余覽中夏，罔惡政之久，仁者何謂？昌黎曰：“博愛之謂仁。”雖韓公之道老墨，亦存可取處。博者，乃廣也，愛者，乃比心，廣比心於天下者，謂之仁。孔子謂仁乃愛人，蓋其儔者乎？子曰：“我欲仁，斯仁至矣。”仁之易何哉！然或嘗問子或為仁不，子嘗曰不知，誠罔也，雖仲由治千乘之國，冉求道百邑之家，不知仁也，仁之何難哉！蓋前者之仁乃行仁，後者之仁乃仁人，行仁者易也，而恆者難矣。子曰：“君子不仁。”其罔謂君子之惡，而君子未能仁耳，傳雲聖人乃仁，故君子不仁，仲由、冉求皆君子，而上不達聖，故不仁，劉勰云：“作者曰聖。”宵衣旰食，鳥跡代繩，作天下文理，豈不難邪？孔子云顏回之為仁，因蚤死而稱復聖。余曰：“若孔子之於今，幾庶乎舉林肯為仁聖，富蘭克林、克倫威爾之屬乃君子不仁。”
然仁為何物？子曰愛人為仁。余覽《說文》、《現代漢語多功能詞典》，曰：“仁者，一體為一人，自尊也，至於二橫之二人，謂仁者非個人事務，乃集體之要事也。”仁者，自尊而愛他。故仁政且自尊，罔淫狎而失守，褻瀆於眾，泯然沉淪，既而何以論仁政？既自尊，且愛他，其之愛也博，不論善惡。仁者未有惡惡人也，若將如是，此之為仁，止罔加惡於身，未若君子遠矣。大人之仁，勵善而正惡，不則惡罔治本，卒渙散然。
仁之相，乃民安，民安則國強。天下大道，在於國強，國強之道，在於地方，地方之道，在於家和，家和之道，在於身勤，故君子當庶之富之，既而施教，育勤人君子，則家和，家和則地方富，地方富則國強。重於細末，知者為政，仁知不分，方成節目，則仁政成矣。雖曰仁政，罔必聖人之仁，君子之仁足矣。五月花逾湄，眾人登岸，荒蕪大陸一覽無人，食不足以飽，而立哈佛，蚤於美國之建立百四十歲。教化之要何！
是乃余之見也，恩師以余之喻圃，余圃之圜堵也低，故覽其內之愚拙，若圃之圜堵輪然擎天，菁華其內，雖巨人不可得而見也。