，出於一種信仰，在大樓屋脊的兩端常常塑有兩條昂首的龍。據說這是龍的第九個兒子，名叫“蚩吻”，好吞火。以次避火災。至於檐角的寶劍，則是因為蚩吻還有一個愛好，就是啃木檐，為了防止它的劣行，就用寶劍鎮住它。中國古代建築處處浸透著傳統文化色彩。御書樓兩側復廊嵌有《朱熹詩碑》、《重修嶽麓書院記》等重要碑刻。看完以後，請從御書樓左側邊門進入的是園林。那裡有麓山寺碑、百年軒和書院八景中的四景。進入園林，我們首先看到的是碑廊。
碑廊
嶽麓書院辦學千年，留下了大量有價值的碑刻。碑廊中即嵌立歷代遺碑13方，其中有朱熹手書的“道中庸”、“極高明”等碑，是書院的重要遺存;有新制的嶽麓書院文獻史料碑刻27方，這些碑文反映了歷代嶽麓書院的建設過程，是研究嶽麓書院發展歷史的重要文獻，撰文者或者為著名文學家，或為書院山長，或為地方官員，或為著名政治家，他們本身在歷史上都有較大的影響，因而這些碑刻具有更為廣泛的社會價值、為研究者和旅遊者所關注。碑廊處於書院園林西面。園林有書院八景中的“竹林冬翠”、“曲澗鳴泉”、“碧沼觀魚”和“花墩坐月”四景。您可以慢慢品味和尋找。沿碑廊前行，前面能看到時務軒。
時務軒
時務軒是為紀念時務學堂而建的紀念性建築。清朝末年，中日甲午戰爭失敗後，民族危機空前加劇。為推動湖南新政可，在嶽麓書院山長王先謙及譚嗣同等人的活動下，湖南巡撫陳保緘、學政江標、按察使黃遵憲於光緒二十三年上奏朝廷，設時務學堂於長沙小東街，熊希齡為學堂總理(校長)，梁啓超為中文總教習，學堂昌盛一時。著名學生有范源濂、蔡鍔、方鼎英、楊樹達、唐才中等人。戊戌變法失敗後，湖南巡撫陳保緘等人被革職，時務堂被迫停辦，後改為求實書院，光緒二十八年改為湖南大學堂。次年與嶽麓書院所改之湖南高等學堂合併。軒內現嵌有梁啓超《時務學堂古址碑，該碑為民國二十四年梁啓超重遊時務學堂舊址所書，另有李肖聘、李況松、陳雲章、黃曾莆等人的碑刻。出了時務軒，右邊有一座小亭，那是著名的麓山寺所在地。
麓山寺碑
眼前的這個小亭內藏著我國書法史上著名的麓山寺碑。碑文內容記錄了麓山寺歷史沿革，是在唐開元十八年，由著名文學家、書法家、篆刻家李邕撰文、書丹並雕刻。因其文、書、刻三者俱佳，故有“三絕碑”之稱。碑側碑陰有宋帶大書法家米芾的題刻。麓山寺碑是我國現存碑刻中影響較大的一塊唐碑，也是長沙現存時間最早、價值最高的碑刻。李邕官至汲郡、北海太守，世稱“李北海”，故麓山寺碑又有北海之稱。《麓山寺碑》也是他行楷書的代表作品之一，筆致挺拔，氣勢縱橫。麓山寺碑對後來的書法家影響較大，歷代許多大書法家都至嶽麓山臨習瞻仰，碑後至今尚留有部分書法家的手跡。許多書法家都以見到此碑為榮。因《麓山寺碑》享有盛名，歷代欲取此碑的人甚多，清代嘉慶年間，有達官遣官前來拓取，因不得其法，隧使名碑碎裂，留下了千古遺憾。當時長沙知府沈廷英得知後，親赴現場，和沙灰集其殘片94片，另嵌碑亭內壁之上。1950年麓山寺碑被列為省文物保護單位。
離開麓山寺碑，前面那座伴水而建的建築是百泉軒。
百泉軒
這座伴水而建的建築叫百泉軒。這是歷代山長居住的地方。百泉軒始建於北宋之初，地處嶽麓山清風峽谷口，溪泉薈翠，是嶽麓書院風景絕佳之地。歷代山長愛溪泉之妙，築軒而居，享儘自然的天籟之音。元代著名理學家吳澄作《北泉軒記》，說百泉軒前溪泉：“如雪如冰，如練如鶴”。南宋乾道三年，朱熹訪院，與山長張拭“聚處同游嶽麓”，“晝而燕坐，夜而棲宿”，都在、百泉軒中，相傳二人曾在此論學三晝夜而不息。倚水邊的石欄，觀錦鯉在水中戲游。這是嶽麓書院八景之一：“碧沼觀魚”。
教學齋
您現在來到了教學齋。這是古代學生居住的地方。現存的建築為1993年書院改學堂時改建。“教學齋”齋名出自《禮記-學記》：“玉不琢，不成器;人不學，不知道。是故，古之王者，建國居民，教學為先”。裡面設有讀者服務部和編鐘古樂演奏室。您可以進去休息以下，購買嶽麓書院和湖南的旅遊紀念品，欣賞20xx那前楚國的古編鐘演奏的民間音樂。
半學齋
現在我們來到半學齋。這是古代教師居住的地方。“半學齋”齋名源出《尚書-說命下》，含有教學相長的意思。目前半學齋設有嶽麓書院的歷史及人才陳列室。毛澤東同志早年曾和蔡和森寓居半學齋。現也設有專門展室以示紀念。
文廟
嶽麓書院文廟位於書院左側，由照壁、門樓、大成門、大成殿、兩廡、崇聖祠、明倫堂等部分組成，自成院落。自漢武帝“廢黜百家，獨尊儒家”以來，教育界開始祭祀祠孔子。北宋時期嶽麓書院曾建禮殿於講堂前，內塑孔子及十為哲人像，畫七十二聖賢圖。南宋乾道元年改禮殿為宣聖殿。明弘治十八年，更名為大成殿。明朝正德二年遷於現在的地址。天啟四年重修，正式稱為文廟，其規格與各郡縣文廟相當。其後屢毀屢興，但建築格局未變。大成殿是文廟中最主要的建築。“大成”一詞源於《孟子》，“孔子之謂集大;集大成也者，金聲而玉振之也。”孔子是我國古代著名的思想家和教育家，也是世界文明史上最偉大的文化巨匠之一。所以用“大成”二字來表示孔子的成就和地位。大成殿採用重桅歇山頂，黃色琉璃瓦，藻井天花，雕龍畫鳳，屬帝王規格。殿前有月台，供祭孔時表演禮樂用，月台前有明代的石雕蟠龍，十分莊嚴。大成門的石階前，有一對明代石獅，一雄一雌，刻工精細傳神。雄獅戲球，雌獅懷抱小獅，這對獅子毫無凶神惡煞之感，有的只是受教化後的嫵媚恩愛之態。大成門外的牌樓為明清建築，左右各一，南北相望，四柱三層，由花崗石砌成，上有龍雕等飾物。牌樓內側題額分別為“賢關”、“聖域”，外側題額分別為“德配天地”、“道冠古金”，均為對孔子的讚辭。文廟照壁，也稱照牆，是文廟大成門外對著大門做禁止用的牆壁，現存照壁為明清建築。照壁前的孔子銅像，是1996年香港孔子教學院湯恩佳先生捐塑。
兩則遊覽導遊詞範文 篇4
各位遊客：
大家好!歡迎您們來到千年學府——嶽麓書院參加遊覽，我非常榮幸能夠作為大家這次遊覽的導遊。我將盡力使大家通過的講解，對嶽麓書院的歷史、書院的文化內涵有一定的了解，不足之處還請大家多提寶貴的意見。 (嶽麓書院大門口)
嶽麓書院位於嶽麓山的清風峽口，我們現在所處的這個位置主是嶽麓書院的前門口了。請大家往上面看，有一塊“千年學府”的匾，為什麼嶽麓書院有“千年學府”之稱呢?原來，嶽麓書院從潭州(現在的長沙)太守朱洞創建於宋太祖開寶九年，也就是公元976年，距今已經來1020xx年的歷史了，所以有千年學府之稱。上面大家所見到的這塊匾是1986年嶽麓書院舉行1010周年慶典時，湖南大學長沙校友會贈送給嶽麓書院的，這四個字是根據唐代大書法家歐陽詢的字鐫刻而成的。
經過一千多年歷史的發展，沉積在嶽麓書院各種建築之上的濃厚的文化氣息，使得今天的嶽麓書院更加充滿了文化的魅力，好，今天就讓我們一起去感受一下千年學府濃厚的文化氣息吧! (嶽麓書院平面示意圖前) 大家現在看到的就是嶽麓書院的平面圖，大家可以發現嶽麓書院的古建築在布局上所採用的是中軸對稱、縱深多進的院落形式，主體建築有頭門、大門、二門、講堂、御書樓，這些建築都位於中軸線上，其中講堂是位於中軸線的中心，也是整個書院的中心位置;在中軸線的兩側主要是齋舍和祭祀的專用實祠堂，這種布局體現我國儒家思想文化中尊卑有序、等級有別、主次鮮明的社會倫理關係。
書院的建築主要有三個部分的功能：講學、藏書、祭祀，此外還有活動區和生活區，下面我們將按照書院的布局按順序遊覽，我們講解的重點放在赫曦台、講堂及御書樓等處赫曦台上，“壽”、“佛”字前) 我們現在所站的這個地方便是赫曦台了。“赫曦”的意思是：紅紅的太陽升起來了。當年，朱熹應著名的理學大師張栻的邀請，千里迢迢的從福建省的崇安來到長沙嶽麓書院講學，在長沙停留了兩個多月，清晨的時候，朱熹常常和張栻一起登上嶽麓山頂看日出，每當見到旭日騰空，霞光萬丈，山川市井，萬物一切都沐浴在朝陽中的時候，便激動不已，拍手道：赫曦!赫曦!，於是便將他們觀日出的這個地方定名為“赫曦”，後來，張栻便在此修築發一個戲台，名為“赫曦台”以示紀念。
不知道大家是否已經注意到了赫曦台內壁兩側的兩個大字：“壽”、“佛”?關於這“壽”和“佛”這兩個字還有一個傳說。在唐代，每年的鄉舉考試後，放榜的第二天，州縣的長官都要為得中的舉子舉行宴會 ，名為鹿鳴宴，因為會上要歌唱《詩經•小雅•鹿鳴》而得名，這一傳統一直沿襲到了明清;重返鹿鳴會，是指參加鹿鳴會的舉人在六十年後再次赴宴。能夠重返鹿鳴宴的人是少之又少的，在嶽麓書院的歷史上，以山長的身份重返鹿鳴宴的，羅典是第一人，這個傳說便發生在羅典重返鹿鳴宴的這一天。這一天，書院格外熱鬧，達官貴人、名門望族都前來道賀，並且吟詩作賦一顯自己的才華。正當大家正在樂著的時候，一個乞丐模樣的老道想進來 ，守門的人攔也攔不住，老道來到廳堂，向羅典打了一揖首，說道：“眾位施主，貧道也來湊熱鬧”。眾人見他這模樣，都看不起他，想戲弄他一下，叫他寫幾個字來看看。老道聽了，知道這不是容人之地，一把就捉起堂前的掃把，沾了些黃泥，瞅準赫曦台上的一面白牆，刷!刷!就是兩筆，寫下了一個丈余高的“壽”字。眾人看得目瞪口呆，半天說不出話來，當回過神來的時候，老道已不知所蹤了。再看這字，健筆如飛、力透骨肌，知道這定非凡人所能為，羅典後悔不已，托人四處去尋找這老道士的下落，但還是無法找到。為了彌補過失，同時也為了對稱，羅典便親自在對面的白牆上補寫了一個“福”字，是一筆寫成的，但這個福字的筆力就無法與“壽”字相比了。
大家再看這個“壽”字有點像什麼?是不是有點像龍蛇纏繞在一起，不是“藏龍”的意思嗎?而那個“福”字則有點像猛虎下山，意為“臥虎”之意，兩個字合在一起，也就是在暗示著嶽麓書院是個藏龍臥虎的地方。請大家往前走，看一下赫曦台的全貌。赫曦台在古代實際上是一具戲台，現在台前台後的壁檐上，還有不少戲曲故事的堆塑，造型別致、形態自如，具有極高的藝術價值和欣賞價值。赫曦台同時也是清代書院學子們進行課餘文化活動的一個場所，看來，古代的學生也不像我們想像中的只會搖頭晃腦苦讀詩書，而不懂得娛樂。
(大 門)
沿著中軸線，我們便來到了嶽麓書院的大門，原先的大門在江濱牌樓路一帶的，舊稱“中門”，現在我們所見到的大門建於明代，清代同治年間進行過翻修，採用的是南方將軍門式的結構，五間硬山頂。在北宋第二個皇帝宋真宗執政以前的幾十年間，由於國家動盪不安，所以官府無暇去興辦學校，所有學校都是私人開辦的，宋真宗執政以後，國家比較安定，於是採取了重文的政策，他聽說嶽麓書院的辦學很不錯，又聽說山長周式以德行著稱於世，於是便召見了周式並準備留他在京城講學做官，但周式心繫著嶽麓山院，堅拒不從，真宗被他的精神所感動，就親賜了“嶽麓書院”四字及經書等物，嶽麓書院從此名聞天下，求學者絡繹不絕，成為北宋四大書院之一。大家請抬頭看一下大門上面的匾，“嶽麓書院”原匾在抗日戰爭中被日機飛機所炸，現在大家所看到的是1984年複製的。
大家再看一下兩邊的對聯：“惟楚有材，於斯為盛”。上聯“惟楚有材”出自《左傳•襄公二十六年》原句是：“雖楚有材，晉實用之”，下聯“於斯為盛”出自《論語•泰伯》“唐虞之際，於斯為盛”。據說“惟楚有材，於斯為盛”原本是付對聯的上聯，因為出得太好了，無人能對得出下聯，後來有人發現，兩句一拆開也可以成為一付對聯，而且也對得挺好的，所以就一直是這兩句了。這一付對聯也道出了嶽麓書院作為天下最輝煌的英才薈萃之地的歷史事實，現在大家所見到的這對聯也是1984年依照照片複製的。
請大家看安放在大門兩旁的這一對漢白玉石鼓雙面浮雕，這是一件非常珍貴的藝術品，相傳是清道光十八年，也就是公元1838年，嶽麓書院的著名學生、兩江總督陶澍在沒收貪官曹百萬的財產中發現的，為了報答母校的培育之恩，特捐給了嶽麓書院珍藏。大家可能會問了，這石鼓原本是官宦人家的東西，而且是抄家沒收來的，怎么可以放在書院的大門口呢?其實這也反映了清代嶽麓書院教育的官學化，另一方面也反映了封建知識分子讀書做官的一仕途理想。在古代，書院是最高形式的私學，一般都建在山林之中，書院的院長之所以被稱為山長也就是這樣來的。
(二門)
穿過大門，我們就來到了二門，在二門的門額上懸來“名山壇席”匾，這裡的名山反映的是南嶽衡山，因為衡山的72峰，回雁為首，嶽麓為尾，“麓”為尾的意思，即南嶽的最未一峰。嶽麓書院因山而得名，嶽麓山也因為有了嶽麓書院而更加的有靈氣;“壇席”即席位，除地為壇，上設席位，以示學生對老師的尊重，兩旁的對聯“納於大麓，藏之名山”說嶽麓書院被浩瀚青翠的樹林所掩映，藏在地大物博的嶽麓山之中。這樣的環境正是修身養性的好地方，難怪乎嶽麓書院能夠培養出如此多的名人大家。在二門的背面有一匾：“瀟湘槐市”，“槐市”為文化市場，是漢代讀書人聚集的地方，“瀟湘”泛指湖南，“瀟湘槐市”是說嶽麓書院是湖南文化名人、士子學者聚集的場所，引申為嶽麓書院人才之盛，就有如漢代槐市之盛。
(教學齋•半學齋)
穿過二門，我們便進入了院內，在左右兩邊，左邊是教學齋，右邊為半學齋，它們都是昔日師生們居舍，相當於我們現在的大學集體宿舍。古代書院的教學方式和現在是不一樣的，我們現在大部分時間是在教室里聽老師講課，而古代，大部分時間是在寢室里自修，老師定期開講，解答學生的問題。當年的王夫之、曾國藩以及毛澤東等人均住在這裡。
(講堂)
講堂是書院的核心部分，位於書院的中心位置，是書院教學重地和舉行重大活動的場所，也是我們今天講解的重點，是最能體現嶽麓書院作為教學作用的地方。講堂又稱“靜一堂”或“忠、孝、廉、節”堂，歷史上有8次重建，30餘次小規模的修繕，現存建築為清康熙年間重建，又經過同治年間的大修後遺存下來的。講堂內有三塊匾，分別是“實事求是”、“學達性天”和“道南正脈”。首先我們來看第一塊匾：“實事求是”為民國初期湖南工專校長賓步程撰。1920xx年湖南工專遷入嶽麓書院辦學，匾懸掛在此，抗日戰爭時期被日本飛機所炸，這是後來重新製作的。“實事求是”源於《漢書•河間獻王劉德傳》，《漢書》在評價獻王的時候，有一句話是這么說的：“修學好古，實事求是”。1920xx年前後，正是我教育制度發生重大變革的關鍵時期，各種觀點層出不窮，莫衷一是，校長手諭“實事求是“作為校訓，旨在教育學生從社會的實際出發，求得正確的結論。在教育制度發生變革的關鍵時期，這一校訓起到了辨別方向的作用，並對這裡的學生乃至整箇中國的命運都產生了重大的影響。毛澤東青年時曾寓居半學齋，“實事求是”對他的思想形成產生了重大的影響，在後來的革命實踐中，他豐富和發展了“實事求是”的內涵，使“實事求是”成為毛澤東思想的精髓。作為中國共產黨第二代領導核心的鄧小平，更是毛澤東“實事求是”的思想上升為鄧小平理論的基礎，成為指導中國改革開放和現代化建設的方針原則。現在，“實事求是”已成為中國建設現代化進程中自理一切複雜疑難問題的最好的解決方法。
大家再看第二塊匾：“學達性天”，是康熙皇帝御賜的。“學達性天”是一種理學思想。這裡的“性”指的是人性，“天”是指天道，朱程理學認為，人的善良本性是天道所賦的，教育的目的是要恢復伯天命之性，達到天人合一的境界。皇帝所賜匾，意在勉勵學子張揚理學，加強自身的修養，同時告訴人們在這裡求學，可以獲得德性修養，達到天人合一的學問的最高境界，原匾在戰亂中散失，現匾為1984年根據康熙手跡重製的。最裡面的那塊“道南正脈”匾是乾隆皇帝為了表彰嶽麓書院在傳播理學方面的功績所賜的，其意思是嶽麓書院所傳播的朱張湖湘學是理學向南傳播後的正統。匾為原物，這裡的“道”指的就是理學。說了這么多，大家可能會問，什麼是理學呢?理學就是儒家學說發展到了宋代的一種稱法。北宋時期，理學在洛陽傳播，後來，福建學者楊時到洛陽向程顥、程頤兄弟學習理學，到程家門口時，天正下著大雪，兩位老師正在午休，楊時不敢入內驚擾，就站在門外雪地里等老師醒來。直到老師醒來，他才上前去請教，而屋外雪地里已經留下了兩個深深的足印，當楊時學成南歸時，和頤目送並且非常高興的說：“吾道南矣”。“程門立雪”的故事不僅教育大家要謙虛謹慎，勤奮好學，同時也成了理學南傳的一個重要標誌，而朱熹、張栻的理學思想是直接繼承於楊時的，所以說嶽麓書院所傳播的思想是理學南傳的正統。
大家再往下看，講堂的正中是一個高約1米的長方形講堂，這是以前老師講課的地方，上面擺著兩把椅子是為了紀念張試和朱熹這兩位大師論講於壇上而設的，表示兩位大師平起平坐，不分秋色。當年兩位會講的時候，盛況空前，從全國各地趕來聽講的人數達數千，就連池塘里的水都被喝乾了，可見當時朱、張兩人名聲之大。古代上課的時候，學生不能坐在凳子上，大多自己帶蒲團，席地而坐，以表示對老師的尊重，也顯示了老師的威嚴，想想看，歷史上多少名人如曾國藩、左宗棠、王夫之、魏源等，當年他們就是坐在這底下聽老師講課的，不由得我們產生了敬意，這種滲透著人文精神的講堂就使我們更加感到親切了。在講堂里，存有不少的對聯 ，這些對聯多為表達個人的志向、稱頌書院或者講明了一些為人處事的道理。大家請看一下這幅對聯，它是清代書院山長曠敏本所撰，上聯是：是非審之已，毀譽聽之於人，得失安之於數，陟嶽麓峰頭，朗月太極悠然可會
參觀守御書樓，我們來到書院風景絕佳的地方——百泉軒，因為地處嶽麓山清風峽谷口溪泉薈萃處而得名。在宋代，這裡是山長的住處，當年，朱熹和當時的山長張栻就曾經在此“晝而燕坐，夜而棲宿”意思就是吃飯、睡覺都離不開這裡，這主要是因為百泉軒前面有一個優美的園林，書院八景中，其中就有兩景在園林中，分別是“碧沼觀魚”、“花墩坐月”。穿過園林後，我們便來到了時務軒，時務軒是為了紀念清未維新派創辦的學校——時務學堂而修建的經念性建築。中日甲午戰爭失敗後，民族危機空前加強，為了配合維新運動，同時也為了推進湖南的新政，在譚嗣同等人的活動下，終於獲得朝廷的批准，在長沙小東街設立了時務學堂，由梁啓超在此主教，主要傳播變法的理論，孌法運動失敗後，時務學堂被迫停辦，改為求實書院，後改為湖南大學堂，次年併入嶽麓書院並發展成為今天的湖南大學，逃亡日本的梁啓超在1920xx年回到長沙後，到小東街尋訪時務學堂舊址，那時，距時務學堂的創辦已經有20xx年了，原址已改為旅館，房屋雖在，但已面目全非，舊時的學生和老師們大部分都已不在人世，他感到非常傷心，於是提筆寫下了“時務學堂舊址”以示紀念。經過抗日戰爭以及文化大革命的浩劫，梁公的手跡最終還是到了這裡，並且制了碑刻，以示永久紀念。在時務軒的旁邊就是麓山寺碑，也稱“三絕碑”。麓山寺碑是我國現存碑刻中影響較大的一塊唐碑，高272厘米，高133厘米，記錄的內容為麓山寺的歷史沿革，它是由著名的書法家、文學家、篆刻家李邕親自撰文、書寫並且鐫刻，因文、書、刻三者俱佳，因此有“三絕碑”之稱，又因為要邕曾當過北海太守，因此這塊碑又有“北海碑”之稱，人們常稱其為“北海三絕碑”。 因為《麓山寺碑》非常有名，歷代想得到這碑的人非常多，也有人前來拓取，因方法不對，使這一碑遭到了嚴重的破壞，成了今天的這個樣子。
嶽麓書院是目前國惟一一所還在招收學生的古代書院，文廟兩側的廊屋現在已經是書院在讀研究生們的教室。穿過大成門，我們今天的遊覽也將要結束了，經過今天的參觀，相信大家對嶽麓書院這一千年學府的歷史和文化已經有了一個大致的了解。非常感謝大家的配合，祝大家旅途愉快，謝謝!
兩則遊覽導遊詞範文 篇5
尊敬的遊客朋友們：
您好!一路辛苦了!
歡迎您來到世界地質公園黛眉山景區龍潭大峽谷風景區觀光旅遊!
我是景區工作人員×××，您可以叫我小×，或×導。希望我的服務能讓您滿意，更希望我們景區的服務以及遊覽景區的感受能讓您百年感動。
請允許我簡單介紹世界地質公園黛眉山園區的概況。
園區位於河南省具有二千二百歷史的新安縣境內,面積約328平方公里。公園所處位置極為特殊：一是歷史地理位置特殊，它距離中國十三朝古都西安350 公里，九朝古都洛陽100公里，處秦、漢、隋、唐時代的“首都圈”內;二是自然地理位置特殊，位於太行山山脈與秦嶺山脈的交匯部位，黃河峽谷段與地上懸河段的過渡地帶;三是大地構造位置特殊：位於大地構造之華北陸塊的南緣，秦嶺地槽的北側，區內出露了元古界、古生界、中生界、新生界地層，代表著12億年以來本區的滄桑巨變。
特別的地理、地質、人文環境形成了極豐富的旅遊資源。我們這個綜合型世界地質公園，擁有龍潭峽、荊紫山、黛眉山、青要山和萬山湖等5大代表性景區。它的特色是，以峽谷地貌、水體景觀為主，以典型地質剖面、地質工程景觀為輔，以生態和人文相互輝映。
龍潭大峽谷景區是園區的核心景區, 位於世界地質公園黛眉山園區的南部，行政區劃屬新安縣石井鄉管轄。
我們的景區開發不久，但發展十分穩健。20xx年1月成為“省地質公園”，半年以後成為 “國家地質公園”，再過一年，20xx年9月被評為“世界地質公園”。到20xx年12月4日，已成為國家4A級景區。20xx年、20xx年、20xx年的遊客人數分別為14萬、?萬、?萬人次，增長迅猛。
我們景區的可喜發展，得益於景區的好山好水。專家們說，我們龍潭大峽谷為“峽谷絕品”、“黃河山水畫廊”、“古海洋博物館”。
當然，景區的發展，更得益於“讓遊客滿意，更要讓遊客感動”的經營理念，更得益於您對我們景區的關心、關懷。在此，我代表景區工作人員向您表示感謝!
20xx年8月18日，聯合國教科文組織世界地質公園評審組專家庫穆博士說：“我到過很多地方，龍潭大峽谷是我見過的世界上最美的峽谷!”
那么,龍潭大峽谷美在哪裡?
龍潭大峽谷更是以峽谷的地貌、地質內涵著稱，可謂“紅色砂岩峽谷博物館”。我們的峽谷發育於12億年前的紫紅色石英砂岩之中，全長只有12公里，但峽深超過100米，最窄處僅1米，峽感十分強烈。大峽谷各段形態不同，發育有隘谷、嶂谷、峽谷、寬谷等齊全的類型。這樣，大峽谷景區分為古檀迎賓寬谷、龍潭水峪峽谷、深潭臥龍嶂谷、夢幻山水隘谷、山崩地裂峽谷、大地豐碑峽谷、凌空觀峽等7個景段。
一、古檀迎賓寬谷景段
我們現在的位置是古檀迎賓寬谷景段。本景段東始山門，西止檢票口,長約1公里。這個景段屬青河的中游，溝谷匯集，谷底寬闊，兩側坡緩，土壤發育,河水相對豐富，水動力條件相對較強，因而風化剝蝕程度比較深，有谷寬坡緩的地貌特徵。主要景點為“仙人指路”、“惠風洞”、“迎賓古檀”、“紅崖山”、“紅崖寺”等。
青石牌坊是龍潭大峽谷風景區的入口。牌坊前、後各有坊聯。前聯為：
八里迷谷，樁樁迷景逗客佇;
千尺險峽，步步險象著人驚。
後聯為：
關峽相望，嵐為輕雲繞;
潭瀑聯珠，水呈青龍飛。
“八里迷谷”，指的就是龍潭大峽谷。
這兩副對聯，形象地概括了峽谷內天造地設的雄奇景觀。有位楹聯專家說，這兩副對聯，寫出了山水峽谷的特點，但是，還可以寫得更好一些。不知您有何高見，有何大作，請留給我們。
這裡是仙人指路。請大家看右邊崖上,有一個天然石洞，名叫惠風洞，洞體寬窄不同、洞深莫測，洞口有風流動，盛夏之時冷氣爽人，隆冬之日暖風宜人;洞的左側上方，有尊象形石人頭像，正襟危坐，守候在通往龍潭大峽谷的路上，像是在迎接遠道而來的客人。石崖的石質為4億多年前的下古界奧陶系白雲質灰岩，當山體抬升時，由岩溶作用形成地下溶洞與地表石柱。對面山上還有塊巨石像坦克。這些都是由白雲質灰層岩沿裂隙溶蝕和崩裂塌陷風化而殘留的地表剩餘物。
這裡是古檀迎賓。這棵檀樹估年1400歲，胸圍6.5米的樹幹由底部分4個杈，集簇直上，高約30米，冠幅約40米;樹根裸露抓伏在岩石之上，縱橫交錯，如盤龍臥虬,是極為罕見的野生古檀。
中國千年古檀不多，比較出名的還有山東省棗莊市青檀寺的古檀、安徽省椒縣西王鎮龍山的古檀、無為縣天井山國家森林公園的古檀等。能見到這樣的一棵千年古檀的遊人，也是一種幸運。
為什麼這棵古檀如此長壽呢?可能有三個原因：一是這棵古檀的位置好，它北面是懸崖，可抵擋冬天北風的傷害;二是古檀生活在青河河道旁，地下水豐富，可供其水分與營養，衣食無憂;三是當地民風純樸，青檀得以保護。天時、地利、人合，都讓這棵古樹占盡了。
這棵古檀樹，被當地人視為吉祥樹。民間有選老樹認“乾娘”的風俗，說誰認了“乾娘”，誰就大吉大利、富貴平安。樹下設有祭壇，每年農曆三月三，有許多善男信女——乾兒子乾閨女們——誠心前來焚香許願。
大家看見這樹上凡人手能夠著的地方,都拴著紅布帶子,那是人們的祈福,這裡面可能好些是古檀樹的乾兒子、乾閨女吧。
銅枝鐵乾葉參天,千年風雨視等閒。
不因高壽求富貴,只願綠蔭滿人間。
迎賓古檀的右前方就是紅崖山。它雄偉挺拔，峰巒疊翠，把青河川岔開，右邊為山窩河谷，地勢較緩，是古道通往黃河渡口的必經之地，並與黛眉峽谷風景區連線;左邊就是龍潭峽谷，又稱“八里迷谷”，一直通往黃帝密都青要山腹地，與雙龍峽谷風景區連線。山上有石洞，洞內供奉有黛眉奶奶、送子奶奶和觀音老母三尊神像，是當地人求財、求福、求子、保平安的地方。
因為有古道通往黃河渡口，古時候這個地方人來人往，極為喧鬧。這樣，有人曾在紅崖山山下修造了紅崖寺，時間是唐朝初年。武則天當政時期，這裡香火旺盛，很有名氣;唐武宗大興滅佛運動，紅崖寺被人為毀壞了。到了宋、元時期，修修補補，又有了生氣，改名為“三教堂”，雖然信奉儒釋道三教，還是由佛家法師住持，成為古道上的著名寺院。元末明初，寺院毀於戰火。明正德年間重修，修修停停，直到嘉靖年間，才由淨恩法師主持修完。之後，古道逐漸被廢棄，寺院也隨之蕭條，現在僅存遺址。可見，寺院的興廢，是由社會環境所決定的。
從這裡往前到檢票口都是龍潭溝村。青河的上游原屬新安縣典型的貧困山區，其中的龍潭溝村尤其是遠近有名的光棍村，當地的人自己調侃說：“山清水秀風景好，只見大哥不見嫂。”幽默之中透出一絲心酸。 20xx年有村民400餘人，娶不上媳婦就有五十人，比例非常高。隨著龍潭大峽谷景區的開發，旅遊業給龍潭溝村帶來了翻天覆地的變化。20xx年10月，連城鎮的姑娘開始競嫁龍潭溝村的小伙子了。 20xx年，80%的家庭開設家庭賓館、家庭飯店或者在景區裡面擺地攤，龍潭溝村的收入每年增加數百萬元,家家受益。
往昔苦被貧困累,而今懷擁金畫廊。
山水鋪就致富路,濃墨重彩寫新章。
這是服務區的水上遊樂場，是把青河河段經過精心設計和系統改造建起來的, 安裝有三級跳繩、鋼絲橋、圓木盪橋、腳環吊橋、方板蕩橋、鐵索盪橋、雙層鋼絲橋等水上娛樂設施, 是清晨、傍晚漫步、娛樂的好去處之一。今晚在這裡住下的客人, 可以在這裡玩個盡興。
古檀迎賓寬谷景段的遊覽，僅僅是遊覽龍潭大峽谷的熱身。
二、龍潭水峪峽谷景段
過了檢票口,我們便進入了龍潭水峪峽谷景段。本景段從檢票口至青龍關，長約1公里，屬峽谷景觀。谷底積水成潭，侵蝕陡坎處赤壁丹崖，坡已變陡，植被繁盛，偶爾從樹叢中露出奇岩怪石，青山、綠水、紅岩交相輝映。青河溯源侵蝕明顯加強，在斷層面上形成斷層崖，流水跌落成瀑，瀑沖谷底成潭。主要景點有“五龍廟”、“五龍潭”、“五龍瀑”、“龍門”、 “紅岩”、“龍涎潭”、“蒲草潭”等。
我們左側這條河流叫青河,青河是新安縣境內黃河的重要支流。它發源於黃帝密都青要山北麓，流經龍潭峽谷，在紅孩兒山前與山窩河匯流，注入今天的黃河萬山湖，也就是小浪底水庫。青河全長為24公里，流域面積為138平方公里，最大流量為每小時450立方米，有時會出現乾枯斷流。
現在我們可以看到在青河的右岸有一個陡崖，一半為紫紅色層狀的岩石，屬中元古代形成的濱海相砂岩;另一半為混雜堆積的砂石、礫石，它是第四紀形成的河道相鬆散沖積物,因新構造運動使山體抬升，河流發生溯源侵蝕，上游的岩層被風化剝蝕，由流水搬運到下游沉積而成。
這是又一處水上遊樂園。自南向北依次為三級跳繩、鋼絲橋、圓木盪橋、腳環吊橋、方板蕩橋、鐵索盪橋、雙層鋼絲橋。
水上遊樂園的南岸為丹崖赤壁，其岩石為紫紅色的石英砂岩，屬12億年前海濱相的沉積岩。
博物館建成於20xx年。占地面積約20xx平方米，由管理中心、信息中心、展覽中心和服務中心四部分組成，其中展覽中心展示面積1275平方米，是博物館的核心部分。
整個展覽以黃河貫通為基礎，系統反映了在黃河貫通形成的背景下，形成的各種典型地質地貌景觀和原始的生態以及積澱厚重的黃河文化。展覽採用文字、圖表、標本、模型、雕塑、壁畫結合多媒體、虛擬現實技術、互動等手段，真實再現了黃河貫通八里峽和黛眉山一系列紅石峽谷的水蝕切割、崩塌擴寬過程，將遊客帶進12億年前的遠古海灘，通過對逝去的遠離的地質演進過程的了解,去體會激動人心的壯觀場面。
標誌碑的原型為龍潭大峽谷的天碑，按1比4仿建，通高12.5米。碑左上角圓形的圖案是世界地質公園的標誌。天碑位於大地豐碑峽谷景段，遠近、高低、左右、前後觀之，或如蒼鷹、或如飛鳥、或如船帆、或如刀背、或如鯉魚，形狀各不相同，千姿百態。
這是國家地質公園標誌碑。碑高5.4米，寬2.8米，厚1.5米，重約60噸。碑左上角圓形的圖案是國家地質公園的標誌，中間“龍潭峽景區”幾個遒勁有力的大字是選用宋代大文豪蘇軾的字型。碑體的石質為中元古代的紫紅色石英砂岩，形成於12億年前。碑面為景區地質遺蹟中非常有代表性的波痕和泥裂景觀，側面為明暗相間的薄層層岩，是沉積岩的層狀構造。
左首的半山腰上有五龍廟。五龍廟祭祀的是黑、白、青、黃、赤五位龍王爺。五龍廟既是當地供奉五龍神位的所在，也是百姓大旱祈雨的地方。此廟歷代香火旺盛，屢經倒塌，屢經修繕。最後是在文革時期慘遭破壞，現僅存遺蹟作為民房保留，裡面現存有大清同治五年洛陽郡守張兆之撰文並書寫的半通石碑。
一位詩人這樣描寫龍潭峽里的波紋石:
歲月滄桑年復年, 縱斜橫曲笑對天。
神工留得刀痕在, 萬種波光贈龍潭。
現在我們己進入了較寬的峽谷黃龍峪。這裡谷底開闊，溪水淙淙，水草豐美。南坡屬青河的凹岸，流水刨蝕較嚴重，懸崖垂立，怪石嶙峋;北邊屬凸岸，見砂土沉積，土壤肥沃，植被茂盛，適於人居。
這是紫紅色泥礫砂岩。砂岩的層面上可見大小不等、形態各異的礫石，其成分是泥岩。其形成的過程，可能是在相對封閉的潮坪環境下，淤泥被曬乾成塊後再經海浪的翻滾磨圓，然後同石英砂粒一起沉積成岩。
這就是剛才提到的羽狀交錯層理波紋石。12億年前的中元古代時期，在濱海沙灘環境裡，由於潮漲潮落產生的雙向水流，使沉積的石英砂岩細紋層方向正好相反，形成了十分優美的羽毛狀和人字形的層系。
這是蒲草潭。這條東西方向延伸的水潭，因天然生長蒲草，當地人稱之為蒲草潭。蒲草，是南方常見的水生植物。而此處日照時間較長，水體較溫暖，也能適宜蒲草的生長。
三、深潭臥龍嶂谷景段
前面我們將進入深潭臥龍嶂谷景段。本景段始於青龍關，止於蘆葦潭，長約?公里，屬典型的嶂谷景觀。赤壁丹崖對峙，如夢如幻，藍天清水相映，如詩如畫，素瀑墨潭相連，如舞如蹈。峽谷筆直，或狹窄、或寬闊，伸縮有形，張弛有度。天或呈一線、或現一井，時澄清如冼，時飄雲如綢。水時靜時動，或涓涓平流，或急急旋轉，姿態萬千。此段砂岩純正堅硬，不容易被水侵蝕，所以峽谷窄如隘;當遇岩石破碎處，谷寬如井;控制流水的兩組節理髮育不均勻，旗鼓相當時，谷便呈曲折的“之”字形。水平流，蝕出溝槽;水旋轉，磨成壺穴。水滴石穿，當新構造運動持續抬升山體，水流不斷下切谷底，便鬼斧神工一般形成形態變化多端的花瓶狀、瓮谷狀的深峽。本景段主要景點有“青龍關”、“青龍潭”、“黑龍關”、“飛龍潭”、“飛龍瀑”、“陰陽潭瓮谷”、“壺穴”、“石龕”等。
這就是青龍關。走過蒲草潭，只見峽谷頓時變窄，兩側崖壁垂立，高約為百米，壁間狹窄，難以通行，人稱青龍關。崖壁上可以看見許多海棠，峽中多見青檀、白蠟和三葉槭，綠色植物倒映水中，青光溢滿水面，如青龍浮動，因此稱青龍潭。
走出青龍關，會突然感到峰迴路轉，峽谷變寬，仰望蒼天，人好像站在井底下。腳下砂礫成片，如在海灘。有一艘古船靠岸，仿佛萬里泊來的東吳之船，讓人如夢如幻。我們把它叫“天井泊舟”。
“天井泊舟”正好處在青龍關與黑龍關之間。從此進去,便是黑龍關、黑龍潭。這裡兩側峭壁直立，壁高50 米，長20 米，谷寬僅1到3 米，抬頭僅見一線天空。谷內積水成潭，水深4、5米，因為地處深谷，陽光很少能照射進來，顏色發暗, 所以谷稱黑龍關，潭叫黑龍潭。
這個小水潭叫王母池。長約2米、深約1米，入水處深、出水處淺，周邊為磨光的各色砂岩，好像一方浴池。地質學上稱為壺穴。因谷窄流急，水流攜帶礫石、砂石，磨蝕河床而產生凹穴，急流中又常有渦流伴生，礫石便挖鑽河床，形成壺穴。
大家看這峽壁上,長滿了美麗的海棠,這是大峽谷中一種獨特的景觀,叫幽谷海棠。這裡岩壁上儘管土壤很少,卻都有海棠生長,顯示了它頑強的生命力。嶂谷較窄，冬暖夏涼。谷底飛瀑，水汽四溢，比較潮濕，因此適於嬌弱的海棠生長。有人寫道:
高峽石壁見海棠,雖無寸土也幽香。
風情不因身姿小,低眉似待有情郎。
我們現在看到的是飛龍潭、飛龍瀑。飛龍潭呈圓形，直徑約25米，深10米。飛龍潭後的飛龍瀑有15米高。這個潭也是壺穴，由飛龍瀑巨大的水流沖蝕、磨蝕而成。飛龍瀑岩崖陡峭、光滑，下有深潭，沒修棧道時前方根本無法通行。
眼前的水潭叫陰陽潭。大家可以看到兩個水潭銜接在一起，好像葫蘆，下游近谷口的面積比較大，稍有陽光照射，就水波瀲艷，稱為陽潭;處於上游的面積比較小，而且峽谷變窄，得到陽光照射比較少，水面幽暗，稱為陰潭。地貌成因上也是壺穴。這正是：
潭分陰陽景像殊, 明暗相間藏瓮谷,
仙風雲氣聚錦鯉, 儼然龍宮寶葫蘆。
這是桃花聯珠潭。三個近圓形的水潭不大，但水體相連，清澈見底，如珍珠相串;三個潭的潭底為紫紅色石英砂岩，圖案清晰可見，艷若桃花，三個潭連在一起，所以叫桃花聯珠潭。可謂:
一曲溪水三潭連, 潭底桃花向人妍。
三潭皆由龍口出, 靈光照徹月兒圓。
這塊崖壁叫佛光岩。因水流打磨顯得非常光滑，谷中飛瀑使水汽四散，岩壁濕潤，略生青苔，可像鏡子一般反射光線，在黑暗的峽谷內如發溫柔的銀光,人們稱之為佛光,因此而得名。
這叫石龕。它是處於懸崖之中的天成石洞。位於谷底水面10米之上。洞高約12米;洞頂小，寬約5米;肚大，寬約15米;底頂有海棠生長，其它處光滑，植物不生。為山體抬升、水流下切過程中形成的半個壺穴。
大家看看這裡,可以看見岩石的層理與節理面。紫紅色石英砂岩中，近水平展布的面為層面，在沉積成岩時形成;近垂直的面為節理面，有兩組，近直交，在岩石形成後受應力的作用形成。近水平的層面與近垂直的節理面使岩石破碎，並易於為流水沖蝕磨蝕，成為控制深潭臥龍嶂谷地貌形成的重要因素。
四、夢幻山水隘嶂谷景段
下面我們將進入夢幻山水隘嶂谷景段。本景段始於蘆葦潭，止於石上檀，長約?公里，是不可多得的隘谷景觀。谷底稍寬，流水平靜而悠揚，沉積了沙子礫石，水生植物偶爾附著生長。兩壁仍然如刀削斧劈，險峻異常。中元古代紫紅色的石英砂岩層層理髮育，並微略向下游傾斜，與流水方向相同。石英砂岩層的石英含量不同，多的層位與少的層位相間。在隘谷形成演化過程中，形成了如夢如幻般的山水景觀。主要景點為“星辰石”、 “水往高處流”、“佛光羅漢崖”等。
這裡是蘆葦潭、蘆葦灘。來到這裡,峽谷變寬，水流速度變慢，泥砂可在谷底沉積，水生植物隨之生長。由於水潭較淺，蘆葦植物占優勢，因此稱蘆葦潭、蘆葦灘。
大家看看這塊石頭,它叫星辰石。高約1米,石質為紫紅色石英砂岩，局部白色條紋呈現出太陽、地球、月亮、星星以及銀河的造型圖案，非常逼真，難得一見。由於日月星辰俱備, 也有人把它叫宇宙石。
請大家停住腳步,站在這裡往前看,是不是覺得我們站立之處地勢較高呢?既然這邊較高,前面較低,為什麼水會往這邊高處的方向流呢? 這真是:
造化神奇法力大, 驚看水往高處流。
其實這是我們的視覺誤差。由於人們總是習慣於把地層的層面誤以為水平面，並作為參照物去看河流的方向,而這一段河谷岩層的傾向與水流的方向恰好一致，河流的坡度小於地層的傾角，加之河床的岩面成梯狀排列,就讓人產生了水往高處流的視覺誤差。
近年來不斷出現有關“怪坡”的報導,比如瀋陽怪坡、昆明怪坡,車在坡面上,熄了火還會往上走,和眼前的水往高處流其實是一個道理。
請大家回身朝左側山崖往上看,一個非常逼真的大象頭刻在崖頂,長長的象鼻伸入溪中,這叫大象吸水。
這就是佛光羅漢崖。
羅漢聽經靈光照, 佛祖觀音聯袂來。
此處崖壁羅漢分列四層，足有五百，右側岩石狀若佛祖,左側岩縫處端坐觀音，組成了規模宏大的道場。羅漢分列的岩層，石英含量較高，岩石堅硬，受力時容易形成垂直岩層的張節理，把岩層分割成石柱。石柱經過球狀分化、磨圓，遠看如羅漢造型,當陽光照到懸崖下的水面上,因為光線的折射作用，閃閃金光使數百個“羅漢”熠熠生輝,所以人稱佛光羅漢崖。
五、山崩地裂峽谷景段
走過佛光羅漢崖,我們便進入了山崩地裂峽谷景段。本景段始於石上檀，止於五代波紋石，長約?公里，屬奇異的峽谷景觀。谷底較寬，堆滿了重重疊疊的巨石，或相互支撐成巨洞，或鶴立雞群成高崖，或經流水磨蝕成精美的藝術品;兩壁垂立，懸掛著大大小小的危岩，或聳立成塔、或展翅造型。本景段主要景點有“石上檀”、“寶塔鎮山”、“指紋石”、“仙女出浴”，“竹節岩”、“波痕崖”、“喜鵲迎賓”、“貴人彎腰洞”、“天書石”、“五代波紋石”等。
山崩地裂。大家聽到這名字,就會知道這裡曾經發生過非常壯烈的地質事件,就象《山海經》里描述的共工怒觸不周之山的情景,“天柱折,地維絕”,地動山搖,巨石崩落,沉雷悶響,天昏地暗,而後亂石塞川,江河斷流,讓人膽戰神搖。有四句詩,生動描寫了當時山崩地裂發生時的情景:
萬鈞霹靂天柱折, 地裂山崩人蹤滅。
巨石塞川天公吼, 氣壯蒼溟驚上界。
當然,大家不要害怕,那已是若干萬年前的事了,現在留給我們的,卻是十分壯美的自然美景。
讓我們先來了解一下山崩地裂的成因。
這段峽谷兩側石英砂岩的底層有一層比較鬆軟的含泥質較多的砂岩，水流下切至這個層面，鬆軟的泥質砂岩被長期沖刷,產生剝落、流失，使兩側的崖壁懸空，當支撐不住或受外力作用時,就發生了石破天驚的坍塌和滑坡，崩塌的巨石堆積於谷中，就形成了今天嘆為觀止的山崩地裂奇景。
下面我們看到的景觀,都是和山崩地裂緊密相關的。第一個景觀,叫“根劈石開”,樹根能劈開石頭?這不是天方夜譚吧?不是。請大家看看這石上的青檀和檀下的碎石,便知所言不虛。
誰信巨石因根破, 於無聲處寫春秋。
長在岩石裂隙中的青檀, 以其頑強的生命力，紮根於石縫之中，直立於岩石之上，生長過程中隨著根系的變大，對岩石的裂隙壁產生極大的作用力，像楔子一樣將岩石沿裂隙劈開，引起岩石最終崩解，形成了難得一見的根劈石開景觀, 這叫根劈作用，是生物物理風化作用的一種方式。這個景觀我們把它稱為“石上檀”或“石上春秋”。
這裡還有一個美麗的傳說:一日小白龍在峽中遊戲,見林茂草盛,陽光明媚,便隨手摺下一根樹枝插於石上,誰知眨眼之間,插下的樹枝竟然變成了鬱郁蔥的大樹,枝繁葉茂,青翠欲滴。小白龍更加高興,折一把樹枝一陣猛插,頓使滿谷青檀,迎風招展於塊塊巨石之上,形成一座卓然不群的青檀盆景園。
大家從這裡可以看到石上檀北的崖下溝邊，有一條凹進去的岩層為紫紅色泥質砂岩。因含泥較多，遇水膨脹，易於被風化剝蝕，由此挖空崖腳，引起懸崖坍塌、滑坡。
下面我們看到的,是指紋石。此處岩層表面的波峰、波谷清晰，脊線明顯，波痕形似如人手指上的指紋，因巨大，構想為巨人指紋。實為痕波的一種，形成於12億前的海濱環境，可能是當時浪波相互干涉形成的干涉波痕。站在這裡,我們可以想像一下,當年是不是一位神仙——
橫空揮出劈山手, 卻把指紋留人間?
請大家稍停,站在這裡, 回望左側懸岩,可以看到一座巍然屹立的三棱孤峰,恰似一座寶塔直插雲天,人稱“寶塔鎮山”。也有的說象一種古代兵器——“鐧”。《說唐》上秦叔寶使的就是鐧,過去的鬥神,一邊是持鐧的秦叔寶,一邊是拿鞭的尉遲恭,從中可以看到鐧的模樣。但在山裡面,我覺得還是叫寶塔更貼切。孤峰的棱面為節理面，近垂直。此處岩層近水平，懸崖上危岩坍塌時，可沿近垂直的節理面塌落，留下重心較穩定的岩塊。這就是寶塔的形成原因。
天王留得寶塔在, 付與龍潭鎮河妖。多有情趣!
這裡是“仙女出浴”。為什麼叫“仙女出浴”呢?因為此處巨石堆中，有一傾斜石板，岩石表層剝落，顯現一位出浴仙女，頭部、頸部清晰可見，肩下宛如披上了浴巾正在洗浴，仙姿綽約,讓人產生許多美麗的遐想。有人這樣形容:
龍潭水滑洗凝脂, 碧波清流映仙姿。
大家下去走一走,看是不是這樣。
仙女出浴的旁邊就是“竹節岩”。看這豎直的岩石紋理,多么象竹節。
雖無翠葉對芳枝, 卻有勁節挺巨石。
多么逼真。因為紫紅色石英砂岩內柱狀節理髮育，岩石受到流水的沖刷打磨，稜角漸失，球狀風化明顯，整體組合起來，表面狀如竹節,形成今天像竹節一般的形象。
現在我們來到了波痕崖,這也是景區內最有特點的地質景觀。這塊巨石高度達10米，寬度15米,是崩塌背景下，由於崖壁的整體崩塌，導致原來近於水平產出的崖層直立，層面成為崖面，層面上發育的波痕紋理清晰優美，這真是——誰將瑤池天河水, 拂得崖上清波來。150平方米的大型平面,相當於我們三室兩廳的住房面積了。是不是全國目前發現的最大波紋石?沒有資料確證,不敢說。
站在這裡,我們還可以看到另一個奇景,抬頭仰望右側崖頂，可見一塊突出的條形石塊，形狀極似一隻喜鵲,其姿態仿佛正在喳喳歡叫,迎接到來的客人,所以名叫“喜鵲迎賓”。這是懸崖坍塌時，下方的岩塊掉落，上方的岩層留下，形成這一景觀。由喜鵲我們很容易想到農曆七夕,牛郎織女就是從萬千喜鵲搭成的鵲橋上走過去相會的。所以有人稱讚說:
方從鵲橋織佳話,又到高台迎貴賓。
雖無厚禮贈遠客,卻有赤誠一片心。
現在我們要經過一個奇特的山洞,它是當年山崩地裂時,大山崩塌下來的巨石交錯支撐而成,也是我們繼續往前尋幽探勝的必經之路。由於洞內狹窄低小,無論行人官職多大,地位多高,都必須彎腰低頭方能通過,所以叫“貴人彎腰洞”。有人感嘆說:
巨岩夾峙一洞橫,天公遺此慰塵心。
須行此道齊躬首,無論平民與貴人。
這是天書石。大家看這岩面上,曲曲彎彎,龍飛鳳舞,是不是仙人寫下的天書?這么多文字只有開始的四個字清楚可辨,就是“一人一石”。一石是十斗,一人一石糧,這莫非是仙人留下的祝願,希望凡間永遠豐衣足食,遠離饑饉之苦?還有天書的其它“文字”是什麼意思,只有留給後人去仔細猜想了。
天書是怎么來的?真的是仙人所寫嗎?當然不是。這也是一種地質現象。此石表層為薄層狀的泥質砂岩，經風吹雨淋水蝕，各處風化作用存在差異，部分被風化剝失，另一部分殘留下來形成各種不同類型的線條，如同文字。關於天書石,還有一段關於小白龍的傳說:說小白龍在峽中嬉戲,接連創造了水往高處流、佛光羅漢崖、青檀盆景園後,一時興起,竟跑到天宮,偷來天書,想為人間做更多好事,不料被玉帝發現,派來二郎神追索,二人爭搶間,不料把天書撕破,冊頁散落,其中一頁飄到溪邊,變成天書石。
眼前我們看到的,是五代波紋石。為什麼說它是“五代”波紋石呢?因為這塊大石表面存有五層不同形狀、大小、方向的波痕，因此得名。在水或風的作用下，沉積物發生物理遷移而形成的波痕層面遺蹟。不同時期，水或風向改變，形成的波痕隨之而變。它是水或風動力環境改變的真實記錄。它生動地體現了沉積岩層理構造的演化過程。一個沉積面都要經過若干萬年的演化,何況五個沉積面,這真是難得見到的奇觀,非常稀有。
“億萬斯年方一代, 五代同堂奇中奇。”
這是一點也不誇張的。
六、大地豐碑峽谷景段
從這裡開始,我們進入大地豐碑峽谷景段。本景段始於五代波紋石，止於賓王洞，長約?公里，屬絕世奇觀的峽谷景觀。谷底較寬，有的地方亂石堆積成壩，巨石高聳成碑，方石臥地如璽;有的地方則基岩裸露，平坦如床，或被流水侵蝕成坑成槽，花紋如畫。兩壁垂立，斷裂橫貫，危岩到處懸掛。本景段一因峽谷兩側石英砂岩的底層有一層比較鬆軟的泥質砂岩，二因斷裂發育，局部岩石破碎，在水流侵蝕或地震震動之下，山體突然發生大規模的坍塌和滑坡，巨量的碎石堆積成壩，隨之堰塞湖蓄水、潰壩，山崩地裂之後洪水席捲峽谷，留下曠古奇觀。本景段主要景點有“天碑”、“天璽”、“潛水游龍”、“銀鏈掛天”、“小龍洞”、“觀刀台”、“虎頭崖”、“五虎登天”、“情侶瀑”、“棋盤格式節理”、“飲馬槽”、“蝴蝶泉”、“賓王洞”等。
這裡是較為寬敞的峽谷拐彎地段,我們稱它為白龍峪。北側懸崖直立，斷面縱橫，瀑布掛練，危岩四布;南面丘陵低伏，綠樹滋生，天碑凌空;峪底岩石裸露，平坦成台。在這片小小的平台上,我們可以看到許多不尋常的景觀。
先看這邊近岸的河床上，可見一石蜿蜒迂迴，沒於潺潺流水之下，龍首龍身龍尾俱備,酷似一條游龍正在穿游嬉戲，龍頭微微上揚,好象正要舍水上岸。所以我們把它叫作“游龍上岸” ,亦稱“潛水游龍”。龍本來生活在水中,為什麼要想舍水上岸呢?一位詩人說得好:
龍游淺水思上岸, 只為山色勝龍宮。
這邊是天璽石。這塊大石重約兩噸半,好似一巨型方印側置於清溪之中, 印面方正平坦, 印耳剛勁端莊。更奇的是璽面右下方隱現中國地圖,讓人稱絕。真叫：
天帝玉璽落塵凡, 人間能得幾回看?
請大家順著我手的指向看, 兩塊紫紅色板狀巨石，凌空鶴立青河之畔，小者高約40米，大者高達50餘米，高大雄偉、氣勢恢弘，非人力可樹，稱之天碑。它：
歷盡滄桑五萬載, 一身浩氣入九天。
天碑是一個巨型崩塌岩塊。在地殼新構造運動中,由於地表崩塌,原來近水平產出的岩層斷裂,岩塊位移,由傾斜而逐漸呈現直立狀態，最後巍然聳峙在深峽谷底。天碑直刺雲天,氣勢恢弘，尤其是從不同角度仰望，或蒼鷹、或飛鳥、或船帆、或刀背、或天碑，可謂步移景換,大自然賦予它的美感丰韻,令人回味無窮。
請側身看前面高達50米的懸崖上,是不是有一“V”形窄谷?這種“V”形谷, 地質學上稱其為“懸谷”。多發生於大、小河道之交地段，主流流量大，下切河床較深，使支流河谷懸空而形成。水流從懸谷中奔瀉而出,好象一副銀練高掛,所以名叫“銀練掛天”,又叫“一線瀑”。這種瀑布,也稱“懸谷式瀑布”。眼前的景致,雖然不象李白筆下“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”這么雄偉,但也美麗精巧,有人寫詩稱道:
銀練高掛丹崖頂, 飛流傾瀉天水懸。
別有一番意境。
再請大家順著我手指的方向,在對面高崖的頂部,可以清楚地看到岩面上有一個虎頭,虎眼圓睜,栩栩如生。虎頭下,有人說還有一座人面獅身像,大家看一看,是不是這樣?大自然的鬼斧神工,真讓人嘆為觀止。
現在讓我們順台階拾級而上,去看看小龍洞。
去看小龍洞前,先給大家講一個故事,大家一路上已經知道了不少小白龍的故事,這個故事還是和小白龍有關。
傳說當年小白龍在龍潭峽谷里盡興玩耍,無意中創造了佛光羅漢崖、水往高處流、青檀盆景園等離奇景觀後,興之所至,決心不受天帝約束,要使人間年年風調雨順,因此觸怒了玉皇大帝,玉帝派來二郎神抓他歸案,小白龍寧死不從,拚命反抗,二郎神一怒之下,殺了小白龍,棄刀於地,提著小白龍的頭上天復命。後來,聖母娘娘下界巡遊各地,來到龍潭峽,聽說了小白龍為民而死的冤情,大為感動,封他為“無頭神龍”,把他的屍體安放在小龍洞中,享受四方百姓的祭拜。不忘小白龍恩德的人們,絡繹不絕趕來燒香上供,使小龍洞香火特別旺盛。聖母娘娘為了給小白龍洗冤,又特別從黃河召來一脈地水,從小龍洞前泄下,這就是眼前的“一線瀑”。娘娘又把二郎神棄下的大刀,立在小龍洞對面,作為紀念小白龍的天碑。
這就是小龍洞。大家可以看到洞內確實有一條無頭的龍身。當然這只是一個淒婉的傳說,其實洞中小龍軀體,乃是含有豐富碳酸鈣的泉水從洞頂溢出,日積月累,鈣質逐漸沉積,於是在紅色的石英砂岩洞壁上,形成別具一格的青白色“龍身”。
在這裡大家可以看到一條裂縫自崖頂而降，錯斷泥岩層、砂岩層，這種現象叫斷層。裂縫東側的岩層上升、西側岩層下降, 此裂縫即為斷層面。斷層面向上的一側為上盤，向下的一側為下盤。相對於下盤，上盤相對向下運動時該斷層為正斷層。本景段因存在泥質岩層與斷裂帶，使懸崖不穩定，產生坍塌現象。
現在我們登上的這個平台,叫觀刀台。這裡是欣賞天碑的最佳角度，此時再觀天碑，已成一柱，如刀矗天。天碑石的層理面近垂直，而遠處岩層的層理面近水平，兩者迥然不同，可見天碑為崖壁坍塌的巨石。剛才我們一路走來,天碑時而象勁張的船帆,時而象收翅的雄鷹,從這裡看去,卻又成了一把大刀,同時,又可以看到滿山滿谷的濃陰擁翠,剛柔並濟。所以說:
橫看成帆側成刀,翠谷碧濤競妖嬈。
要與天碑留影的朋友,這裡也是最好的位置,機不可失,時不再來喔!天碑是我們龍潭大峽谷最有魅力的標誌性景觀,你把天碑留在心中,就不虛此行了。
從這裡還可以看到對面山崖上一排突起且非常規整的石塊，正向像五隻老虎躍躍欲試,想跳上九霄,卻又回首凝望,不忍告別人間。這就是“五虎登天”。
請大家看右側這兩級小小的瀑布,它們上下相連,一水相依,緊緊相隨,不離不棄, 特別在水量大時該處瀑布會呈現兩縷並排且環抱的形狀，如同一對情侶相互依偎，輕聲呢喃，訴說愛戀。泉水叮咚,如歌如訴,是不是它們在相互傾訴衷腸? 清流銀花亦多情,生生相伴訴心音。此情此景,只有靠大家去體會了。
這塊岩石其實也是一塊波紋石。受多期區域構造應力的作用，發育了兩組以上相交的節理，它們相互追蹤、疊加，與層面一起將岩石切割成大小不一的塊體，表現出“棋盤格式”的形狀。所以也叫“棋盤格節理波紋石”。有人想像說:
曾是仙人對弈處, 行兵布陣縱橫間。
這裡小溪中的石板上有幾個印記,人稱“仙人足跡”, 傳說仙人在此濯足,把足跡留於石上。從地質角度看，這是由薄層砂岩經撞擊後沿層面、節理面剝蝕形成的。仙人足跡周圍的幾個淺色圓形圖案，可能是三氧化鐵向周邊均勻擴散，導致紫紅色石英砂岩局部退色形成的。但傳說總是美麗的,而今仙人己去,空餘印痕,引人生髮無限遐思。大家可以也去洗洗腳,洗洗手,如果能留下印跡,你也就是仙人了。
請大家站在這裡回望一下天碑,兩塊巨石已經合二為一,眼前的天碑猶如一把龍泉寶劍,劍光閃閃,直插雲天,仿佛小白龍精靈不死,仍然仗劍為人間降妖除魔,使百姓永享安康。有道是:
回望天碑劍鋒寒,斬妖除魔護人間。
這裡是飲馬槽。大家看這塊石頭,表面有一方槽，記憶體有水，多么象一個馬槽, 這是基岩由流水攜帶砂礫長期磨蝕而成的。民間傳說是當年駱賓王避難逃到了這個地方,人困馬乏,便在此休息飲馬。
駱賓王是誰? 駱賓王是唐代著名詩人，初唐四傑之一。“鵝、鵝、鵝，曲項向天歌;白毛浮綠水，紅掌撥清波。”這首詩就是他寫的。“請看今日之域中，竟是誰家之天下!”這句著名的話也是駱賓王寫的。他跟隨徐敬業起兵反對武則天，駱賓王代他作《討武曌(zao)檄》,名傳天下。後面我們還要看到他藏身避難的山洞。
現在我們來到了蝴蝶泉。這可不是電影《五朵金花》里雲南大理那個蝴蝶泉,這是我們龍潭大峽谷的蝴蝶泉。因這裡在每年春季花開時節,總有無數彩蝶圍繞於水潭旁飛舞。當年梁山伯和祝英台為了忠貞愛情而雙雙化蝶,當千萬隻彩蝶翩翩翻飛,你能認出哪一隻是梁山伯,哪一隻是祝英台嗎? 所以有人寫詩讚道:
行到峽頭景色殊,鳴鸞響珮清泉出。
彩蝶臨溪翩翩舞,何人識得有梁祝。
這裡是賓王洞。
相傳駱賓王當年隱匿於此洞。其實這只是一個因含泥質砂岩、泥岩在斷裂破碎帶風化後形成的一個小山洞。駱賓王藏在這裡雖然只是一個傳說,但駱賓王確實留有有多首題詠新安漏明崖的詩。如《漏明吟》：
澠邑漏明呈奇景，懸崖萬仞石崚嶒;
唇山白霧共旋繞，河水波綠縈帶風。
民國年間，漏明崖傍崖而建的廟宇中還存有多首駱賓王的題詩;至今附近村民家中還存有兩塊紀念駱賓王的詩碑。漏明崖近邊有駱嶺、駱村、駱莊等村名;龍潭大峽谷這家駱姓居民還能指出駱賓王墓之所在。“駱賓王魂歸何處”這千年歷史之謎，能否在這裡得到破解，還有待專家考證。
七、凌空觀峽景
遊客朋友們!下面我們就要沿山頂走上回程之道,進入凌空觀峽景段。這條路首先是順西天梯的800多級台階拾階而上，在北嶺上居高臨下,俯視峽谷，遠觀群山，看幽谷含翠，煙霧縹緲，丹崖赤壁, 雲蒸霞蔚。全長約4.5公里。不識龍潭真面目，只緣身在此峽中。現在我們可以用全新的視角進一步觀賞峽谷，獲得煥然一新的美感。主要景點為“索道橋”、“天碑觀景台”、“天上龍池”、“穹廬山”、“金字塔山”、“大皇姑庵”、“駱家村”、“竹節峰”、“小皇姑觀景台”、“小皇姑庵”、“王母浴池觀景台”、“酒簍峰”、“接官廳村”、“鳳亭”等。
現在我們已來到北嶺的第一站:索橋。該橋為舟橋部隊為連線一線瀑(銀練掛天)上方的南北兩座山峰所建。索道橋下邊的湖叫龍山天池，人工築壩截流懸峽而成，是龍潭大峽谷的重要水源地之一,是龍潭中龍的棲生地，是龍潭大峽谷的血脈之根。懸峽風景秀美，長約600米，寬窄不一，窄處僅容一舟穿過。有人寫下這樣的體會:
索橋下臨是龍潭,盈盈碧水藏深淵。
夾天兩壁千尋上,顫顫搖搖驚紅顏。
站在吊橋上看對面的兩座小山，一座呈半圓形像蒙古包，叫穹廬山。另一座呈三角形像金字塔，稱之為金字塔山。
走過索橋,往右可以到觀景台。我們把它叫“龍池觀景台”。從這裡看天碑,又是一種景致,好似鯉魚躍龍門。有道是:
憑欄俯眺谷生煙, 魚躍龍門到眼前。
水搖樹影波含月，直疑此身半是仙。
所以,觀景台這種意境大家是一定要去體會一下的。
前面我們將經過大小兩個皇姑庵。關於皇姑庵,民間流傳著一個傳說。
東漢末年，宦官亂政，董卓專權，朝廷內禍事不斷。有一年不知是哪位皇姑，為了逃避權臣的逼婚，逃出洛陽，乘車直奔新安北山通往山西的古道，打算去絳州避難。護送她出逃的有一位宮廷的小銀匠，和一位馬車夫。他們逃難的馬車一路狂奔，走進了青河川，剛到紅崖寺前，聽到後面追殺聲越來越近，情急之下，馬車夫想出一條讓皇姑脫身的計策：他讓小銀匠扶皇姑下車，順著荒涼的龍潭溝逃進深山;自己卻駕著馬車順著山窩河川古道，直奔黃河岸邊，最後驅車跳進黃河………當追殺的騎兵趕到，見黃河裡漂著一輛宮車，猜想皇姑已身赴黃河殉難，就撥轉馬頭回洛陽復命去了。
話說皇姑和小銀匠逃進龍潭溝，走進一個小村莊。村民們很同情皇姑的遭遇，就領他們到村後，安身在兩個山洞裡，前邊一個小的住小銀匠，後邊大一點的住皇姑，村民們習慣地叫這兩個山洞為大皇姑庵和小皇姑庵。
這就是大皇姑庵。突出的檐為堅硬的砂岩，洞由較軟的泥質岩風化剝蝕而成。在宏大節理下，時有清泉湧出，可供飲用。
這裡是駱家村, 說是村，其實只有一戶居民。這家姓駱，自稱是駱賓王的後裔，而且還能指出駱賓王墓之所在。駱姓出自齊國，發源於今山東境內。先秦時期，駱姓不見於史。隋唐之時駱姓在今河南之洛陽、內黃等地繁衍迅猛。駱賓王是駱姓的傑出代表。有人寫詩說:
岩牆青瓦野草花,山風吹得樹影斜。
青山不老根不盡,枝繁葉茂是駱家。
這是竹節峰, 位於駱家村東。峰上紫紅色的岩石裸露，垂直的斷層面、節理面發育，與近水平的層理面共同把岩層切割得支離破碎，呈現出奇形怪狀的神態，可見龜、兔、蛙、石將軍等造型。其中部岩塊如竹節，故稱之為竹節峰。
久蓄凌雲志,更有勁節心。
羞與凡人伍,傲然入天庭。
這裡有一個觀景台,也可叫“小皇姑庵觀景台”,它處在夢幻山水隘谷景段與山崩地裂峽谷景段之間。站在觀景台上，放眼望去，奇山秀峰初露端倪;俯視深谷，峽谷美景盡收眼底。也是不能不去的,有遊客寫下體會:
茅亭迴廊碧色深,高峽雄谷參差尋。
遙看寶刀立天際,豪氣沖霄駕紫雲。
在觀景台上俯視深峽,遙望天碑,機會難得喔!
這裡就是小皇姑庵。因此洞比大皇姑庵略小，因此當地人稱為小皇姑庵。突出的檐為堅硬的砂岩，洞由較軟的泥質岩風化剝蝕而成。
這裡稱“王母觀景台”。觀景台位於“王母浴池”景點之上的半山腰，可俯瞰平直的夢幻山水隘谷景段與彎曲的深潭臥龍嶂谷景段之美景。台分三層,結構精巧。站在觀景台上、高峽雄谷,氣象萬千,詩情激盪,壯心不已。台前的山峰是不是象一隻巨大的酒簍?這就是酒簍峰。所以有詩人寫道:
層台突兀起虛空,幽谷泉鳴丹壁紅。
酒峰香溢生雅興,滿山翠色入杯中。
對酒簍峰,也有人寫出心中的想像:
仙人乘風去,遺下酒簍峰。
何時品玉液,笑對夕陽紅。
這裡稱為接官廳。朝廷光復後,派來官員迎接皇姑回京,但皇姑已經習慣了布衣素食的平民生活，再也無意回到那血腥不斷的皇宮。聽說皇上派近臣來接，她把村頭一家較寬敞的民房修整一下，做了臨時的“接官廳”。皇姑在接官廳會見了來迎接她的京官，表明了自己堅不回宮的心志，特使無奈，只好回京去了。有四句詩,講的就是這個傳說:
寧失皇姑位,願作平民身。
茅舍訴心志,留此接官廳。
下面是我們回程道上的最後一個景點:鳳亭。站在這裡,可賞五龍潭、接引佛、雙猩觀瀑、斷層崖等景觀。對面山崖之上,還有一亭,叫龍亭, 龍亭與鳳亭，合稱龍鳳亭。俗話說，男左女右，所以龍亭在左，鳳亭居右，這可以理解。可是還有一句話，叫做龍在上，鳳在下，這裡龍亭的位置在下，鳳亭的位置較高，怎么解釋?事實是這樣，原來這裡的龍亭，是因有五龍潭才修建的，另外在龍門洞還沒有開鑿之前，本是當地百姓翻山進谷必經路段休息的地方。至於右邊的鳳亭，原是因為東漢時期有皇姑到此避難而修建，當時並未考慮與龍亭配套。後來人們感覺龍鳳呈祥比較順口，便有了龍鳳二亭的說法。
鳳亭遙遙對龍亭,飛瀑涌雪腳下生。
嵐煙縹緲波含翠,靈龜大佛護龍神。
我們的觀賞就要結束了。自然現象給人以啟迪，神話傳說給人以聯想，地質現象則給人以科學知識。我們遊覽了世界地質公園龍潭大峽谷景區，相信大家會收穫良多。我們殷情希望大家帶走收穫，豐富你的生活;留下意見，幫助我們改進工作;如果能有“下次再見”的機會，我們將不勝榮幸!
祝大家旅途愉快!
兩則遊覽導遊詞範文 篇6
各位朋友，歡迎來著名的江南園林獅子林遊覽。 獅子林系蘇州市四大名園之一，位於城東北的園林路上，始建於元代至正元年間，距今已有六百多年的歷史了。這座園林是元代僧人天如禪師為紀念他的老師中峰禪師所建。第一道門門額上"師子林"的師，就是老師的師。後因園內假山眾多，狀如獅子，在寫法上又改為獅子林，一直沿用至今。檢票處門額上的"獅子林"三個字系清朝乾隆皇帝的御筆。
跨入園內，可以見到一座大廳，這就是貝家祠堂。正中的一塊匾上有顧廷龍手書"雲林逸韻"四個字，是讚揚獅子林的設計者之一倪雲林的設計有虛靜清逸的韻味。兩邊走廊的木欄桿上雕有牡丹、鳳凰及壽字圖案，上有帶花瓶與貝葉圖案的掛屏。貝葉為書寫佛經所用，既反映了獅子林是禪宗修學佛道的地方，又有紀念意義，因獅子林最後一位園主姓貝。祠堂是供奉、祭祀祖宗，族人聚會的地方，在屋頂上塑有福、祿、壽三位神仙和一個小孩的塑像，表明了園主希望他的子孫後代能夠出類拔萃、光宗耀祖。再看走廊入口處有磚砌"春華"二字，意思是園內春光爛漫。請往前走。現在我們已到了燕譽堂，燕譽是安祥、快樂的意思。出自於《詩經》"式燕且譽，好爾無射"。再請大家看看腳下是個什麼字，對!是個"壽"字，邊上是五隻蝙蝠，取五福祝壽之意，五福"壽"為先，所以壽為中心。說明園主希望他和他的家族健康長壽，多子多孫、安祥、快樂。該廳堂的建築是蘇州園林中著名的鴛鴦廳。前面稱為廳，後面稱為堂。前廳接待貴賓或男賓，後堂則用於女眷聚會之處。在建築風格上絕然不同，體現了男尊女卑的封建思想。
我們現在來到了小方廳，因為其廳方正，所以得名。請看兩邊的大型空窗，讓我們感覺是兩幅圖畫，東窗外是素芯臘梅，西窗外是城市山林，這是蘇州園林的一種造園藝術手法，叫框景。它可以隨季節的變化，腳步的移動而變化畫面，我們不妨試一試。 前面就是由湖石假山堆砌成的九獅峰，細心尋找，會發現不同形態的九隻獅子，憨態可掬，天真可愛。獅子林共有大小不同、形態各異的獅子五百頭，我們以後還能見到不少獅子。 穿過有磚砌"涉趣"(取自陶淵明"園日涉以成趣"句)二字的圓洞門，我們便到了指柏軒。這裡是僧人講經說法的地方。唐代禪師從諗(號稱趙州法道)在傳授禪教宗義時，不論弟子問他什麼，他總是一句話："庭前柏樹子"，意思是要參禪者從玄妙的暗示中自行體會。故取名為指柏軒。
這裡也是貝家親屬們聚會的地方。廳堂上方懸掛了由王同愈所寫的"揖峰指柏"匾，"指柏"是指禪宗公案一事，"揖峰"則取宋代米芾見石峰作揖典故。以下是1988年由著名書畫家合作的《壽柏圖》，張辛稼畫紅梅、吳牧木寫古柏，徐紹青繪湖石，費新我題詞。廳堂前假山林立，柏樹龍盤虬繞。臥雲寶座落在假山叢中，這座假山峰是目前古典園林中最著名的湖石假山，其中有4條山道，互相纏繞，錯綜複雜，當年乾隆皇帝在其中轉了兩個時辰也沒轉出去。裡面還有一個棋盤洞，傳說是呂洞賓和鐵拐李下棋的地方。假山峰上有含暉、吐月等名石。石縫間長著奇松怪柏，恰似一幅美麗的山水畫，傳說乾隆皇帝曾在此繪像留影，請各位抓緊時間在此攝影留念。 經走廊往西，我們便到了花籃廳。花籃廳因廳內柱端雕有花籃狀，飾有花籃圖案而得名。1945年在此廳曾舉行日本人投降儀式，屏門上刻有巨幅《松壽圖》，隸書橫匾"水裡風來"，點出了在夏天這裡是賞荷花的好地方。
出花籃廳往西便到了真趣亭。"真趣"二字由乾隆皇帝親筆御題。這其中有這樣一個故事。清代乾隆遊園，狀元黃熙接駕，見乾隆題"真有趣"三個字，覺得其中的"有"字太俗，便請皇上恩賜"有"字，而留下了"真趣"二字。亭上有"秀才帽"的裝飾，寓意深遠，有道是"秀才本是宰相根苗"，要成為狀元首先要從秀才做起。園主意在教育子孫後代發奮學習，期望有朝一日金榜題名，得中功名。高樓萬丈平地起，這個道理在今天同樣適用。現在，我們可以一邊欣賞湖心亭、九曲橋、石舫、飛瀑、池湖等景色，一邊攝影留念。過後我們在石拱橋東面空曠地集合，鑽洞爬山，真正領略一下聞名中外的"假山王國"的韻味。
〔鑽假山後〕我們現在來到的地方叫立雪堂。這裡有一個典故，說的是北宋時期，楊時和游酢二人冒雪在門外候見堂內的程頤老師，以表明虛心好學，所以又叫程門立雪。這充分體現了園主旨在宣揚尊師重教的思想。請各位再看看庭院中的三塊湖石分別像什麼?對!像牛、螃蟹和獅子。牛想吃螃蟹，不知從何處下口，螃蟹是張牙舞爪，毫不示弱，而獅子則在邊上好奇地靜觀，這一組湖石十分有趣，名稱叫做"獅子靜觀牛吃蟹"。還有獅子滾繡球、劉海戲金蟾兩組湖石。我們細心一點，可以發現一個有趣的現象，瞧，獅子的尾巴往上翹，金蟾只有三隻腳，這並不是疏漏，而是園主為了暗示一種禪宗教義，為人處世不要太認真，糊塗一點為好，而"牛吃蟹"也是反映了一種馬馬虎虎的意思。這隻金蟾，本來在劉海身邊，是乘劉不注意的時候逃出來的，劉海後來知道它躲在了貝家園林的一口井裡，便用金錢串成釣桿把它釣了上來。從此，金蟾的真身回到了劉海的身邊，而肉身卻留在了貝家，貝家以此為榮，認為它象徵了榮華富貴，從此三腳金蟾成了貝家的族標。
兩則遊覽導遊詞範文 篇7
當您遊覽了水洞之後,一定很想知道水洞是怎么形成的，現在簡要地向您介紹一下本溪水洞的成因：
水洞的成因，根據1996年最新的權威性的研究成果得知它有三個基本有利條件：一是水洞發育在奧陶系下統馬家溝組石灰岩當中，該石灰岩層是可溶性岩層，它呈條帶狀分布在太子河和湯河的河間地帶。二是這裡的斷層、常理裂隙特別發育見有東西向、南北向、北西向和北東向四組斷裂構造。其中東西向的F1斷層幾乎與水洞的延展方向一致。斷裂構造破壞了岩石的完整性，同時也是地下水在其中運移的通道。三是在石灰岩裂隙中流動的水，是由湯河水補給的，它具有很強的溶蝕能力。
由於上述條件並存於水洞地區，湯河水在石灰岩層里流動，經過幾十萬年的溶蝕、崩塌作用，最終形成了本溪水洞──大型地下暗河型岩溶洞穴。
次生化學沉積
當洞穴受新構造運動的影響而上升，全部或部分脫離了地下水位後，它就接受地表滲流水的作用。其滲流水在石灰岩的裂隙運移的過程中發生了碳酸化反應。石灰岩的化學成分是碳酸鈣含有二氧化碳的水與碳酸鈣反應結果,生成碳酸氫鈣，因碳酸氫鈣溶解於水，它便隨滲流水繼續往下滲透。這樣裂隙不斷被溶蝕而加大。如果這種含有碳酸氫鈣的水(又稱岩溶水)從洞穴的洞頂或側壁上的裂隙滲出時，由於物理化學條件的改變，使其部分水份蒸發，結果重新在洞頂或側壁形成碳酸鈣結晶，這即是次生化學沉積物。
從洞頂向下生長的，呈鍾乳狀或圓錐狀的次生化學沉積物，稱為"石鐘乳"在地面從下往上長的呈筍狀的次生化學沉積物，稱為石筍。石鐘乳與石筍上下連線起來的稱為石柱。在側壁上形成的形狀如幃幕一樣的稱為石幔。
水洞洞穴的次生化學沉積物類型較為簡單。但在某種意義上它具有特殊的地位和別具一格的特色。
在洞頂、洞壁和河岸兩側平台上所形成的各種石鐘乳、石筍、石柱、石幔、石旗、石盾、流石壩、鈣板和石花等等。
它們有的是由重力水沉積，形成的滴石類和流石類，也有的是由非重力水沉積而成的。
1、鵝管：這是石鐘乳的最初形態，屬滴石類，在國外稱麥桿狀鐘乳石，它的直徑與水滴一樣大小。
2、石盾：這是因為它呈園盤狀的盾形板石而得名。它是一種特殊的裂隙性水流形成的。
3、石筍：是由滴水作用形成的，因其形呈筍狀而得名。
4、石柱：是石鐘乳與石筍上下連線起來呈柱形而得名。
5、斜塔：這是一根歪斜的石筍。這根石筍原本是直立在岸邊土層台地上的,因地下河水沖刷土層使台地坍塌,石筍也就傾斜了。據測定,這根石筍高3.5m,生長年齡在距今7.97萬年至2.79萬年之間，經歷了5.18萬年，其生長速度為每4年長6.76cm。
兩則遊覽導遊詞範文 篇8
嗨!大家好，這就是聞名濟南的大明湖。“四面荷花三面柳，一城山色半城湖。”講述的正是今天的主角——大明湖。
這一顆泉城明珠---大明湖位於濟南市中心偏東北處。公園面積為八十四公頃，其中的湖面面積為四十六公頃。他是一九八五年正式建好的，因為自古以來濟南就是齊魯文體交匯之地，所以文人薈萃，文教昌盛，又因大明湖風景絕佳，更受到四面八方的文人墨客，文士名流的鐘愛，吟詩作賦在這裡，留有大量的遺蹟，歷史文人也都有詩文在大明湖。
進了大門，門前的兩棵巨大的雪松挺立在中間，十分顯眼，引人注意。據了解這是棵百年的古樹呢。大家在側頭一看，這就是寬闊的大明湖。
在遠處看，幾隻遊船在湖面上慢慢悠悠的滑過，浪頭輕輕的翻滾，既沒有小溪那樣的平靜，有無大海一樣的三米巨浪，讓人感覺又有激情，又舒心平靜。遊客們可以盡情享受湖的魅力，但一定要注意不要翻越護欄，可不要隨便亂扔垃圾，污染了這清澈見底的水。好啦，我也不多說了，大家去欣賞著美麗的湖風景吧!(現在解散!)
(現在集合!)看了這么長的時間，大家是不是很想知道它的水源呢那下面可要認真聽了!他的水源來自濟南的七十二泉的泉水，水質清冽而且水量十分充足，固有“久旱不乾”的特點。
再走不遠們，就來到了鐵公祠。迎門處有幾棵高大的青竹，嫩綠的葉子隨風舞動，頗像身披綠衣的英俊紳士。門內有青松和凌霄花，各個遊客們是否感到了心曠神怡和舒心呢?再仔細看看，鐵公祠是一個民族形式的庭院，多么具有古特色呀!大家是否感覺到了古香古色呢?
大家現在的位置是大明湖新區，新區的景色也是很不錯。大家低頭看，五彩的花兒扭弄著嬌嫩的身體，綠色的草兒也歪著頭享受著溫和的陽光與涼爽的清風。大家再抬起頭來，在我們眼前的正是超然樓。這裡可是個欣賞木雕的好地方，迎門處有一副老濟南的縮畫，看呀，以往的老濟南是多么熱鬧，泉水不停地湧出;芙蓉街上也是乾什麼的都有，熱鬧非凡。別處的木雕也很有代表性。比如說那五十六匹駿馬代表五十六個強大的民族，他們緊緊地靠在一起，組成了一個規模宏大，並且永遠向前奔向一個光明點這是我想起了一個經典的神話故事“夸父追日”，有些遊客是不是跟我有同感呢?我們大家再看看下面的標題，這真是個氣魄雄偉的名字，他的名字叫做“萬馬奔騰”大家解散，去欣賞木雕吧!
集合!今天的遊覽就到此結束了。大明湖很美麗，壯觀，氣魄和雄偉有一些遊客是不是沒遊覽夠呀，沒關係，下次我還帶你玩轉大明湖!
兩則遊覽導遊詞範文 篇9
大家好!
有一首歌曲叫《常回家看看》，有一種渴望叫常出去轉轉，說白了就是旅遊。
在城裡呆久了，天天聽噪音，吸尾氣，忙家務，搞工作，每日裡柴米油鹽，吃喝拉撒，真可以說操碎了心，磨破了嘴，身板差點沒累毀呀!(眾人笑)
所以我們應該經常出去旅遊游，轉一轉比較大的城市，去趟鐵嶺都值呀，到青山綠水中陶冶情操，到歷史名城去開拓眼界，人生最重要的是什麼，不是金錢，不是權力，我個人認為是健康快樂!大家同意嗎?(眾人會意)
出去旅遊，一定要找旅行社，跟旅行社出門方便快捷，經濟實惠呀。
但找一個好的旅行社，不如碰到一個好導遊，一個好導遊能給您帶來一次開心快樂的旅行。大家同意吧!
但找一個好導遊，不如找一個女導遊，在青山綠水之中，還有一位紅顏知已開伴，那種感覺何其美妙呀!大家同意吧!(眾人笑)
但找一個女導遊，不如找一個男游，男導遊身強力壯，不但能給您導遊，而且還是半個保鏢，碰到緊急情況，咱背起來就走人了。
找一個男導遊，不如找一個多才多藝的男導遊;
找一個多才多藝的男導遊，不如找一個多才多藝、能歌善舞的男導遊;
找一個多才多藝、能歌善舞的男導遊，不如找一個多才多藝、能歌善舞、能說會道的男導遊;
找一個多才多藝、能歌善舞、能說會道的男導遊，不如找一個多才多藝、能歌善舞、能說會道、玉樹臨風的男導遊;
找一個多才多藝、能歌善舞、能說會道、玉樹臨風的男導遊，不如找一個多才多藝、能歌善舞、能說會道、玉樹臨風、瀟灑飄亮的男導遊!
初度碰頭，請多多看護，給年夜家帶了兩個禮品不成請笑納:
兩則遊覽導遊詞範文 篇10
分峰造石當為揚州疊石的一大特色。個園是這方面的代表。該園建於清嘉慶二十三年(1818)兩淮鹽總黃至筠於明壽芝園舊址重建。清時為馬曰璐兄弟二人別墅，小玲瓏山館，二馬是安徽祁門人，雖經營鹽業，但雅好書畫，尤其不惜重金收藏典籍，家中藏書百櫥，積十餘萬卷，《清史列傳.儒林傳》謂其“藏書甲大江南北”。家中有叢書樓，覓句廊、看山樓、紅藥階、透風透月兩明軒，至今舊制尚存，故名仍襲。全祖望曾寫《叢書樓記》，稱：“百年以來海內聚書之有名者，崑山徐氏、新城王氏、秀水朱氏其尤也，今以馬氏昆弟所有，幾過之。”可見其藏書之豐。可貴者馬氏並非將典籍深藏秘閣，寧飽蠹蟲，不輕易借人，而是編成《叢書樓目錄》，方便文友查閱，使書盡其用。詩人盧雅雨，學者惠棟，藏書家趙昱都曾借抄馬氏秘籍，而全祖望、厲鶚都曾長期寓此寫成了學術專著。如惠棟所贊：“玲瓏山館群疆儔，邱索搜較苦未休。”
黃雖為巨商，但也喜愛文化，人稱主人“竹”，自號“個園”，以號作為園名。該園據說出自石濤的手筆，他一生多遊歷名山大川，“搜盡奇峰打草稿”，使之在個園設計中取材自然，卻又敢破常格，因而以四季假山匯於一園的獨特疊石藝術聞名遐邇。未入園門，只見修石依門，筱竹勁挺，兩旁花台上石筍如春筍破土，縷縷陽光把稀疏竹影映射在園門的牆上，形成“個”字形的花紋圖案，烘托著園門正中的“個園”匾額，微風乍起，枝葉搖曳，只見牆上“個”字形的花飾不斷移動變換，“月映竹成千個字”(袁枚)，你會不自覺地嘆出“活了”!
過春景，首先映入眼帘的是夏山，全是用太湖石疊成，秀石剔透，夭矯玲瓏。步入曲橋，兩旁奇石有的如玉鶴獨立，形態自若;有的似犀牛望月，憨態可掬。抬頭看，谷口上飛石外挑，恰如喜雀登梅，笑迎遠客;遠處眺，山頂上群猴戲鬧，樂不可支。佳景俏石，使人目不暇接。過曲橋入洞谷，洞谷如屋，深邃幽靜，左登右攀，境界各殊。山澗石縫中，廣玉蘭盤根錯節;窗前階下，雨打芭蕉玉立亭亭。人行其間，只見濃蔭披灑，綠影叢叢，真是眉須皆碧了。
秋山最富畫意，山由懸岩峭壁的安徽黃石堆就，其石有的顏色赭黃，有的赤紅如染，其勢如刀劈斧削，險峻摩空，山隙間丹楓斜伸，曲乾虬枝與嶙峋山勢渾然天成;山頂翼然飛亭，登峰遠眺，群峰低昂腳下，煙嵐飄隱其中，雖是咫尺之圖卻有百千里之景的磅礴氣勢。
如果夏景是以清新柔美的曲線的太湖石表現秀雅恬靜的意境，那么秋景則以黃山石粗獷豪放的的直線表現雄偉闊大的壯觀。一具北方山嶺之雄，一兼南方山水之秀，峻美、秀美風格迥異，卻又在咫尺之內巧以樓前立體長廊相連，渾然一體而不突兀，和諧統一極富畫意詩情。
從黃石東峰步石而下，過“透風漏月”廳，是用宣石堆起的冬景。宣石中含有石英，迎光閃閃發亮，背光皚皚露白，無論近看遠觀，假山上似覆蓋一層未消的殘雪，散發著逼人的寒氣。山畔池旁，冬梅點點，疏影橫斜，暗香浮動，“霜高梅孕一身花”(袁枚)，真是“春夏秋冬山光異趣，風晴雨露竹影多姿”。有人說景石四標準：“透、漏、險、瘦”，似乎已成定論。不!這不過是一般的疊石技巧，像個園這樣分峰造石，構成四季假山，遊園一周，似游一年，已見構園者的不同殊俗;更可貴者，這春夏秋冬都不是孤立的個體截然分開，而是渾然天成。你看冬景雖給人以積雪未消的凜冽之感，但靠春景的西牆卻開了兩個圓形漏窗，只見枝枝翠竹過牆來，又給人們“嚴冬過盡綻春蕾”的深遠意境。整個園景猶如一幅構制巨大的畫卷，路隨景轉，景隨路換，疊山之外，園中又因勢散散落落布置一些廳館樓台、石橋小院，配上聯對匾額，更有鳥囀鶯啼、蜂舞蝶戀，恰到好處，點到人。
兩則遊覽導遊詞範文 篇11
千百年來呢，我們中華民族一直把自己稱為龍的傳人並為此自豪，龍儼然已成為我們民族的徽標和崇高象徵。要說起龍的來歷呢，不得不提到就是三皇五帝了，三皇是指伏羲、神農、黃帝;伏羲為三皇之首，所以也被稱為“太昊”。史書記載，伏羲之母華胥氏在雷澤踩了巨人的腳印，於是懷孕生下了伏羲，聽起來很可笑，但是古代人真的很相信這些都喔!伏羲“人首蛇身，有聖德”蛇身即龍身。民間傳說啊，伏羲和女網都是人首蛇身，結成夫妻，繁衍後代。於是有了我們這群黃皮膚黑頭髮的龍的傳人。所以說呢，伏羲氏我們民族的始祖。說對了，我們今天的目的地，就是伏羲廟，我們，就當是尋根祭祖來了。
伏羲廟，原來被叫做“太昊宮”，俗稱“人宗廟”，位於天水市秦城區西關，創建於元至正七年，也就是公元1347年，現在是省級重點文物保護單位。整個廟宇坐北朝南，包括戲樓、牌坊、大門、儀門、先天殿、太極殿、鐘樓、鼓樓、來鶴廳等10座古建築，以及朝房、碑廊、展覽廳等6座新建築，現占地面積6000多平方米，廟宇有一條貫穿南北的主軸線，主體建築前後排列在主軸線上，布局相當嚴謹規則。
大門前的這座“開天明道”牌坊，是明嘉靖二年，也就是公元1520xx年建造的。當初匾額上本來是“太昊宮”三個字，後來遺失了。到了清乾隆六年(公元1741年)，西寧道楊應琚進京覲見後返迴路過天水，天水知州李鋐請他書寫“開天明道”匾額，補了空缺，這塊牌坊檐樓三架廡殿頂，依舊保持著明代的風格。牌坊下各立一石，刻有銘文，告誡過往行人：騎馬者下馬，乘轎者下轎，以表示對伏羲的尊敬。一會路過的時候大家一定要虔誠喔。
大門又稱門坊，現在有5間，上面“與天地準”的匾額，是明代甘肅著名學者胡纘宗的手筆。門柱上還有副對聯，現在呢，保密，一會啊，要考考大家誰理解的最好。
重頭戲來了。伏羲廟的主體在中院。中院是一個典型的四合院，主體建築就是莊嚴雄偉的先天殿了。先天殿又稱正殿、大殿，通高26、7米，縱深13、5米，面寬7間，通長26、7米。這裡可是供奉伏羲的地方喔。先天殿里的伏羲泥塑彩繪像，濃眉長鬍子，樹葉為衣，手托八卦，赤膊躍足，儼然原始部族首領的形象，可是他的神情聰慧凝重，目光如炬，靈氣逼人，又名副其實的“開天明道”“人文始祖”的化身。這個塑像是全國最大也是最精彩的。大殿雄踞在寬闊的露台之上，莊嚴雄偉，重檐歇山大頂，龍吻屋脊。上有雕花天公寶剎，顯得高貴典雅，氣度非凡。雖幾經重修，卻依舊保持了典型的明代建築風格。大殿頂棚以井口天花和藻井配合裝飾，井口天花是伏羲六十四卦卦象圖，正中的藻井繪畫著河圖和伏羲先天八卦圖，即是裝飾，又頌揚了伏羲的業績。大殿裡面，右邊有個渾身有鱗，長著翅膀的龍馬，是古代傳說中的吉祥物。它本是龍，但有個馬達形狀，從黃河中走來，鱗片下藏著圖，就是藻井上畫著的河圖，也就是八卦。左邊呢，還有一對疊在一起的磨盤，上面刻畫著河圖洛書。民間流傳著這樣一個故事：在伏羲時代，天降洪水，人類大部分都被淹死了。只剩下伏羲和他的妹妹女媧(看，另一個版本吧)倖免遇難。為了使人類得以繁衍，他們決定結為夫婦。但這樣做不和倫常，兩人很為難。最後兩個人各自上了崑崙山的南北兩山，背著各自所帶動磨盤，一起從山頂往下滾。他們發誓：如果兩石結合，就表示上天同意他們結為連理。結果大家猜怎么著?天隨人願啊。磨盤滾到山腳居然合二為一。於是二人成婚，繁衍了我們的民族。那個磨盤啊，人們都說，已成婚的人摸了，夫妻會永遠和睦。大家可要抓緊機會啦。
還有很多很多的景點，等我們到了再一一介紹。忘了還有一個重要的景點，就是廟裡的古樹了。相傳院裡原有64株古柏，是按伏羲先天64卦方位排列種成的。但遺憾的是現在只剩下37棵了。這些古柏蒼勁挺拔，被喻為國內罕見的古木珍品。一會啊，大家就會大飽眼福了。
總之呢，伏羲廟濃濃的人文氣息，是不會讓大家失望的。
兩則遊覽導遊詞範文 篇12
過了本溪水洞芙蓉峽，便來到了本溪水洞九曲銀河的第二宮——二仙宮。這是“聚猿坡”，這是“猢猻島”。
各位貴賓請看，在本溪水洞銀河的右岸有兩個5米高的巨大石筍拔地而起，通身披著光華。我們回首望去，恰似兩位鶴髮童顏的老人佇立河邊，我們稱其為本溪水洞“福壽雙星”，你們看像不像。兩位長者不辭辛苦，時時在向來本溪水洞遊覽的客人賜福賜壽，祝各位身體健康，事業有成，福壽綿長。
遊船駛過二仙宮，來到了本溪水洞廣寒宮。
廣寒宮就是月宮，是嫦娥仙子的宮闕。當年，嫦娥偷服了后羿的長生不老之藥，飛向月宮。也許那裡太冷，宋代詩人蘇東坡曾說：“又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”，嫦娥就動遷到我們本溪水洞。
船行的右前方是本溪水洞“女媧補天”。女媧娘娘補天之後，正在欣賞自己的傑作。在女媧的上方有一塊岩石，燈光照射下色彩斑斕，五光十色，傳說是女媧補好的天。其實是一些“鵝管”，也就是鐘乳石行成的最初狀態，在國外稱麥稈狀鐘乳石，說明我們本溪水洞的鐘乳石仍然在成長。
這裡是本溪水洞“寶鼎雙鍾”，是由兩塊巨石通體掛石華而形成的，鐘的質量上乘，潔白光華，依稀還可見到鐘上的銘文。只是年代久遠，無人可以識讀。遺憾之處是懸鐘的“繩索”還沒接上，中間只差1厘米。據專家測算，鐘乳石生長1厘米需要120xx年。祝願各位來賓健康長壽，120xx年後再來本溪水洞遊覽，“大鐘”即可懸起，我還為您導遊。
出了廣寒宮，便是本溪水洞“雙劍峽”。
本溪水洞“雙劍峽”的鐘乳石發育良好。猶如柄柄“利劍”，高懸於我們頭上。在此遊覽，真是“船在水中行，人在劍叢過”。
各位貴賓請看，前方這柄“長劍”，刺破蒼穹，直逼銀河。它的根部直徑為1.3米，全長7米，是本溪水洞洞中最長的鐘乳石，我們稱它為“倚天長劍”。
兩則遊覽導遊詞範文 篇13
歡迎大家到江西來旅遊!江西是個好地方，這裡山青水秀、人美茶香。我們今天將去看看“中國最美麗的鄉村”----婺源。
婺源，位於江西東北部。在唐代開元20xx年設縣(即公元740年)是一個有著壹仟貳佰多年悠久歷史的古老縣級行政區。因其“地當婺水之源”而得名。
婺源與安徽、浙江相鄰，這裡文風鼎盛，古蹟遍布，尤其是明清古建築群更為經典，這裡田園、小溪、古木、翠竹環繞村落，飛瀑、驛道、路亭、拱橋散布鄉野…，自然風光如詩如畫。有著豐富的人文和自然風光。
全婺源縣方園貳仟玖佰肆拾柒平方公里，現下轄十一個鎮和十五個鄉。素有“八分半山-分田，半分水路和莊園”之說。
這裡是受亞熱帶季風氣候影響的區域。年平均氣溫在攝氏16.7度，年平均降水量在1821毫米以上。婺源是現代中國的速生豐產林基地縣及生態農業先進縣之一。擁有“全國綠化百佳縣”和“全國民俗文化村”的桂冠。
這裡是中國的茶鄉，中國茶文化之鄉…
婺源縣在唐朝到五代時期隸屬江南道歙州、宋代屬徽州新安郡，元朝屬徽州路，明清時期屬徽州府…，這裡是徽商的發源地之一，當年商人們在外掙錢，回家投資興學，衝破了封建政治制度的斥商情結，走出了一條“以商養儒”、“以儒揚商”、“儒商互補”的生財之路。當年的婺源，行商的人多，讀書的人多，做官的人也多。在“讀書好，營商好，效好便好”的訓示下，使婺源“-室之內，必有俊才”。在訓示的影響下，婺源之人讀書成風，並且久盛不衰。從讀書好的氛圍中走出了宋代文學家朱弁、南宋教育家理學家朱熹，走出了纂刻家何震、走出了中國鐵路之父詹天佑、現代大學者胡適，現代教育家江謙、現代著名醫學家程門雪......。據史書上的記載：自宋代至清未，全婺源縣考取進士的有550人，出任各級官吏的人多達2665人，出現過“一門九進士、六部四尚書”、“連科三殿撰，十里四翰林”的勝況…。
自古“無徽不成商”，然而在徽商之中的勁旅卻是在婺源，當年在徽商里有“無婺不成徽”之說，來自婺源的商人是徽商中的木商、茶商盟主。這足以說明當年婺源商人的地位。
這也使得今日的婺源，明清建築遍布全縣。官宦府第、家族祠堂、商人住宅、鄉民故居，應有盡有。這些建築，有前堂後堂先後序列者，有數十棟連片者，街巷均由青石板鋪成。石建築以沱川、思口、江灣、流頭、浙源、龍山、許村和清華等鄉鎮的某些村莊更為集中，此外尚有廊橋、路亭、門樓、店面、戲台等。 婺源是我國古建築保存得最完整的地方之一，青林古木之間處處掩映著飛檐翹角的民居，這裡是“最後的香格里拉”。
婺源物產豐富，當地的綠茶“婺綠”，是明清時期的貢品;獨特的荷包紅鯉魚是釣魚台國宴上的珍品;龍尾硯是中國傳統的四大名硯之一;被譽為“江南梨王”的是江灣雪梨。
婺源文化與生態旅遊區現已開放了“一區四線”20個旅遊景區，這裡我們可以欣賞到“京劇老祖宗”徽劇的韻味、粗獷原始的“舞蹈活化石”儺舞、這有清純迷人的山村姑娘的茶藝表演…。
兩則遊覽導遊詞範文 篇14
尊敬的遊客：
大家好!咱們中國人都是“龍的傳人”，龍是中國人的圖騰，那么，大家知道龍住在哪裡嗎?對，你們今天已經來到了龍的家園——龍宮。咱們今天游的龍宮風景區，位於貴州省安順市南郊，與聞名中外的黃果樹風景區毗鄰，這裡交通便利，距省會貴陽市116公里。龍宮是全貴州接待條件最成熟、景觀最精華的黃金旅遊點，也是國家5A級風景名勝區。
俗話說來到貴州要三看：看山看水看溶洞，而龍宮則是以美麗的溶洞著稱，這裡是典型的喀斯特地形，有著中國的五個最：分別是中國最長的水溶洞，中國最大的洞穴佛堂、中國最大的洞中瀑布、全世界最低的天然輻射劑量率、全世界最多最為集中的水旱溶洞等，這五個最，使龍宮聞名全世界，所以大家今天有幸來到龍宮，也算是人生的一大幸事啦。
現在，讓我們走進龍門飛瀑，它高50餘米，寬26米，為洞中瀑布，是天池水傾瀉而成。流水以噴瀉之勢鑽山劈石，氣勢磅礴，大氣恢宏，特別壯觀，猶如萬馬奔騰，走近龍門飛瀑，我們每個人的心靈，都會為之震撼，你看水流在陽光的照射下，所形成的彩虹，宛如仙界，非常地美麗。這條瀑布順流而下，再行30公里，就是聞名中外的黃果樹大瀑布。
大家慢慢地欣賞美麗的景觀，我來給大家把龍宮的整體情況做一下介紹，龍宮的總體面積達60平方公里，分為中心、漩塘、油菜湖、仙人箐等四大景區。龍宮非常美麗壯觀，呈現出四大特色，一是被遊客稱為“中國惟美水溶洞”的地下暗河溶洞。龍宮水溶洞長達15公里，為國內之冠。目前景區對外開放了二段，長1260米，洞內鍾乳千姿百態，與北方溶洞相比更顯細緻與精巧，與南方溶洞相比更顯神秘與奇特，其洞廳構造宛如神話中的龍王宮殿，這也就是為什麼此處被稱為龍宮啦。當然，隨著時代的發展，相信以後全部開放的時間不會太久，到時歡迎大家再來瀏覽。再者，這裡也是佛信徒的天堂，因為這裡有中國最大的洞中寺院——龍宮觀音洞，它最大的特點就是所有的殿堂都是天然溶洞。人工雕刻佛像32尊，其中觀音像高達12.6米，主殿上有一天然神似觀音的鐘乳石，天然和人造的佛像渾為一體，在咱們國家，名山上的寺院很多，但在溶洞裡的寺院，這裡無論就規模還是知名度，都可以稱得上是全國之冠。第三個特點就是洞內瀑布，剛才咱們已經瀏覽過了，相信大家肯定已經有了自己的感受，最後一個特點就是山不轉水轉的旋水奇觀——龍宮漩塘，這是一個萬餘平方米的圓塘，池水不借風力，永不停歇地沿著順時針方向旋轉著，大家可以看看自己的手錶，對比著看一下漩塘，也是一個不錯的感覺，這種奇特的現象，就連中央電視台科學教育頻道《走進科學》欄目，也就此進行過探密和報導，所以，大家來到漩塘，也算是非常地幸運啦。
各位遊客，玩了一天，相信大家都累了，來到龍宮，大家可以去吃些好的，咱們這裡因為是龍宮，所以知名的魚蝦菜品不多，比較有名的有花江狗肉、蕎涼粉，腸旺面和油炸雞蛋糕，相信大家在飽覽了美麗的景色後，一定會有更好的胃口，來品嘗龍宮的美食。
好的，尊貴的客人，本次龍宮游就到此結束了，歡迎大家下次還來做客，也歡迎大家對我們的工作提出批評意見。祝大家身體健康，幸福快樂!
兩則遊覽導遊詞範文 篇15
“四面荷花三面柳，一城山色半城湖。”這句話，你一定不陌生吧，這就是泉城濟南的“明珠”——大明湖。大明湖景色秀美，沿湖八百餘株垂柳環繞，柔枝垂綠，婀娜點水。湖中現有四十餘畝荷池，碧葉田田，白荷紅蓮，交相輝映，爭奇鬥豔，荷香飄溢，沁人心脾。波光粼粼的湖面上，時有魚兒跳波，偶見鳶鳥掠水。碧波之上，小舟盪波。各處遊客雲集指點觀賞，歡聲笑語，一派繁華景勝，儼若北國江南。若於湖之北岸遠眺，南山蒼翠，環繞似屏。倒映入湖，畫圖難足。
漫遊湖畔，處處花繁樹茂，點點亭台樓閣掩映綠蔭之間，令人應接不暇，可謂步移景換，游趣無窮。大明湖以它的秀美風姿贏得了古往今來眾多人士的詠贊篇章：“冬泛冰天，夏挹荷浪，秋容蘆雪，春色楊煙，鼓枻其中，如游香國” ;“鷗鷺點乎清波，蕭鼓助其遠，固江北之獨勝也。”大明湖便隨著這佳句文章廣為流傳，聞名遐邇。加之解放後的多次修繕擴建，疏浚清淤，姿容更加秀麗，成為濟南著名風景遊覽區之一，吸引了大量海內外遊客，每年客流量約在一千二百萬人次左右，位居濟南眾公園之首。
公園內現還闢建有書畫展覽館、碑刻展等文化層次較高的觀賞點。整個公園已初步形成集遊覽觀賞、購物娛樂、文化欣賞、飲食服務於一體的多功能旅遊區。明湖風姿甲歷下，歡顏笑迎八方賓。 大明湖的美景促成了美麗泉城的發展，美麗泉城我的家，我愛我家!
兩則遊覽導遊詞範文 篇16
神農架位於湖北省西部邊陲，東與湖北省保康縣接壤，西與重慶市巫山縣毗鄰，南依興山、巴東而瀕三峽，北倚房縣、竹山且近武當，地跨東經109°56′--110°58′，北緯31°15′--31°75′，總面積3253平方公里，轄4鎮4鄉和1個林業管理局(國家森林公園)、1個國家級自然保護區，總人口8萬人。是我國唯一以“林區”命名的行政區。
遠古時期，神農架地區還是一片汪洋大海，是燕山和喜馬拉雅造山運動將其抬升為多級陸地， 成為大巴山東延的余脈。山脈呈東西方向延伸，山體由南向北逐漸降低。山峰多在海拔 1500米以上 , 其中海拔2500米以上的山峰有20多座。最高峰神農頂海拔3105.4米，為“華中第一峰”。西南部 石柱河海拔398米，是神農架的最低點，最高點與最低點的相對高差為2707.4米。
神農架是長江和漢水的分水嶺，境內有香溪河、沿渡河、南河和堵河 4個水系。由於該地區位於中緯度北亞熱帶季風區，氣溫偏涼而且多雨，海拔每上升 100米，季節相差3--4天。“山腳盛夏山頂春，山麓艷秋山頂冰，赤橙黃綠看不夠，春夏秋冬最難分”是神農架氣候的真實寫照。由於一年四季受到濕熱的東南季風和乾冷的大陸高壓的交替影響，以及高山森林對熱量、降水的調節，形成夏無酷熱、冬無嚴寒的宜人氣候。當南方城市夏季普遍是高溫時，神農架卻是一片清涼世界。
獨特的地理環境和立體小氣候，使神農架成為我國南北植物種類的過渡區域和眾多動物繁衍生息的交叉地帶。神農架擁有各類植物3700多種(菌類730多種，地衣190多種，蕨類290多種，裸子植物30多種，被子植物2430多種，加上苔蘚類可達4000種以上)，其中有40種受到國家重點保護;有各類動物1050多種(獸類70多種，鳥類300多種，兩棲類20多種，爬行類40多種，魚類40多種，昆蟲560多種)，其中有70種受到國家重點保護。幾乎囊括了北自漠河，南至西雙版納，東自日本中部，西至喜馬拉雅山的所有動植物物種。
神農架是我國內陸保存完好的唯一一片綠洲和世界中緯度地區唯一的一塊綠色寶地。它所擁有的在當今世界中緯度地區唯一保持完好的亞熱帶森林生態系統，是最富特色的壟斷性的世界級旅遊資源，動植物區系成分豐富多彩，古老、特有而且珍希蒼勁挺拔的冷杉、古樸郁香的岩柏、雍容華貴的梭羅、風度翩翩的珙桐、獨占一方的鐵堅杉，枝繁葉茂，遮天蔽日;金絲猴、白熊、蘇門羚、大鯢以及白鸛、白鶴、金雕等走獸飛禽出沒草叢，翔天林間。一切是那樣地和-諧寧靜，自在安詳。這裡還有著優美而古老的傳說和古樸而神秘的民風民俗，人與自然其同構成我國內地的高山原始生態文化圈。神農氏嘗草採藥的傳說、“野人”之謎、漢民族神話史詩《黑暗傳》、川鄂古鹽道、土家婚俗、山鄉情韻都具有令人神往的誘-惑力。這裡山峰瑰麗，清泉甘冽，風景絕妙。神農頂雄踞“華中第一峰”，風景埡名躋“神農第一景”;紅坪峽谷、關門河峽谷、夾道河峽谷、野馬河峽谷雄偉壯觀;陰峪河、沿渡河、香溪河、大九湖風光綺麗;萬燕棲息的燕子洞、時冷時熱的冷熱洞、盛夏冰封的冰洞、一天三潮的潮水洞、雷響出魚的錢魚洞令人叫絕;流泉飛瀑、雲海佛光皆為大觀。
兩則遊覽導遊詞範文 篇17
山西省陽城縣的皇城村(午亭山村)，是太行山麓的一座城堡式村落。皇城，枕山臨水，依山而築，城牆雄偉，雉堞林立，官宅民居，鱗次櫛比，樸實典型，錯落有致，是一組別具特色的古代建築群。明清兩代，皇城科甲鼎盛，人才輩出，述作繁盛，冠蓋如林。祖居這裡的陳氏家族更是明、清時期享有盛譽的文化巨族，從明孝宗到清乾隆(公元1520xx年--1760年)間的260年中，共出現了41位貢生，19位舉人，並有9人中進士，6人入翰林，享有"德積一門九進士，恩榮三世六詞林"之美譽。在此期間，38人走上仕途，奔赴大半箇中國為官，足跡遍及14個省、市，且多政績顯赫，百姓稱頌，致仕去官時民為立祠。在陳氏家族鼎盛期的康熙年間，居官者達16人之多，出現了"父翰林、子翰林、父子翰林;兄翰林、弟翰林、兄弟翰林"，父子同編一典《康熙字典》的盛況，堪稱北方第一文化巨族。 在皇城，無論是踽踽而行，還是駐足瞻觀，那濃郁的歷史氣息無時無處不浸入心脾。清代初葉，就在這一方厚土上，產生了著名的政治家、文化家、理學家、詩人陳廷敬。在陳廷敬的故居，留下了總面積近4萬平方米的建築群，當地人稱之為"皇城相府"。
皇城相府是一處官僚巨宅，巨宅中走出來的最為出類拔萃的人物當數清代康熙年間官居文淵閣大學士兼吏部尚書的陳廷敬。陳廷敬既是康熙皇帝的老師，又是當朝宰相，是康熙的近臣、重臣。陳廷敬20歲走出這古城堡，中進土、入翰林，一生升遷28次，參與國家政要軍機40餘年，成為康熙皇帝的股肱之臣，為清王朝的發展，康熙盛世的形成，尤其是為康熙皇帝文治武功的施展起到了重要的輔佐作用，立下了顯赫的功勳。陳廷敬是一位出色的政治家，同時還是著名的文學家、史學家、理學家。他長期擔任康熙皇帝的經筵講官，同時主持編篡了《康熙字典》、《佩文韻府》、《明史》、《大清一統志》等重要的 文化典籍，這位傑出的思想家、文學家的研究成果，極大地豐富了清史研究的學術成就，拓寬了清史研究的學術領域，為中華文化的發展做出了突出的貢獻。
陳氏家族是當地旺族，家境殷實，教育得當，因而人才輩出。皇城村陳氏家族中，從明代中葉至清代嘉慶年間，九人中進土，六人入翰林，有作品傳世的詩人達33人之多，成為清代北方聲名顯赫的文化大家族。
《康熙字典》是康熙皇帝在中國文化上的一大貢獻，而實際主持《康熙字典》編纂的，卻是陳廷敬與張玉書，由於張玉書在康熙下令編纂《康熙字典》的第二年去世，《康熙字典》的主編之責實際留在了陳廷敬一人身上。
公元1720xx年6月，也即康熙四十九年，陳廷敬受命與文華殿大學士張玉書共同負責主持編纂《康熙字典》。當時的陳廷敬已經72歲高齡，既是內閣宰相，又是當朝老臣，他在接受《康熙字典》的編修工作後，力辭官職獲準，康熙命他以原官致仕，留京，專事《康熙字典》編纂。就在這時，文華殿大學士張玉書突患重病，臥床不起，《康熙字典》的編修，全部落在陳廷敬一人身上。
《康熙字典》，是中國第一部用“字典”命名的字書，也是中國歷史上第一部官修字典，全書42卷，字數達47035個，比明代《字彙》多13000多字，是中國當時的字書之最。 《康熙字典》是一部宏篇巨著，它對中國古代漢文字的研究與發展產生了巨大的推動作用，在民間流傳甚廣，影響很大。這部字典取材豐富，文化內涵頗為深、廣，具有辭典的作用，可稱為大而全。它可以查找到清康熙以前所有字書所失收的字，成為一部經典 傳世之作。
陳廷敬在編纂《康熙字典》的過程中，精選了30多人的編纂班子，日以繼夜，嘔心瀝血，就在字典初具規模時，陳廷敬於公元1720xx年4月逝於任上。他未能看到《康熙字典》的成書，也未能參與成書時康熙皇帝舉辦的大型慶典，但他的精神與貢獻卻留在了《康熙字典》中。在編纂過程中，康熙皇帝曾巡視書局，看到白髮老人陳廷敬伏案躬耕的情景，頗為感動，當即潑墨揮毫，奮筆疾書，為陳廷敬寫下了“午亭山村”的匾額和“春歸喬木濃蔭茂，秋到黃花晚節香”的楹聯，對陳廷敬的一生給予了高度評價。康熙還動情地說：“朕特書此匾與卿，自此不再與人寫字矣”。
經過六年的努力，這部大型字書問世，康熙對這部宇書以“善兼具美”予以評價，同時以自己的年號為這部工具書命
名《康熙字典》。於是，《康熙字典》成為了中國歷史上第一部以“字典”命名的字書。
“官文化”的集中展示
皇城相府總面積達6萬多平方米，這組規模龐大的古城堡式建築群是明清建築文化精品。
皇城相府背倚青山，俯視河川，依山隨勢建成了層樓疊院。院內，御書樓立於最前端，樓上陳列康熙為陳廷敬題匾“午亭山村”四個大字，同時還有康熙為陳廷敬題詞：“春歸喬木濃蔭茂，秋到黃花晚節香”。相府正門，有高大巍峨的城堡式門樓，上方書有“中道莊”三個大字。中道莊，為皇城相府的舊稱，習慣指皇城相府的外城。外城於康熙四十二年修建，主要建築有外城城牆，家宰第、點翰堂、小姐院、翰林院、書院、花園及功德牌坊等，是一組規模宏大的清代城堡式官居建築群。這組建築群落風格別致，空間布局合理，充分體現官居特色，同時又與地 方建築風韻相吻合，體現著傳統的封建禮制文化，又體現著清代官居建築文化，同時還折射出封建建築文化，幾種建築文化融為一體，形成了皇城相府的建築文化理念。
功德牌坊是進入皇城相府後最為醒目的牌坊。入院第一座牌坊是一座大牌坊，四柱三樓，通體石雕而成，基周瑞獸相擁，坊額雕龍刻鳳，氣勢恢宏、壯觀，正面上方刻有“冢宰總憲”四個大字，對陳氏家族官文化加以概括。“冢宰”是宰相的別稱，“總憲”為都察院左都御史的別稱。陳廷敬先後在朝擔任四部的尚書，後入閣拜相，成為一代名臣。牌坊兩側刻有“一門銜澤”、“五世承恩”八個大字，告訴人們陳氏一門五代都受到了皇恩，再下邊為陳廷敬兄弟、子侄們的官職名稱。
相府院內，內城外城，建築頗多，“西花園”、“西山院”、“紫雲阡”諸多建築物，既有北方建築的豪氣，又有江南建築的園林氛圍、文化氣息，成為一處令今人嘆為觀止的建築群。在這一建築群內，磚雕、木雕、石雕隨處可見。這些雕刻藝術品，工藝精湛，雕鏤細緻，一件件躍然壁上，成為相府大院一道亮麗的風景線。名門旺族的大氣，建築成就的輝煌，文化氛圍的濃郁，成為皇城相府大院特有的文化內涵。
外城完工於康熙四十二年(1720xx年)，建有前堂後寢、左右內府、書院、花園、閨樓、管家院、望河亭等，布局講究，雕刻精美。外城又稱"中道莊"，由於築於清康熙太平盛世，其修建在很大程度上表現的是"一品光祿大夫"的門第容耀，但總體建築結構遠遠未達到居大學士之位應享有的榮耀。"中道莊"內石板鋪路，沿路建有石牌坊兩座。其主要院落包括冢宰第、點翰堂、東書院、內府、內宅、小姐院和花園。冢宰第西南有管家院，城牆以南又建有南書院、花園、九曲橋、狀元橋、快哉亭、魁星閣、飛魚閣、轉轂樓、八卦亭、祖師廟等。山頂還有文峰塔。
冢宰第始建於康熙三十六年(1697年)，大門開於正南，入大門影東折為一狹長庭院，東側建如意門通東書院，南面為一側座，北為二門，門兩側施八字形影壁，雕刻精細，栩栩如生，且有西方樂可可式建築風格。明間內柱間設木質屏風，此為主人及貴賓的通道，平時封閉。入二門為一寬敞的文武庭院，正北廳堂懸有康熙御筆牌匾"點翰堂"。相傳康熙南下巡視時，曾兩次駕臨皇城，並御筆點定陳廷敬之子陳壯履為"新科翰林"，之後，前堂遂改為"點翰堂"，康熙走過的正門也稱為"御道"，百官司吏及庶民一律改走東西次間偏門，其風韻至今猶存。入大門西折往北沿一狹長通道可通花園，其假山、魚池等遺蹟如今仍歷歷在目。花園往北就是專為陳氏女眷居住而建的小姐院。小姐院前後均辟門以通花園，並有踏道通城上之望河亭。
"中道莊"西門外有御書樓一座，是陳廷敬三子陳壯履為炫耀其家皇恩浩蕩而特建，樓內現有康熙御匾"午亭山村"及楹聯"春歸喬木濃蔭茂，秋到黃花晚節香"。御書樓的建造，表現了陳氏的人生面、價值觀和道德取向已經完全適應了封建禮教文化的客觀要求，而其修房建宅的格局及形態更是對傳統禮制文化的一種肯定和詮釋。
外城所有清代建築，裝飾一改明代質粗務實的風格，大量運用了製作精細的構件。其柱礎及門枕石，花飾多樣，富有變化，製作精美。冢宰第和南書院影壁的幼獅滾繡球、麟等雕塑圖案生動有趣，動感極強。門窗以六抹隔窗為主，欞花有多種圖案。室內裝飾承襲了明代落地罩的做法，但茶較明代豐富。勾欄多不設欄板，飾樓空幾何紋圖案。從明代的簡粗到清代的奢華，這種巨大變化和顯著差異，不能不說與陳氏家庭社會地位的提高、財富的增加有著直接關係。 整個皇城(午亭山村)，包括內城"斗築可居"和外城"中道莊"，從整體平面來看，似一頭北尾南的神龜，輪廓鮮明，因有"龜城"之說，寓千秋永固之意…… 縱觀皇城相府(午亭山村)，總面積36580平方米，有大型院落19落，房屋640餘間，設9道城門，四通八達，有關卡可守，形成了外城包內城，內城套外城，內外連環套，穩固保全全的堅固堡壘。城牆總長1700餘米，平均高度12米，寬2.5米至3米不等，城樓、堞樓、角樓互相關照，垛口星羅其布，組成了一道堅固的防禦線。
出品豐富的影視基地
皇城相府的成名，除去自身的文化底蘊厚重外，還得益於多種形式的廣泛宣傳。其中，影響最大的，還是電視連續劇的鴻篇巨 制《康熙王朝》。
《康熙王朝》全面展示出了皇城相府的景觀風貌、城牆氣勢、文化風韻，多方位、多角度、多層次地把皇城相府推進了《康熙王朝》的劇情中。其中，從陳廷敬這一歷史人物的塑造上，也給皇城相府增光添彩。尤其是陳廷敬在康熙王朝的政治鬥爭中，展示出了不凡的政治才能。陳廷敬一生居官恪真清勤、自律嚴己，才華出眾，嚴行操守，眾望所歸，能在宦海中遨遊50多年，善始善終，而且生前死後朝野好評如一，是中國古代首輔大臣中所罕見的。《康熙王朝》影視片中的陳
廷敬，也是這樣的形象與性格塑造。展示陳廷敬，又展示皇城相府，成為《康熙王朝》的一大特色。
為了拍攝《康熙王朝》，讓皇城相府與陳廷敬進入角色，皇城相府所在皇城村的領導人：山西省農業勞動模範張家勝，對皇城相府發展高瞻遠矚，有著經營者的戰略眼光，他和村內領導人商定，投入巨資參與《康熙王朝》的拍攝。《康熙王朝》的播出，使皇城相府知名度大增，皇城相府立即熱了起來，火了起來，成為了晉城市甚至晉東南的旅遊熱點。皇城相府的宣傳意識，市場行銷意識，文化傳播意識，成為今日皇城相府火爆的原因和起點，同時，皇城相府人的包裝意識，文化挖掘意識，也使皇城相府走上了文化旅遊景點的大舞台。《康熙王朝》熱，點燃了皇城相府的旅遊熱，這種文化現象越來越引起了人們的廣泛關注。影視作品與旅遊景點合理結合，使雙方受益，成為當前的一種旅遊文化與影視文化的結合點。
當然，皇城相府的旅遊火爆，絕非《康熙王朝》一劇導致，是多種因素形成結合力而引起社會關注的必然結果。
皇城相府如今成為了一處影視基地，近兩年內，陸續在這裡拍攝了大型電視連續劇如《契丹英後》、《雙城古堡》等。至於專題影視片，多集文化影視片更是多不勝計。
《契丹英後》，是介紹北宋時期北方少數民族之一的契丹族遼國蕭太后的連續劇。歷史上與北宋對抗的遼國，在北方稱雄一時，是北宋的強敵。而遼國的主宰者卻是這位鮮為人知的蕭太后。蕭太后，今山西北部朔州市應縣人，也堪稱一代英傑。這一歷史題材電視連續劇的拍攝，又為皇城相府的對外形象展示提供了一個舞台，一個大螢幕。眾多的影視劇組介入皇城相府，使之成為拍攝基地，自然也是看中了這裡的建築文化內涵，而高品位建築文化進入影視舞台，也會提高影視作品的文化檔次，受到社會的關注。
兩則遊覽導遊詞範文 篇18
各位遊客，現在我們看到這座重檐歇山頂建築就是岳王廟的門樓。石柱上“三十功名塵與土，八千里路雲和月”的楹聯是原國防部長張愛萍題寫的，出自於岳飛的詞作《滿江紅》。
岳王廟始建於南宋嘉定十四年(1220xx年)，原為“智果觀音院”舊址，後改為“褒忠衍福禪寺”，明代景泰年間改稱“忠列廟”，現存建築為清朝康熙五十四年(1720xx年)重建。1979年進行了全面整修，歷時一年，花費人力5.6萬工，耗資40萬元人民幣。門樓右側的碑記記載了當時重修時的情況。
進入岳廟的庭院，便是長22.88米的石鋪甬道，直通忠烈祠大殿。兩側分別是東廡和西廡，東廡是祭祀烈文侯張憲的，西廡是祭祀輔文侯牛皋的，可惜都已移作它用了。張憲和牛皋都是岳飛的部將，跟隨岳飛轉戰南北，戰功卓著，但他倆先後也被秦檜所害。張憲墓在仙姑山下，牛皋墓在棲霞嶺上，它們和岳飛一樣，同為湖山增輝。
忠烈祠是岳王廟的主體建築。重檐間懸掛著一塊“心昭天日”橫匾，說的是當年大理寺主審官何鑄等人嚴刑拷打岳飛，逼他在預擬的假供上畫押，岳飛裂裳袒背，背上刺有“盡忠報國”四個大字，深入膚理，滿腔悲憤之中，連書“天日昭昭，天日昭昭”八字，連何鑄等人也大為感動。這位偉大的民族英雄的精忠報國之心，可昭天日，萬古不朽。葉劍英元帥為此故親自改寫成這塊橫匾。
大殿正門兩側和內廊柱上，鐫刻著許多楹聯，表達了人們對愛國英雄的無比愛戴，對昏君奸佞的無限憤怒。進入約400平方米的正殿，正面看到的就是岳飛的坐像，高4.54米。只見岳飛頭戴紅纓帥盔，身著紫色蟒袍，臂露金甲，足登武靴，右手握拳，左手按劍，雙目正視，態度嚴正，英氣勃勃，鬥志昂揚，令人肅然起敬。在坐像上端，懸掛著岳飛手書“還我河山”四字橫匾，它是這位民族英雄畢生為之奮鬥的目標。此時此刻，不禁令人想起當年岳飛和他的岳家軍高吟《滿江紅》的英雄氣概。
岳飛的故事，幾乎是家喻戶曉的。崇寧二年(1120xx年)，岳飛出生於河南省湯陰縣一個普通的農家。相傳，他誕生時，恰有大鳥從房上飛鳴而過，因而取名為飛，字鵬舉。他從小在母親的訓導下，時時不忘“盡忠報國”，並在名師周侗指導下，武藝日見精通。宣和四年(1120xx年)從軍，因作戰勇敢，常用出奇制勝，深得名將宗澤讚賞。在長期的抗金戰鬥中，建立起一支紀律嚴明、精悍善戰的抗金隊伍——岳家軍。岳飛堅持抗戰，力圖收復失地，是符合民族利益的，但卻與宋高宗、秦檜所堅持的議和投降政策不能相容，最後被秦檜以“莫須有”罪名殺害，年僅39歲。他的長字岳雲、部將張憲同日被害於眾安橋，家屬全部流放到嶺南。
在大殿後面的牆上，繪有1981年創作的八幅大型彩色壁畫，忠實地記錄了這位民族英雄氣壯山河的一生。下面我們按照時間順序來講解一下：“勤奮學習”講的是，岳飛自幼好學，喜讀《孫子兵法》等書，愛聽歷史英雄人物故事，少年時就能拉開150多公斤的強弓。他先向陳廣習武，後跟周侗學射，練就了奮勇殺敵的本領。“岳母刺字”講的是，岳飛早年喪父，全仗母親撫育。靖康之變，金兵入侵，徽、欽二帝被俘，北宋滅亡。岳母送子參軍，臨行前，岳母為了讓岳飛牢記愛國家、愛人民，在岳飛背上刺下了“盡忠報國”四字。“收復建康”講的是，建炎三年(1120xx年)冬，金兵大舉南侵，岳飛率部移駐宜興。第二年春，岳飛從宜興出擊迎戰，連戰連勝，斬敵數千，繳物萬件，一舉收復建康(今南京)。“聯結河朔”講的是，岳飛善於團結抗金力量。紹興二年(1132年)，制定了聯結河朔忠義民兵共同抗金的方針，各路民兵先後投歸，成了岳家軍的骨幹和主體，在抗金戰場上發揮了重要作用。“還我河山”講的是，紹興三年(1133年)，岳飛任江南西路舒蘄州制置使，從臨安返江州(今江西九江)途中，登高遠眺，北望故土，激情滿懷，無限感慨，寫下了“還我河山”四字，抒發了驅逐金兵、收復失地的壯志。“郾城大捷”講的是，紹興十年(1140年)七月，金兀朮調集精兵，向郾城作殊死進攻。岳飛出城迎戰，全軍將士手持刀斧，沖入敵陣，上斬敵首，下砍馬足，金兵大敗，狼狽潰逃，岳家軍乘勝追擊，先鋒部隊直達朱仙鎮，距汴京22.5公里。岳家軍凱旋，百姓敲鑼打鼓歡慶祝捷。“被迫班師”講的是，紹興十年(1140年)，岳飛北伐取得重大勝利，高宗趙構苟安乞和，與秦檜共同策劃，一日內連下12道金牌，岳飛扼腕而泣，仰首悲嘆“十年之功，毀於一旦”，被迫班師。歸途中，中原父老遮道慟哭，訴苦攔師。“風波冤獄”講的是，高宗、秦檜在加緊乞和的同時，陰謀陷害岳飛。他們收買叛徒，製造“謀反”證據，以“莫須有”之罪，誣陷岳飛下獄。紹興十一年(1141年)一月二十七，岳飛被害於臨安大理寺獄中的風波亭，釀成了千古奇冤。
最後請大家看一下大殿頂上的天花板，繪有“百鶴圖”。這300餘只姿態不同的白鶴，飛翔於蒼松翠柏之中，象徵著岳飛的浩然正氣和堅貞的性格。
各位遊客，現在大家看到的是“精忠柏亭”。這看上雲僅剩半個的亭子，民間有喻意南宋只有半壁江山之說。亭內陳列八段柏樹的化石，據傳是生長在風波亭畔的一株大柏樹。岳飛在風波亭被害後，這株柏樹也跟著枯萎，變為化石，僵而不倒達600餘年。後人把這些化石懼起來，建亭陳列，讓它永遠陪伴著岳飛的忠魂。其實，這幾段化石並不是南宋古柏，是一種松柏科植物的化石，其年齡要比南宋古柏大得多，約在1.2億年以上，古生物學上稱為“矽化木”。
細心的朋友還會發現，柏樹化石都沒有樹皮，顯得十分光滑。這還留有一段傳說呢!當年太平天國反抗腐敗的清朝政府，攻入抗州後，不少士兵突然生起病來，由於請醫無效，很快傳染到全軍。忠王李秀成十分著急，但又苦思無計，不覺伏案昏昏睡去。在朦朧中，一陣陰風過後，只見案前站著一位頭戴金盔、身穿白袍的威武將軍，只說了“若要兵將身痊癒，請上風波取樹皮”兩句話，用力一推，李秀成驚醒過來。他立即派人往風波亭取來樹皮熬藥，眾將士喝了以後果然藥到病除。不久，清軍也得了同樣的病，爭先恐後地取來樹皮熬藥，結果當然是越喝病越重了。所以，老百姓高興地說：“是岳老爺又顯聖了”。這些都反映了人們對岳飛的仰慕之心和懷念之情。
在岳飛墓前甬道的南北兩廊，共陳列了碑石125方。北廊是岳飛手書的墨跡刻石、奏摺、表章等，最為著名的是《滿江紅》詞和岳飛錄寫的前後《出師表》等。南廊為歷代名人憑弔岳飛詩詞和岳廟歷次重修的歷史文獻。其中明代書畫家文徵明的《滿江紅》詞，尖銳地指出高宗是謀殺岳飛的主謀人。院落東面照壁上，有“精忠報國”四個朱紅大字，是明人洪珠所書。請注意這個國字恰恰少了一點，是當時南宋國土尚不完整，所以洪珠才故意漏寫了這一點。穿過院落，就是岳飛墓闕，前面的小拱橋叫“精忠橋”，橋側一小井，名“忠泉”。進入門樓，便來到了全國重點文物保護單位——岳飛墓。
岳飛被害後，大理寺有個名叫隗順的獄卒，出於義憤，冒死偷出岳飛的遺體，埋葬於錢塘門外九曲叢祠旁(今杭州昭慶寺附近)，又用玉環為陪殉，墓前種了兩株枯樹，立一塊“賈宜人墓”碑，既作為標誌，又用以遮人耳目。後來宋孝宗下詔恢復岳飛官職，並以禮改葬岳飛遺骸於現址，時距岳飛被害之日已20xx年了。那時，隗順早已不在人世，但他臨死前把營葬岳飛經過和葬地詳細告訴兒子。因此，人們才準確無誤地找到這位含冤屈死的英雄的遺骸。
現在這座古樸的墓闕是1979年整修時按南宋格設計的。岳飛墓坐西朝東，墓上封土圓形，用條石砌磚圈，泥頂上青草離離。墓前有石欄圍護，墓碑上書“宋岳鄂王墓”五字。鄂王是宋寧宗於嘉泰四年(1220xx年)岳飛被害63年後追封的。左側為岳雲的墓，墓碑上書“宋繼忠侯岳雲墓”七字。“繼忠侯”是宋寧宗於嘉定四年(1220xx年)追封的，恰逢岳雲被害70周年。
墓道兩旁陳列三對明代石刻翁仲和兩組犧牲(馬、羊、虎)。這是源於《周禮》一書，說是要驅趕一種名叫“方良”的動物，唯有種柏樹和塑老虎才能達到目的。到了秦代，有一位將軍阮翁仲，打仗所向無敵，人們為藉助他的勇猛用以守衛墓地，所以墓地才有石翁仲和犧牲。民間還有一種說法：馬、羊、虎、狗分別代表忠、孝、節、義，岳飛墓前缺少狗(義)，是因為他曾鎮壓過農民起義。其實，從封建等級制度來看，宋代有過規定，三品以上官員墳前只能有石人、石虎、石羊、石望柱各一對。現在的石望柱是最近重修的，上面刻有古人的名聯“正邪自古同冰炭，毀譽於今判偽真”，由著名書法家沙孟海先生重書。整個墓園古柏森森，氣象肅穆，令人肅然起敬。
各位遊客，請回頭年看墓闕下門洞兩側鐵柵欄內，面對岳墓、反剪雙手跪著的便是遭萬代唾罵的秦檜、王氏、万俟卨、張俊四個奸賊的鑄鐵像。自明正德八年(1520xx年)以來，已經歷過八次補毀、九次重鑄。四奸人中秦檜是宋高宗的宰相，謀害岳飛的主凶。王氏是秦檜的妻子，傳說在秦檜苦於找不到證據，不敢貿然下毒手，猶豫不決、危坐終日之際，惡毒的王氏想出了“莫須有”罪名，並慫恿說“縛虎容易縱虎難”，促使秦檜最終下決心殺害岳飛。万俟卨、是南宋大理寺的主持，他秉承秦檜意圖，用嚴刑逼供、編造假供詞等手段，製造了千古奇冤。而張俊雖是南宋將領，出於私人的利益，為了誣陷岳飛，故意誘使岳飛部將作偽證，終於使岳飛身陷囹圄。這四個奸臣的滔天罪行，激起了老百姓的切齒痛恨，遭到了歷代人民的唾棄，他們被釘在歷史的恥辱柱上，長跪在民族英雄岳飛墓前，真是遺臭萬年了。就像墓闕門框上寫的那樣：“青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞臣。”這副非隸非篆、出自陸維釗先生手筆的楹聯，道出了百姓們愛憎分明的心聲。
各位遊客，參觀了岳廟和岳墓後，或許會給大家留下幾許惆悵，幾分思索，或許您還沉浸在滿腔悲憤之中。
隨著時間的推移，這個歷史的悲劇已離我們遠去。但是，岳飛抗金救國的功績是永存的，尤其是岳飛的愛國主義精神將千秋萬代留傳下去，也將永遠激勵我們各們朋友投身於偉大祖國的社會主義建設事業之中。
兩則遊覽導遊詞範文 篇19
各位旅客朋友，我們現在已經來到了白雲山。白雲山國家森林公園位於河南省洛陽市嵩縣南部伏牛山腹地原始林區，總面積168平方公里。以二絕四奇而著稱，一絕為絕妙的地理位置，跨長江、黃河、淮河三域，集白河、伊河、汝河三源，二絕為奇特的地形，境內海拔1500米以上的山峰37座，中間形成較開闊的山中盆地，由此二絕而派生出四大奇觀，一是價值連城的動植物資源，據調查，有動物204種，植物1991種，森林覆蓋率達95%以上，被專家學者譽為“自然博物館”。二是適中宜人的氣候，這裡地處暖溫帶向亞熱帶過渡區，雨量充沛氣候濕潤，空氣清新，較大的晝夜溫差，使白雲山在盛夏時節形成“早穿夾襖午穿紗，展如初秋夜如冬” 的避暑奇觀。 三是公園景色齊全，有以白雲峰、玉皇頂、小黃山、雞角尖、千尺崖為代表的險峰奇石景觀;以萬畝原始林、唐代銀杏林、野生牡丹園、高山杜鵑園、紅樺林、白樺林、箭竹林為代表的森林景觀;以黑龍潭、黃龍井、珍珠潭、青龍瀑布、白龍瀑布、九龍瀑布為代表的瀑潭景觀;以白雲洞、青蛇洞、鑼鼓洞、洞天棧道、仙人橋為代表的洞窟景觀;以烏曼寺、雲岩寺、玉皇閣為代表的人文景觀;以雲海日出、盛夏避暑、金秋紅葉為代表的物候景觀。四是中國獨特的地質公園。白雲山整個景區融山、石、水、洞、林、草、花、鳥、獸為一體，雄、險、奇、幽、美、妙交相生輝，形成各具特色的白雲峰、玉皇頂、小黃山、九龍瀑布、原始森林五大觀光區，成為中原地區集觀光旅遊、度假避暑、科研實習、尋古探幽為一體的複合型旅遊區，被譽為“人間仙境”、“中原名山”。
白雲山1992年被林業部批准為國家級森林公園，1998年升格為國家級自然保護區，1997年被社會推薦為“河南省十佳景區好去處”第三名。20xx年被評為“洛陽市十佳景區”，20xx年被評為國家aaaa景區，20xx年又被評為河南省十大熱點景區之一。 經過20xx年的開發建設，公園形成了吃、住、行、游、娛、購配套旅遊服務體系，籌建10大賓館,完善道路及服務設施,建成玉皇頂高山滑道，形成萬人日接待能力。目前已成為中原地區旅遊新熱點和洛陽南線重點旅遊區。
白雲峰觀光區有七個奇峰，常年白雲繚繞，頗有仙山靈氣。主峰玉皇頂，海拔2212米，為河南最高峰之一，因峰插天宮，頂如皇冠而得名，是中原地區觀賞雲海日出的最佳去處。登上群峰之冠——玉皇頂，可謂是“一覽眾山小”，令人大開眼界，嘆為觀止。其自然景觀神秘莫測而又奇幻多變。“一天有四季，十里不同天”。玉皇頂有1000多畝高山杜鵑林，最大的一棵杜鵑王，樹圍1.64米，覆蓋面積25平方米，為中原罕見。杜鵑花5—6月份開放，呈紅、白、紫等7種顏色。花開時，花香瀰漫，滿山遍野，奼紫嫣紅，分外妖嬈。峰頂有一白蛇洞，相傳為白蛇修煉之地。山上還有一線天、金兔拜月、望夫石、天橋、白雲洞、千年銀杏、烏曼寺塔等景點。
這裡峰巒疊嶂，河谷縱橫、奇峰林立、懸崖峭壁、異洞幽谷、飛瀑深潭，整個地貌獨特壯觀，加之花草蟲鳥，珍禽異獸，構成了一幅優美的自然景觀。這裡一年四季風光各異，漫步林中，猶如碧海蕩舟，駐足林中，清香沁人心脾，雲動濤聲起，風定鳥自鳴，配合著山泉，給人以幽深、幽靜、幽暗、幽香的幽幽美景，令人流連忘返。
下面就讓我們一同走進這人間仙境。
兩則遊覽導遊詞範文 篇20
各位遊客你們好，我姓吳，很榮幸為大家服務。
你們認識岳飛嗎?他小時候家裡很窮，但他以“盡忠報國，還我河山”為一生心愿。他英勇善戰，用兵有方，是宋代很厲害的抗金大將呢!可惜他被秦檜等人陷害，被皇帝以“莫須有”的罪名殺害。
現在我們就來到了岳王廟廟門。這是一座清代風格的兩層建築，正中間有一塊龍鳳盤繞，黑底鎦金的豎匾，上面寫著“岳王廟”。這座建築有十二根紅漆柱子，中間兩根上寫著：三十功名塵與土，八千里路雲和月。
步入山門，穿過甬道，我們來到了忠烈祠門口。走進大門，能看見岳飛坐像。他頭戴紅纓帥盔，身著紫色蟒袍，臂露金甲，足登武靴，左手握拳，右手按劍，很是威武。他昂首挺胸，凝視前方，眉宇間透著威嚴和正氣，仿佛正在思考怎樣揮師北上收復失地，救人民於水火之中。他頭頂上懸著一塊匾，上面寫著“還我河山”。往兩邊看，四周的牆上畫著岳飛的事跡，有“岳母刺字”、“刻苦學習”、“郾城大捷”、“被迫班師”、“風波冤獄”等。現在我們抬起頭，能看見372隻仙鶴。它們有的在低頭飲水，有的展翅高飛，還有的單腳站在水裡。372幅仙鶴圖，沒有那兩幅是相同的。它們象徵著岳飛高潔的品格。
走出忠烈祠，繞過精忠柏亭，就是碑廊了。碑廊的盡頭是一塊大石碑，上面刻著岳飛的詞《滿江紅》：怒髮衝冠，憑欄處，瀟瀟雨歇，抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈……
走出碑廊，就是岳飛墓了。墓坐西朝南，左邊是他長子岳雲的墓。墓道旁有三對石翁仲、石虎、石羊、石馬，他們是岳飛生前的儀衛。岳飛墓的對面有四座跪像，他們是千古罪人秦檜、王氏、万俟卨和張俊。
今天的遊覽到此結束，各位遊客再見。
兩則遊覽導遊詞範文 篇21
皇城相府皇城相府位於山西省晉城市陽城縣北留鎮皇城村，總面積達9萬多平方米，屬國家AAAA級旅遊景點。
這是一座明清風格的古堡式建築，是清康熙年間文淵閣大學士、吏部尚書加三品的一代名相陳廷敬的府第，他也是康熙皇帝的講經老師、《康熙字典》總閱官，輔佐康熙皇帝長達半個世紀。“皇城村”原名“黃城村”，相傳是陳廷敬為孝敬母親所修建的。陳廷敬在朝為官，他的母親想看一看兒子任職的地方，陳廷敬這個孝子想到家鄉離北京路途遙遠，不想讓母親受舟車勞頓之苦，便模仿故宮的樣子修了這座城堡，城牆刷成黃色，取名“黃城”。不想朝中有人得知此事，參奏陳廷敬意欲謀反，康熙皇帝深知陳的品性，得知事情的原委後，被陳廷敬的孝心感動，特賜名“皇城”，並兩次來到皇城相府，與老師共商大計。相府的牌坊和迴廊上，雕刻著大大小小的獅子，但這裡的獅子與別處不同的是，除了都有富貴吉祥的含意外，其他地方的獅子多取“詩”的諧音，意為詩書傳家，而這裡的獅子，則取“師”的諧音，記錄陳廷敬為皇上“師傅”之意。
古人倡導尊師，皇帝亦不例外。如果夏天來這裡，人們會發現一個有趣的現象，相府東南面的龍鳳山上，是聽不到蟬鳴的，相傳康熙皇帝在夏季駕臨皇城後，看到自己的老師正在書房用功讀書，窗外蟬噪不止，康熙皇帝擔心恩師受擾，就命令蟬兒立刻停止鼓譟，皇帝金口玉言，誰敢不聽，從此龍鳳山上再也聽不到蟬鳴了。陳家詩書傳家，自然就有許多文人雅趣，相府花園中專門有一個“流杯亭”，是陳家子弟飲酒賦詩之所，亭中刻著一個大字，正看像“北”字，側看像“壽”字，橫看又像“山西”二字，彎曲的筆畫中，是潺潺的流水，讀書累了，大家就坐在亭子裡行酒令，將酒杯盛滿酒，放入流水中，流到誰的面前，誰就要賦詩一首，這就是“曲水流觴”的由來。遊人走到這裡，左觀右看，不得不感佩古人的聰明才智和生活意趣。
從前，相府中居住著陳氏的第二十三代傳人，為了保護和開發這方淨土，如今他們已搬遷至相府外的農民新村。陳氏家族從挖煤煉鐵起家，後辦學習文，家業鼎盛。如今的陳氏後人，眼光更加長遠，從煤礦到旅遊，從高科技製藥到生態園區。全村750口人，村民煤、水、電費，孩子上學學費，老人醫療保險均由村里負擔，實現了家家別墅，戶戶有車，成為名副其實的“小康村”。 滄海桑田，歷史輪迴。陳家由務農到經商到仕途坦蕩，又轉入了經商和務農。如今的陳家後人，遠離了官場紛爭，回歸到田園生活，憑著祖先留下來的這座大宅子和濃厚的文化淵源，大搞旅遊和生態農業，並已向高科技領域發起了衝鋒。外城牆的“步步登高”景點，台階共有五十三級，向上看，只能看到“階”，意為“步步登高”，登上頂望來路卻只能看到“台”，意為“平步青雲”。陳廷敬一生28次升遷，做官53年，和台階數正好吻合。 縱觀整個相府的建築， 滄海桑田，歷史輪迴。陳家由務農到經商到仕途坦蕩，又轉入了經商和務農。如今的陳家後人，遠離了官場紛爭，回歸到田園生活，憑著祖先留下來的這座大宅子和濃厚的文化淵源，大搞旅遊和生態農業，並已向高科技領域發起了衝鋒。外城牆的“步步登高”景點，台階共有五十三級，向上看，只能看到“階”，意為“步步登高”，登上頂望來路卻只能看到“台”，意為“平步青雲”。陳廷敬一生28次升遷，做官53年，和台階數正好吻合。
縱觀整個相府的建築，惟有這座“御書樓”的房頂使用了金色琉璃瓦，因為這是存放皇帝手跡的地方，也表現了封建王朝嚴格的君臣之分。相府的建築，體現著強烈的尊卑等級，像女眷居住的院落，修建在整個相府的最深處，屋頂是“卷棚頂”，沒有屋脊和獸頭，顯示了封建社會的“男尊女卑”。
文淵閣大學士，即宰相，相當於現在的總理。 吏部尚書加三品 ，相當於現在的組織部長 ，“加三品”為加俸祿。吏部尚書相當於現在的組織部長，戶部尚書相當於現在的財政部長、刑部尚書相當於現在的法務部長、工部尚書相當於現在的工業部部長、禮部侍郎相當於現在的教育部副部長。翰林相當於現在的科學院院士。
兩則遊覽導遊詞範文 篇22
遊客們：在個園景區規劃時，園主人按照主要遊覽路線順時針方向布置了春、夏、秋、冬四處假山石景，立意新穎，用材精細，配景融洽，結構嚴密。在這些以假山為主題的風景序列中，時令特徵是創作的命題，春山是啟示部，夏山是展開部，秋山是高潮，冬山是尾聲，就像音樂的創作或寫文章那樣，有著嚴密的章法。
各位遊客：個園的假山概括了所謂“春山談冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明淨而如妝，冬山慘澹而如睡”與“春山宜游，夏山宜看，秋山宜登，冬山宜居”的畫理。園內還有“宜雨軒”、“抱山樓”、“拂雲亭”、“住秋閣”、“漏風透月軒”等古建築。四季假山在這些樓台亭閣的映襯下，加之古樹名木點綴其間，更顯古樸典雅、幽深雄奇。有人說景石四標準：“皺、瘦、透、漏”，似乎已成定論，這不過是一般的疊石技巧，像個園這樣分峰造石，構成四季假山，遊園一周，似游一年，足見構園者的不同殊俗;更可貴者，這春夏秋冬都不是孤立的個體截然分開，而是渾然天成。冬景雖給人以積雪未消的凜冽之感。但靠春景的西牆卻開了兩個圓形的漏窗，只見枝枝翠竹過牆來，又給人們“嚴冬過盡綻春蕾”的深遠意境，整個園景猶如一幅構制巨大的畫卷，構成美的和諧。
遊客們：個園的主要景觀已經游賞完畢了。在游罷個園後，也許您會與我同樣發出由衷的感嘆：揚州個園，的確是園林中的精華之園。
個園導遊詞(五)
遊客們：今天我們遊覽的是全國十大名園之一的個園。個園位於揚州市內東關街318號宅後，清嘉慶二十三年(1820xx年)，兩淮鹽總黃玉鶴在明代壽藝園的舊址上重建。黃玉筠認為竹本固、心虛、體直、節貞，有君子之風;又因三片竹葉的形狀似“個”字，取清袁枚“月映竹成千個字”的句意命名“個園”。蘇東坡曾說：“寧可食無肉，不可居無竹，無肉令人瘦，無竹使人俗。”道出了園主人以竹命名的本意。
【造園概況—園林春景】
“揚州以名園勝，名園以疊石勝”。個園就是以竹石為主體，以分峰用石為特色的城市山林。個園的假山採取分峰疊石的手法，運用不同的石頭，表現春夏秋冬四季景色，號稱四季假山，為國內國林惟一孤例。個園的植物以竹為主，與竹最相配的造景材料是各種奇峰異石，像玲政透巧的太湖石峰，瘦削嶙嶙的石筍等。竹與石組合在一起，形成園林中很有特色的竹石小景。遊客們，現在我們可看到在個園的人口處，造園者就別具匠心地設定了一組竹石小景，開宗明義地點出了這座園林以竹、石為中心的主題。
個園就在黃家邸宅的後面，從住宅中間的小夾弄進入，往左一轉，可以看到一左一右兩個花台。台上翠竹亭亭，竹間疊放了參差的松布石筍，遠遠看去，就像剛破土的春筍，縷縷陽光把稀疏竹影映射在園門的牆上，形成“個”字形的花紋圖案，烘托著國門正中的“個園”匾額。那在微風中搖曳的新算又象徵著春日山林，這一真一假的竹景，被前面住宅部分的白牆一襯，立於園門兩邊，很有“春山是開篇”的意味。不知遊客們是否領略到了春回大地，氣象萬千的感覺。這就是個國著名的四季假山景中的春景。
【園林夏景：宜雨軒—夏山】
欣賞完春景之後，我們再去觀賞一下夏景的風采。那么夏季假山在哪兒呢?從兩座花台春景中步入園門，迎面便是一座四面廳。廳前有兩個用湖石平疊的花台。兩台植竹，東台種桂，因而此廳原先稱為桂花廳，現在匾額上已改名為“宜雨軒”。從廳中朝南而望，到處是綠意盎然，近處是青竹、叢桂。透過圍牆上四個水磨石砌的漏窗及月洞門，還可以看到我們剛才路過的竹石小景。近景遠景既內外有別，又隔而不閉。這種以內外互對互借來增加入園第一景的深度的造園手法，還是個國的獨特之處，可謂別出心裁。從桂花廳沿著軒廊往西走，經過一片密密的竹林，便來到水池邊上，隔水往北望去，只見藍色的天幕下，巍峨屹立著一座蒼古濃郁、玲政剔透的太湖石假山，山下有石洞，山上有石台，形姿多變，形狀宛如天上的雲朵，這就是夏山。山前有一泓清澈的水潭，水上有曲橋一座，通向洞口，巧妙地藏起了水尾，給人以“庭院深深深幾許”的觀感。池中遍植荷花，一眼望去，“映日荷花別樣紅”，突出了“夏”的主題意境。
走在曲橋上，我們可以飽覽夏山的秀色，只見兩旁奇石有的如王鶴獨立，形態自若;有的似犀牛望月，憨態可掬。抬頭看，谷口上飛石外挑，恰如喜鵲登梅，笑迎賓客;跳遠處，山頂上群猴戲鬧，樂不可支。真是佳景俏石，使人目不暇接。進入洞室，剛開始覺得有點陰森，繼而習慣了斜上方石隙中落下的絲絲光線，便覺得洞室寬敞。而小池裡的水又分出一支流入洞中，加上湖石色呈青灰，夏日在洞中賞景，更覺涼爽。洞室可以穿行，拾級登上，轉上數轉使到山頂。上有一小亭子孤立於假山之上。亭前留有一株古松，伸出崖際，增添了夏山的蔥鬱的氣氛。站在亭中，回首再看假山，在山洞石縫中，廣玉蘭盤根錯節，石階兩旁，雨打芭蕉亭亭玉立。走在其間，只見濃蔭披灑，綠影叢叢，真讓人感到心已曠神怡。
【園林秋景：黃山石—秋山】
各位遊客：如果夏景是以有清新柔美的曲線的太湖石表現秀雅恬靜的意境，那么秋景則以黃山石粗擴豪放的直線表現雄偉闊大的壯觀。因為黃山石既具有北方山嶺之雄，又兼南方山水之秀，因此秋山是個園最富畫意的假山。整座假山，都用懸岩峭壁的安徽黃石灘就，其石有的顏色呈儲黃，有的赤紅如染。假山主面向西，每當夕陽西下，紅霞映照，色彩極為醒目。在懸崖石隙中，又有松柏傲立，其蒼綠的枝葉與褐黃色的山石恰成對比，宛如一幅秋山圖景。山巔建有四方亭，人在其中，俯瞰四周景觀，往北遠眺綠楊城郭，瘦西湖，平山堂及觀音山諸景又—一招入園內，這也是中國傳統的造園手法之———借景。在我國古代，向有秋日登高遠望的傳統。個園黃山石是全國的制高點，又以重陽登高來渲染秋的主題。
秋山的外形高峻突兀，內部結構複雜。石洞、石台、石磴、石樑與山中小築交錯融合在一起，形成一條撲朔迷離的山中立體遊覽通道，它不僅有平面的迂迴，更有立體的盤曲。遊客們，如果您感興趣的話，可以因山而樓，再由樓兩山，慢慢去領略這座設計巧妙、堆疊技法高超的揚州名山——秋山的風采。
【園林冬景：透風漏月軒—漏商】
從黃石假山往南看去，在三盈小樓的西面，有一個幽靜的景區，這區域的主體建築是一座南北敞達，東西用牆圍閉的小廳，這些建築給人的感覺好像帶了某些“京味”。請看這些房子，屋角起翹較小，屋面較平緩，造型顯得比較厚重，為什麼會這樣呢?原來在清朝盛世，帝王南巡，都要在揚州遊玩。揚州鹽商經濟實力雄厚，為了所謂的“迎鑾”，費盡心機來揣摩皇帝的喜好，因而有不少園林建築就仿照了北京建築的款式，漸漸地，揚州園林中有些建築也帶有了某些“京味”。這幢叫作“透風漏月”的小廳也不例外。在廳的南面有一座用宣石平疊的花台，台上倚著花園的南界牆，又有宣石堆起的小型倚壁假山，這就是冬山。宣石產於安徽的宣城，其色潔白如雪，人們又稱它為雪石。這一景區，原是冬日圍著火爐，邊賞雪邊品茶的地方。為了使假山在不下雪之時仍有雪意，便將宣石山置於南界牆北面的牆下，從廳中望去，台上小山一色皆白，猶如積雪未消。因為宣石中含有石英，其色雖白，但在陽光下會閃閃發光，如將其置於向陽處，就與賞雪的主題有些相違，冬山背陰，也可見疊山家觀察的仔細了。
宣石山的東側界牆外，便是個園的人口處。為了使冬天的意味更足，造園家在牆上有規律地排列了24個圓洞，組成一幅別具一格的漏窗圖景。每當陣風吹過，這些洞口猶如笛蕭上的音孔，會發出不同的聲響，像是冬天西北風呼叫，以聲來輔助主題意境。更為奧妙的是，通過那幾排透風漏月的圓潤，看到的是春景的翠竹、石筍。不知朋友們有沒有產生“冬去春來”的聯想。
【個園造園藝術總體概括】
遊客們：在個園景區規劃時，園主人按照主要遊覽路線順時針方向布置了春、夏、秋、冬四處假山石景，立意新穎，用材精細，配景融洽，結構嚴密。在這些以假山為主題的風景序列中，時令特徵是創作的命題，春山是啟示部，夏山是展開部，秋山是高潮，冬山是尾聲，就像音樂的創作或寫文章那樣，有著嚴密的章法。
各位遊客：個園的假山概括了所謂“春山談冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明淨而如妝，冬山慘澹而如睡”與“春山宜游，夏山宜看，秋山宜登，冬山宜居”的畫理。園內還有“宜雨軒”、“抱山樓”、“拂雲亭”、“住秋閣”、“漏風透月軒”等古建築。四季假山在這些樓台亭閣的映襯下，加之古樹名木點綴其間，更顯古樸典雅、幽深雄奇。有人說景石四標準：“皺、瘦、透、漏”，似乎已成定論，這不過是一般的疊石技巧，像個園這樣分峰造石，構成四季假山，遊園一周，似游一年，足見構園者的不同殊俗;更可貴者，這春夏秋冬都不是孤立的個體截然分開，而是渾然天成。冬景雖給人以積雪未消的凜冽之感。但靠春景的西牆卻開了兩個圓形的漏窗，只見枝枝翠竹過牆來，又給人們“嚴冬過盡綻春蕾”的深遠意境，整個園景猶如一幅構制巨大的畫卷，構成美的和諧。
遊客們：個園的主要景觀已經游賞完畢了。在游罷個園後，也許您會與我同樣發出由衷的感嘆：揚州個園，的確是園林中的精華之園。
各位遊客：說起古典園林，大家都會想起蘇州。然而，200多年前，江淮古城揚州的園林卻要勝過蘇州。早在清朝時曾有人對江南名勝作出過這樣的評價： “杭州以湖山勝，蘇州以市肆勝，揚州以國亭勝。”可見當時江南一帶，揚州是以園林之美而著稱的。早在漢代，揚州就有規模較大的園林式建築，以後又有創新，到清代時，由於手工業、商業、交通運輸業、鹽業都十分發達，加之乾隆的六次南巡，揚州園林迅速興盛。但歷史上多次遭到兵災戰禍，園林毀壞甚多，現在倖存的僅個園、何國、小盤谷和後冶春園等為數不多的園林了。
【個園的創建歷史及名稱來歷】
遊客們：今天我們遊覽的是全國十大名園之一的個園。個園位於揚州市內東關街318號宅後，清嘉慶二十三年(1820xx年)，兩淮鹽總黃玉鶴在明代壽藝園的舊址上重建。黃玉筠認為竹本固、心虛、體直、節貞，有君子之風;又因三片竹葉的形狀似“個”字，取清袁枚“月映竹成千個字”的句意命名“個園”。蘇東坡曾說：“寧可食無肉，不可居無竹，無肉令人瘦，無竹使人俗。”道出了園主人以竹命名的本意。
【造園概況—園林春景】
“揚州以名園勝，名園以疊石勝”。個園就是以竹石為主體，以分峰用石為特色的城市山林。個園的假山採取分峰疊石的手法，運用不同的石頭，表現春夏秋冬四季景色，號稱四季假山，為國內國林惟一孤例。個園的植物以竹為主，與竹最相配的造景材料是各種奇峰異石，像玲政透巧的太湖石峰，瘦削嶙嶙的石筍等。竹與石組合在一起，形成園林中很有特色的竹石小景。遊客們，現在我們可看到在個園的人口處，造園者就別具匠心地設定了一組竹石小景，開宗明義地點出了這座園林以竹、石為中心的主題。
個園就在黃家邸宅的後面，從住宅中間的小夾弄進入，往左一轉，可以看到一左一右兩個花台。台上翠竹亭亭，竹間疊放了參差的松布石筍，遠遠看去，就像剛破土的春筍，縷縷陽光把稀疏竹影映射在園門的牆上，形成“個”字形的花紋圖案，烘托著國門正中的“個園”匾額。那在微風中搖曳的新算又象徵著春日山林，這一真一假的竹景，被前面住宅部分的白牆一襯，立於園門兩邊，很有“春山是開篇”的意味。不知遊客們是否領略到了春回大地，氣象萬千的感覺。這就是個國著名的四季假山景中的春景。
【園林夏景：宜雨軒—夏山】
欣賞完春景之後，我們再去觀賞一下夏景的風采。那么夏季假山在哪兒呢?從兩座花台春景中步入園門，迎面便是一座四面廳。廳前有兩個用湖石平疊的花台。兩台植竹，東台種桂，因而此廳原先稱為桂花廳，現在匾額上已改名為“宜雨軒”。從廳中朝南而望，到處是綠意盎然，近處是青竹、叢桂。透過圍牆上四個水磨石砌的漏窗及月洞門，還可以看到我們剛才路過的竹石小景。近景遠景既內外有別，又隔而不閉。這種以內外互對互借來增加入園第一景的深度的造園手法，還是個國的獨特之處，可謂別出心裁。從桂花廳沿著軒廊往西走，經過一片密密的竹林，便來到水池邊上，隔水往北望去，只見藍色的天幕下，巍峨屹立著一座蒼古濃郁、玲政剔透的太湖石假山，山下有石洞，山上有石台，形姿多變，形狀宛如天上的雲朵，這就是夏山。山前有一泓清澈的水潭，水上有曲橋一座，通向洞口，巧妙地藏起了水尾，給人以“庭院深深深幾許”的觀感。池中遍植荷花，一眼望去，“映日荷花別樣紅”，突出了“夏”的主題意境。
走在曲橋上，我們可以飽覽夏山的秀色，只見兩旁奇石有的如王鶴獨立，形態自若;有的似犀牛望月，憨態可掬。抬頭看，谷口上飛石外挑，恰如喜鵲登梅，笑迎賓客;跳遠處，山頂上群猴戲鬧，樂不可支。真是佳景俏石，使人目不暇接。進入洞室，剛開始覺得有點陰森，繼而習慣了斜上方石隙中落下的絲絲光線，便覺得洞室寬敞。而小池裡的水又分出一支流入洞中，加上湖石色呈青灰，夏日在洞中賞景，更覺涼爽。洞室可以穿行，拾級登上，轉上數轉使到山頂。上有一小亭子孤立於假山之上。亭前留有一株古松，伸出崖際，增添了夏山的蔥鬱的氣氛。站在亭中，回首再看假山，在山洞石縫中，廣玉蘭盤根錯節，石階兩旁，雨打芭蕉亭亭玉立。走在其間，只見濃蔭披灑，綠影叢叢，真讓人感到心已曠神怡。
【園林秋景：黃山石—秋山】
各位遊客：如果夏景是以有清新柔美的曲線的太湖石表現秀雅恬靜的意境，那么秋景則以黃山石粗擴豪放的直線表現雄偉闊大的壯觀。因為黃山石既具有北方山嶺之雄，又兼南方山水之秀，因此秋山是個園最富畫意的假山。整座假山，都用懸岩峭壁的安徽黃石灘就，其石有的顏色呈儲黃，有的赤紅如染。假山主面向西，每當夕陽西下，紅霞映照，色彩極為醒目。在懸崖石隙中，又有松柏傲立，其蒼綠的枝葉與褐黃色的山石恰成對比，宛如一幅秋山圖景。山巔建有四方亭，人在其中，俯瞰四周景觀，往北遠眺綠楊城郭，瘦西湖，平山堂及觀音山諸景又—一招入園內，這也是中國傳統的造園手法之———借景。在我國古代，向有秋日登高遠望的傳統。個園黃山石是全國的制高點，又以重陽登高來渲染秋的主題。
秋山的外形高峻突兀，內部結構複雜。石洞、石台、石磴、石樑與山中小築交錯融合在一起，形成一條撲朔迷離的山中立體遊覽通道，它不僅有平面的迂迴，更有立體的盤曲。遊客們，如果您感興趣的話，可以因山而樓，再由樓兩山，慢慢去領略這座設計巧妙、堆疊技法高超的揚州名山——秋山的風采。
【園林冬景：透風漏月軒—漏商】
從黃石假山往南看去，在三盈小樓的西面，有一個幽靜的景區，這區域的主體建築是一座南北敞達，東西用牆圍閉的小廳，這些建築給人的感覺好像帶了某些“京味”。請看這些房子，屋角起翹較小，屋面較平緩，造型顯得比較厚重，為什麼會這樣呢?原來在清朝盛世，帝王南巡，都要在揚州遊玩。揚州鹽商經濟實力雄厚，為了所謂的“迎鑾”，費盡心機來揣摩皇帝的喜好，因而有不少園林建築就仿照了北京建築的款式，漸漸地，揚州園林中有些建築也帶有了某些“京味”。這幢叫作“透風漏月”的小廳也不例外。在廳的南面有一座用宣石平疊的花台，台上倚著花園的南界牆，又有宣石堆起的小型倚壁假山，這就是冬山。宣石產於安徽的宣城，其色潔白如雪，人們又稱它為雪石。這一景區，原是冬日圍著火爐，邊賞雪邊品茶的地方。為了使假山在不下雪之時仍有雪意，便將宣石山置於南界牆北面的牆下，從廳中望去，台上小山一色皆白，猶如積雪未消。因為宣石中含有石英，其色雖白，但在陽光下會閃閃發光，如將其置於向陽處，就與賞雪的主題有些相違，冬山背陰，也可見疊山家觀察的仔細了。
宣石山的東側界牆外，便是個園的人口處。為了使冬天的意味更足，造園家在牆上有規律地排列了24個圓洞，組成一幅別具一格的漏窗圖景。每當陣風吹過，這些洞口猶如笛蕭上的音孔，會發出不同的聲響，像是冬天西北風呼叫，以聲來輔助主題意境。更為奧妙的是，通過那幾排透風漏月的圓潤，看到的是春景的翠竹、石筍。不知朋友們有沒有產生“冬去春來”的聯想。
【個園造園藝術總體概括】
遊客們：在個園景區規劃時，園主人按照主要遊覽路線順時針方向布置了春、夏、秋、冬四處假山石景，立意新穎，用材精細，配景融洽，結構嚴密。在這些以假山為主題的風景序列中，時令特徵是創作的命題，春山是啟示部，夏山是展開部，秋山是高潮，冬山是尾聲，就像音樂的創作或寫文章那樣，有著嚴密的章法。
各位遊客：個園的假山概括了所謂“春山談冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明淨而如妝，冬山慘澹而如睡”與“春山宜游，夏山宜看，秋山宜登，冬山宜居”的畫理。園內還有“宜雨軒”、“抱山樓”、“拂雲亭”、“住秋閣”、“漏風透月軒”等古建築。四季假山在這些樓台亭閣的映襯下，加之古樹名木點綴其間，更顯古樸典雅、幽深雄奇。有人說景石四標準：“皺、瘦、透、漏”，似乎已成定論，這不過是一般的疊石技巧，像個園這樣分峰造石，構成四季假山，遊園一周，似游一年，足見構園者的不同殊俗;更可貴者，這春夏秋冬都不是孤立的個體截然分開，而是渾然天成。冬景雖給人以積雪未消的凜冽之感。但靠春景的西牆卻開了兩個圓形的漏窗，只見枝枝翠竹過牆來，又給人們“嚴冬過盡綻春蕾”的深遠意境，整個園景猶如一幅構制巨大的畫卷，構成美的和諧。
遊客們：個園的主要景觀已經游賞完畢了。在游罷個園後，也許您會與我同樣發出由衷的感嘆：揚州個園，的確是園林中的精華之園。
兩則遊覽導遊詞範文 篇23
朋友們，大家好!我們今天遊覽的是“道林三百眾，書院一千徒”的瀟湘洙泗——嶽麓書院。
被列為全國重點文物保護單位的嶽麓書院是我國四大書院之首。現占地1.2萬平方米，掩映在嶽麓山東坡幽深的山水之中，是一座坐西朝東，由門堂、亭、台、樓、軒、齋、祠組成的古建築群，中軸線上依次為前門、赫曦台、大門、二門講堂和御書樓，北側是半學齋、文廟、湘水校經堂、船山祠等紀念性建築、南側有教學齋、百泉軒、麓山寺等到景點。
各位朋友，現在讓我們按照書院的建築布局慢慢地走進那一種雋永的文化氛圍。書院這個名字是唐朝才開始有的，是國家用來藏書和校典的地方，到宋朝時演變為講學和藏書之外，稍後就具備了講學、藏書、祭祀三大功能。嶽麓書院是由潭州太守朱洞正式創建於北宋開寶九年(公元976年)，經過近40年的風風雨雨的發展，大中祥符八年(公園10520xx年)，宋真宗趙恆召見嶽麓山周式，御賜“嶽麓書院”匾額，於是書院之稱開始名聞天下。嶽麓書院距今已有千多年的歷史，大家跨越頭門，仰頭可以看到的拓唐代著名書法家歐陽洵手跡而製成的“千年學府”匾額便是明證。走進書院，映入大家眼帘的是赫曦台，有些朋友可能會納悶“赫曦”到底有什麼含義。關於赫曦台的命名，是與兩位名人密切相關的。
赫曦台原建於南宋時期。乾道三年(公遠1167年)，著名理學家朱熹從福建來到嶽麓書院，與當時另一位著名理學家，嶽麓書院主教張拭(代山長)進行學術交流，兩位名家經常相約登嶽麓山觀日出，每當看到朝陽光芒四射，朱熹就對張拭說“赫曦”(就是日出光明炎盛的意思)，他於是把嶽麓山峰命名為赫曦峰，張拭築台，朱熹題“赫曦台”。現在大家看到的赫曦台是清朝同治七年(公元1868年)重新修建的，它呈“凸”字形結構，是典型的湖南地方戲台。大家拾級而上，可以看到台左右兩壁檐上還保留有清乾隆年間修建時的戲劇故事雕塑，左邊有《拾玉鐲》，右邊有《秋胡戲妻》等到較具有藝術價值的雕塑，可見，當時的書院的師生除了清苦的學習外，還有豐富的課餘活動，儒家士人既嚴謹又閒適的思想也略見一斑。
現在，大家請看台左邊牆壁上近丈高的“壽”字，此字用二筆寫成，形如龍蛇盤繞，柔中帶剛，非一般人所及，所以被人們傳為仙跡。關於此字的形成，還有一段有趣的故事。相傳清嘉慶十二年(公元1820xx年)，嶽麓書院院長羅典在書院舉行重赴鹿鳴宴宴會(鹿鳴宴指古代的地方官宴請科舉考試中的考官和中試的學生的宴會，因為宴會上通常都演奏《詩經 鹿鳴》從而得名。重赴鹿鳴宴是指鹿鳴宴六十年後而舉行的宴會)，這天，達官貴人、科場舉子云集嶽麓書院，大家談古論今，吟詩作賦，熱鬧非凡，正當興頭，一位身穿青布青袍，腳著草鞋的老道人來到院內，自稱前來赴宴，那些士人見來者只不過是一個無名老道，便不是很善意地叫他先寫幾個字，道人當然明白其中之意，隨手拿起牆邊的掃帚，伸入黃泥水中，將掃把一舉，唰!唰!兩筆寫下丈多高的“壽”字，然後把掃帚一丟揚長而去。院長羅典在驚嘆之餘曾托人*尋老道人，但不知下落，後來羅典在右邊的牆壁上補書了一個“福”與“壽”對稱。大家現在看到的“福”字用一筆寫成，筆力強勁，形如猛虎下山。“福、壽”二字如龍騰虎躍，暗含嶽麓書院是藏龍臥虎之地。但嶽麓書院到底藏了什麼龍，臥了哪只虎，我們稍後再講。
好，現在大家請跟我走。穿過講堂後，一個獨特的自成一體的院落呈現在大家眼前。初次遊覽的朋友們，可能認為到講堂就到了盡頭，沒想到真是“山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村，”一座三層樓閣建築，居於中軸線的尾端，坐西面東雄視整個書院，這就是古代的圖書館——御書樓。御書樓始建於宋鹹平二年(公元999年)，開始叫書樓，後來屢建屢毀，地址搬遷了好幾個地方,名稱也改為藏經閣、尊經閣。御書樓在清代是民間較大的一座圖書館，藏書最多的時候有用2萬多卷，制定有藏書條例，管理科學而且嚴格。今天的御書樓仍然作為圖書館供教研人員和學生使用。現在的藏書數量已超過5萬冊，嶽麓書院名譽院長李鐵映和湖南大學顧問鄧力群把自已的藏書捐給了嶽麓書院。大家是否還記得剛才在講堂右側的展廳里參預的珍藏品，其中就職有李鐵映同志的贈書。大家若想領略嶽麓學子們在學習之餘的審美情趣，請折回御書樓南側的後花園去觀鳶飛魚躍，去賞竹林冬翠，去誦白雲紅楓，去摹麓山寺碑;大家若想緬懷嶽麓院先賢聖哲們的業績，請轉身去御書樓北側。
現在請問大家，書院除了講學和藏書二大功能外，還具有什麼?對了，祭祀性建築群，濂溪祠我們去仰理學箅祖周賾“出淤泥而不染”的風範，四箴亭我們去讀理學大成者程賾、程顥“四箴”文功，崇道祠我們去嘆理學集大成者朱熹、張試“朱張學”的影響，文廟我們去慕一代聖人“風舞於雩,詠而歸”的胸襟。朋友們，遊覽完古樸、雅致的嶽麓書院,你是否還在仔細地品味這千年積澱的文化呢?