每一本名著都會有它的精華，我們閱讀時做的讀書筆記就是要把這些精華吸收記錄，下面是小編蒐集整理的千年一嘆讀書筆記，歡迎閱讀。
千年一嘆讀書筆記
說明：根據余秋雨的《千年一嘆》整理，結構以及部分文字有改動。
一、關鍵字：遊歷、雅典機場、海
飛機追著夜色走，只怕被黎明趕上，於是十幾個小時全是黑夜，等到不想飛了，一停，黎明和雅典一起到來。
雅典機場顯得過於狹小和陳舊，這與雅典的千古美名差距太大了。也許我們沒有權利取笑它，它輝煌在252025年前，而到飛機出現的年代，早已退出爭奪輝煌的競賽。
從前遊歷歐洲總是把希臘讓開，只從羅馬看起，因為希臘這個開頭對我來說太神聖，不想輕易踏入。它應該是什麼樣子倒沒有仔細想過，但肯定不像眼前那樣平凡得略覺寒傖。
得從新找一個開頭，一把抓住希臘文明的魂魄，讓整個旅程迅速地昂起頭來。於是當機立斷，趕到海邊。只有大海，才是希臘文明的搖籃，而且歷久不變。
愛琴海浩大而不威嚴，溫和而不柔媚，在海邊熾熱的陽光下，只需借得幾分雲靄，立即涼意爽然。但相比之下，這裡少了很多別墅和白帆，房屋有一些，都比較簡樸，靜靜地圍護著一個遠古的海。
二、關鍵字：海神殿、石柱、拜倫
一個立著很多潔白石柱的巨大峭壁出現在海邊，這是公元前五世紀的遺蹟。在這些石柱開始屹立的時候，孔子、老子、釋迦牟尼幾乎同時在東方思考。而這裡的海邊則徘徊著埃斯庫羅斯、蘇格拉底、柏拉圖。。。
拜倫的祖國不是希臘，但他願意把希臘看成自己的文化祖國，因此就成了接過希臘琴弦的流浪者。
我猛然看見稍低處他的刻名被密密層層地包圍著，他刻得那么低，可見其刻寫時的心情。必須把自己的名字簽寫在希臘文明的肌膚上，即使是遺蹟，也必須低頭刻寫，如對神明。
三、關鍵字：痛苦、閒散
像希臘這樣一個文明古國，長期被土耳其統治，只要略有文明記憶的人都一定會非常痛苦，這種感覺比一般的亡國之痛還要強烈。
統治者瘋狂掃蕩一切文明的精雅部位，不願留下一點點，害怕它蔓延開去，無法對付。因此，許多文明古國被奴役後，往往比其他地方更加荒涼。
在這種情況下，保存一點點文明十分艱難，只能保存痛苦。因為只有痛苦，才能把衰敗的過程延緩，甚至在衰敗之後種下復興的希望。
與埃及、兩河、印度等古文明相比，希臘較長時間地保持了痛苦，不像有些文明，被奴役後太早結束了痛苦期，即使有機會復元，也不知回到何處。
這一切應歸功於希臘文明本身。希臘的悲劇訓練了人們崇高的痛苦意識，其理性精神使這些痛苦單純而明晰。相比之下，其他文明即使痛苦也往往比較具體，即使激烈也缺少力度!
乾淨的痛苦一定會沉澱，沉澱成悠閒。悠閒是痛苦的補償，痛苦是悠閒的襯墊。
希臘並不富裕，但人們對物質的追慕，對他人的防範，都看得很輕，閒散之間埋藏著一種無須攀比他人的自重。
四、關鍵字：奧林匹亞
這條大道看不到盡頭，只知道它通向一個終點：為了人類的健康。健康是他們的宗教。奧林匹亞是永恆的世界坐標。
在奧林匹亞，我感受到了古代中華文明的差距。這個差距的產生，不是由於局部，而是關及人的整體。
中華文明較少關注個體意義和機體意義上的自我，在人際關係上做了太多的文章。結果，真正的健全缺少標誌，也缺少賽場。只有一些孤獨的個人，在林泉間悄悄強健，又悄悄衰老。
五、關鍵字：安全感
人的安全感多數以他人的表情為依據。希臘未必安全，卻永遠給人安全感。它年歲太大，經歷太多，接受災難的心理彈性超過災難本身。如果我們缺少心理彈性，也許給我們帶來最大傷害的不是災難本身，而是那種自我驚嚇，就像聽到警報踩死一片人那樣。
愚鈍使人安定，小智使人慌亂，大智又使人安定。我們的文化應該由小智走向大智。
六、關鍵字：巴特農
巴特農神殿的重要性在於，全世界介紹希臘的圖片，如果只有一幅，那一定是它;如果有一本，那封面也必然是它。至少在形態上，它是希臘文明的第一象徵。
我久久地仰望著神殿，希臘的文明是在它的腳下一步一步走出來的，但是，當希臘文明的黃金時代過去之後，它還在。這是一切遺蹟的大幸還是大不幸?伴隨過自己的輝煌已一去不復返，自己只能帶著悲愴的記憶聳立於衰草殘陽。
十九世紀初，巴特農神殿精華部分的雕刻被運到英國，至今存放在大英博物館。
摧殘來自野蠻，也來自其他試圖強加別人的文明。因此，巴特農是文明延續的象徵，也是文明受辱的象徵。
幾個教授在門口發著資料，他們在向全世界遊客呼籲，把巴特農神殿的精華從大英博物館請回來，資料的開頭引用了一位已故文化部長的話：“我希望巴特農文物能在死之前回到希臘，如果在我死後回來，我一定復活。”這是一種令人鼻酸的聲音，包含著一個文明古國最後的尊嚴。
七、關鍵字：克里特島
克里特島是希臘的第一大島。
島上有個古老的宮殿，至今已有3700多年的歷史，置身於這個宮殿，處處都能發現驚人的東西：科學的排水系統、單人浴缸的形態、廁所的沖水設備、窗子的通風循環結構、皇后衛生間裡的化裝室。。。。。如此先進的生活方式，居然發生在蘇格拉底、孔子、釋迦牟尼誕生前的一千年?真是讓人產生一種天鏇地轉的時間大暈眩。
我們平日總以為人類的那些早期聖哲一定踩踏在荒蕪的地平線上，誰知越過這種想像中的荒昧回溯遠處，竟是一種時髦而精緻的生活形態。我們還敢說什麼古代和現代，歷史和人類?
可就是這么一個顯赫的王朝，這么一種成熟的文明，在公元前十五世紀卻突然湮滅了，是海嘯還是火山爆發?不得而知。
歐洲文明好不容易找到了自己的源頭，但這個源頭因何而來，由何而去，都不清楚。所以，人類其實還非常無知，連對自己文明的關鍵部位也完全茫然。
克里特島的巨大未知背景讓希臘文明永久地具有探索色彩。
未知和無知並不愚昧，真正的愚昧是對未知和無知的否認。
八、關鍵字：文明
文明之所以稱為文明，是與它周際的生態相比較而言的，因此，它注定要與野蠻和愚昧為鄰。如果兩方屬於不同的政治勢力，必定時時起戰火;如果兩方屬於同一個政治範圍，必定天天有內耗。
再高的文明在自然暴力面前，也往往不堪一擊。但它總有餘緒，飄忽綿延，若斷若連。今天的世界，就是憑著幾絲餘緒發展起來的。
以色列、巴勒斯坦
千年一嘆讀書筆記
一、關鍵字：爭奪
中東地區的戰亂不斷，大家都在爭奪土地，為了這種爭奪，不知開了多少會，說了多少話，生了多少氣，流了多少血，死了多少人，而且至今尚未看到停息的跡象。人類有沒有可能減少一些彼此之間的爭奪，去向自然爭奪一點空間呢?
我覺得以色列人在沙漠裡寸土必爭地擴展綠洲的奮鬥，要比任何軍事占領都更有意義。在我看來，我們的黃河上游，乃至整箇中國西北高原，都應該引進以色列的滴灌技術。
當人們終於懂得，籠罩荒原的不應該是戰火而應該是暖棚，播灑沙漠的不應該是鮮血而應該是清泉，一切就走上正路了。
二、關於人折騰人
人折騰人，人擺布人，人報復人，這種本事，幾千年來也真被人磨礪到了爐火純青的地步，但我實在不知道該不該把它劃入人類文明發展史。如果不劃入，那么有許多智慧故事、歷史事件便無處落腳;如果劃入，那么文明和野蠻就會分不清界限。
人折騰人的本事，粗粗劃分有兩大類，即明里攻伐，暗裡用間。大至兩國之間的事，小至同事之間的紛爭，均無出其外。
三、死海之美
死海西岸有個高坡，高坡西側的絕壁把夕陽、晚霞全部遮住了，只留下東方已經升起的月亮。這時的死海，既要輝映晚霞，又要投影明月，本已非常奇麗，誰料它由於深陷地低，水氣無從發散，全然朦朧成了夢鏡。
一切物象都在比賽著淡，明月淡，水中的月影更淡。嵌在中間的山脈本應濃一點，卻也變成了一痕淡紫，而從西邊反射過來的晚霞，在淡紫的外緣加了幾分暖意。這樣一來，水天之間一派寥廓，不再有物象，更不再有細節，只剩下極收斂的和諧光色。我想，如果把東山魁夷最朦朧的山水畫，在它未乾之時，再用清水漂洗一次，大概就是眼前的景色。
四、關鍵字：耶路撒冷
世界上沒有另一座城市遭受到過這么多次的災難。它曾經在戰鬥中毀滅過八次，即使已經成了廢墟，毀城者還要用犁再鏟一遍，不留任何讓人懷念的痕跡。但它又一次次的重建，終於又成了世界上被投注信仰最多的城市。
猶太教、基督教、伊斯蘭教這三大宗教都把自己的精神重心集中到這裡，它實在超重得氣喘吁吁了。
不同文明本可多元共處，但當它們的終端性存在近距離碰撞時，卻產生悲劇。耶路撒冷的不幸，就在於它被迫收納了太多的終端。
宗教分歧漸漸由起因變成藉口，排他的民族極端主義情緒乘虛而入。於是，災難而又神聖的耶路撒冷，在現代又成為最大的是非之地。
有人說，在今天，世界的麻煩在中東，中東的麻煩在阿以，阿以的麻煩在耶路撒冷。如果真是這樣，那么耶路撒冷，我實在無法描述走近你時的心情。也許，年老的你，最有資格嘲笑人類?
任何象樣的宗教在創始之時總有一種清澈的悲劇意識，而在發展過程中又因民族的問題緊緊相連而歷盡艱辛，因此在原始的悲劇意識中又加入了歷史的悲劇體驗。
這種宗教的悲劇感有多種走向。取其上者，在人類的意義上走向崇高;取其下者，在狹窄的意氣中陷於爭鬥。因此，耶路撒冷的路途也有多種方向。
五、在拉賓遇刺地點
遇刺地點北側是一條小路，路邊長長的牆上密密麻麻留著大量的題詞。我找了一個空白處，用大大的中文寫了三遍“和平”，然後簽名，再用英文註明，我們來自中國。
在充滿戰爭狂熱的土地上，真正的英雄並不坐在坦克車裡，或者捧著炸藥躲在街角，而是那些冒死輕呼和平的人。
我用幾個中國字，來支持這位遠去的老人。
六、歷史與遺忘
歷史有很多層次，有良知的歷史學家要告訴人們的，是真正不該遺忘的那些內容。但在很多時候，歷史也會被人利用，成為混淆主次、增添仇恨的工具，因此應該警惕。
幾個文明古國的現代步履艱難，其中一個原因便是歷史擔負太重，玩弄歷史的人太多。
只有把該遺忘的遺忘了，歷史才會從細密的皺紋里擺脫出來，回復自己剛健的輪廓。
可惜直到今天，很多歷史只喜歡做皺紋里的文章。
七、關鍵字：碗、生態文明
為了泡速食麵吃，我們給客房部打電話，想叫他們送幾個碗來，結果他們問我們：“碗是什麼?”。我們用英語給他們形容：“比盤子深一點，凹下去的，可以盛吃的東西。。。”。他們終於懂了，過了一會兒敲門送來，一看，居然是個塑膠花盆!
就憑吃飯這一點，我想，人類的各個群落在生態文明上確實難以真正溝通。那些被我們適應了幾千年的口舌習慣，似乎早已天經地義，誰知有一個無比遼闊的世界對它基本不清楚。值得深思的是，那個世界的人也過得很好。由此可知，不同的生態文明不應導致互貶互損。
埃及讀書筆記——《千年一嘆》
一、關鍵字：金字塔
月光下的沙漠有一種奇異的震撼力，背光處黑如靜海，面光處一派銀灰，卻有一種蝕骨的冷。這種冷與溫度無關，而是指光色和狀態，因此更讓人不寒而慄。這就像，一方堅冰之冷尚能感知，而一副不理會天下萬物的冷眼冷臉，叫人怎么面對?
灼熱的金字塔，竟由這么一片遼闊的冷土在前方護衛著。
更讓我驚訝的是，全世界都曾嚴密注視的那場爭奪戰，居然是在爭奪這么一片寸草不生、荒無人煙的土地。
就像許多財富爭奪只是帳面概念，許多領土爭奪也只是地圖概念，紙上的東西，最容易讓人熱血沸騰。
金字塔在不聲不響中撐開了兩筆，寫了一個中國的“人”字。兩筆陡峭得乾淨利落，頂部直指太陽，讓人爭不開眼，只有白雲在半坡上殷勤地襯托。
我恭敬地仰望著最大的那座胡夫金字塔，心中疑問成堆。它究竟是如何建成的?如此貌似粗糙的活，直到今天石方之間卻找不到能划進一個薄刀片的縫隙!最神奇的是，現在從金字塔測得的各種數據又與大量的天文數據吻合得不差分毫。它就像一部用石頭築建的《易經》，供後人慢慢解讀。
金字塔對我們長久津津樂道的文史常識，有一種局部的顛覆能量。至少，它指點我們對文明奧義的解讀，應該多幾種語法，而不能僅止於在一種語法下辭彙的相加。
二、關鍵字：古代文字、文明斷殘
古代歷史最大的湮滅，不是書籍的亡佚，而是人們失去對其文字的解讀能力。
近代的考古學家遇到最大的麻煩，就是對古代文字的識別。人們常常花費幾十年才猜出幾個字，有的直到今天，還無法解讀。但這種現象在中國沒有發生，連甲骨文都很快被釋讀通了。這是為什麼埃及文明中斷，中華文明延續的一個技術原因。
我想，所謂文明的殘斷，首先不是古代城郭的廢弛，而是一大片黑黝黝的古文字，完全不知何意。為此，站在尼羅河邊，對秦始皇有點想念。
三、對埃及文化的感慨
站在金字塔前，我對埃及文化的最大感慨是：我只知道它如何衰落，卻不知道它如何構建;我只知道它如何離開，卻不知道它如何到來。
就像一個不知道從何而來的巨人，默默無聲地表演了幾個精彩的大動作之後，轟然倒地，摸他的口袋，連姓名、籍貫、遺囑都沒有留下，多么叫人敬畏。
四、關鍵字：永久
金字塔至今不肯坦示為什麼要如此永久，卻透露了永久是什麼。
永久是簡單，永久是糙礪，永久是毫不彎曲韻憨直，永久是對荒漠和水草交接線的占據，永久是對前年風沙的接受和滑落。
無法解讀是埃及文明的悲劇，但對金字塔本身而言，它比那些容易解讀的文明遺物顯得永久。通俗是他人侵凌的通道，邏輯是後人踩踏的階梯，而它乾脆來了一個漠然無聲，也就築起了一道障壁。因此，還可以補充一句——永久是對意圖的掩埋，是把複雜的邏輯化作了樸拙。
五、對於埃及軍隊護送遊客的感慨
文明，哪怕是早已不會說話、只能讓人看看的文明，還必須老眼昏花地面對兵戎，那就可以想像，在它們還能說話的時候，會遭遇多大的災禍?
任何過分傑出的文明，不僅會使自己遭災，還會給後代引禍，直到千年之後。我忍不住在裝甲車的呼嘯聲中深深一嘆。
六、古蹟的魅力和悲愴
今天文明的最高原則是方便，使天下的一切變得易於把物和理解，這種方便原則和偉大原則處處相背，人類不可能為了偉大而捨棄方便。因此，古蹟的魅力，永遠不會被新東西所替代。
但是，正因為如此，人類和古蹟會遇到雙向的悲愴：人類因無所敬仰而淺薄，古蹟因身後空虛而孤單。
七、沙漠裡的樹與文明
人類的一些文明發祥地，正像這些沙漠裡的樹，在千百萬個不可能中掙扎出了一個小可能。從樹葉叢中看，似乎很成氣候;從整體看，始終岌岌可危，誰也無法保證它存活的年限。
有人為各大文明的終於枯萎疑惑不解，其實，真正值得疑惑的是它們中的某個異數何以能夠持續，而枯萎則屬於正常。
八、人與自然
大海與沙漠居然在咫尺之間，實在讓人難以想像。
最恣肆的汪洋直逼著百世乾涸，最繁密的熱鬧緊鄰著千里單調，最放縱的游弋熨帖著萬古冷漠，竟然早已全部安排妥當，不需要人類指點，甚至根本沒有留出人的地位。
以沙漠和大海的眼光，幾千年來人類能有多少發展?儘管我們自以為熱火朝天。
膽大包天的現代人，在歷史和自然面前要懂得謹慎。人類再高亢的歌詠，怎么敵得過撒哈拉的夜風在金字塔頂端的呼嘯聲?
對中華文明的一點思考
—《千年一嘆》讀書筆記
“中國是世界四大文明古國之一”，這可能是每箇中國孩子正式的或非正式的學習歷史的第一課，儘管那時候並不理解何為文明，老師或父母總會要求我們記住這句話，同時還要記住古巴比倫、古印度、古埃及這些看似不相關的詞語，同樣也理解不了這些國家在哪裡、有著怎樣的文明，只是死記了這么一個概念，隨著我們慢慢長大，這個概念就牢牢地長在我們的意識之中，很少有人去懷疑和論證，如果不是做學問，也很少有人再去深入研究。就這樣這句話變成了我們的一個基本常識。
在信息化空前發達的當代，提及文明古國，我想大多數人頭腦之中首先出現的是城邦式的政治文明，極度繁榮的文化藝術，很容易聯想到亞里士多德、維納斯、奧林匹亞、金字塔、空中花園、幼發拉底河、底格里斯河……比照我們的歷史，很容易想到這些人物和情景，或許來源於我們對三皇五帝、孔孟、萬里長城、兵馬俑的熟識，這樣的聯想看上去是多么的順其自然、合乎情理，進而聯想到當代，可能很多人覺得這些文明古國發展到今天更是政治民主、經濟發達、文化繁榮的現代化國家，比中國的方方面面都更加進步。
然而，當我們認真讀完《千年一嘆》，跟著余秋雨老師從古希臘文明遺蹟開始，到古埃及文明遺蹟，到古巴比倫文明遺蹟，再到印度文明遺蹟，最終從喜馬拉雅山南麓回到中國，我們就會改變很多伴隨我們很久的一些關於世界文明的認識，改變我們對中華文明的認識，讓我們重新去思考很多問題。
這一路上那么多古文明的發祥地，沒有例外，都已衰落，當我們看見這一路的戰火、殺戮、貧窮、混亂，我們會感嘆文明的脆弱，那些反覆出現在歷史書上，出現在我們生活中的地名，與如今的現實形成了可怕的分裂，那些雖然斷殘卻依然雄偉的遺蹟與當代的荒涼形成了強烈的對照。面對這樣的一系列問題，我們無疑會感到我們的生命微若草芥。同時，路上遇到的杜月笙的女兒女婿蒯先生一家、探訪法顯、玄奘取經的講學的遺址、外國人對中國茶、中國文化的熱愛，我們無疑會感到民族文化的魅力，會感到中華文明的磅礴與偉大。
在當代中國長大的人，每天接受的中華文明的洗禮，每天感受著國家和社會的進步，對於身邊的一切都覺得理所應當，甚至還經常抱怨和斥責，為什麼我們偉大的文明古國發展到今天會那么落後，以至於被僅有幾百年歷史的西方國家超越那么多;也會抱怨我們的國家、社會還存在著食品安全、貪腐、環境等等問題;會嘲笑我們花了幾千年時間走了這條路，為什麼不走另外一條路;我們的國家在滄海橫流中保住了一份家業、一份名譽、一份尊嚴，我們常常輕率地說，保住這些乾什麼。當下的中國是一個變革的時代，也是一個多元的時代，允許人們有不同的聲音，允許多元的價值取向。國際國內政治經濟文化的融合從來沒有像今天這么深入，我們常常將這種形態歸結於西方的自由民主、尊重人權，歸結於開放包容，其實，這些都不是主要原因，最主要的影響，應該是我們的文化傳承。
認真對比這些文明古國的發展歷史，包括當代的政治經濟局勢，當其他文明衰落的時候，中華文明能夠一脈相承，並發揚光大，能夠達到今天的開放包容、相互尊重、摒棄糾葛，敢於站出來說我們要建立一個世界命運共同體，溯其根源，我想應該歸功於我們的傳統文化。對比其他文明古國，當一個民族在政治上被另一個民族征服，其文化就逐步衰落了，時間久了就慢慢衰落了。再來看我們的中華文化，歷史上無論被哪個民族統治，最終在文化上都征服了這些所謂的統治者，我們的中華文化一直居於核心地位。正如書中所言，中華文化在最高層面上是一種做減法的文化，是一種嚮往簡單和自然的文化，正是這個本質，使它節省了很多靡費，保存了生命。
每一個文明的興衰，其文化都起了重要的作用，中華文明今天的繁榮，也仍然沒有脫離我們的傳統文化，甚至我們每一次的斥責和抱怨背後都隱藏著對國家和民族美好的嚮往，正是因為這些對美好的嚮往關乎了國家的方向。