一、學生寫作時往往有以下毛病：開頭導入太平凡，難以吸引讀者的眼球；舉事例往往堆徹材料而忽視分析；舉例論證之後往往草草收兵，這樣就難以提升論題的社會價值。高考作文時間短，考生心裡又緊張，我們得有“一定之法”才能作出一篇考場佳作來。這裡介紹的就是經營議論文整體結構的一種“萬能”方法——五字定乾坤，即“引、理、事、聯、結”。“引”，即引出論點；“理”，就是闡述論點包含的基本道理；“事”，就是舉事例，對事例進行分析；“聯”，就是聯繫社會現實加以說明；“結”，就是打造一個好的結尾，收束全文。
請看以“守望”為話題的一篇議論文。 [病文] 守 望
總有人讓我們翹首以待，當我們去尋找時，我們會因害怕看不到希望的身影而黯然神傷，於是只好默默佇立，將目光傳遞到遠方，即使化作怨石，也心不變。
守望，是對情誼的考驗。經過守望的情誼才是真正的情誼。漫漫歷史長河中的守望者，創造出許多悽美絕倫的神話。
牛郎織女是相互守望的一對怨侶。苦苦相守，望眼欲穿，等待七夕的鵲橋相會。
娥皇、女英千里尋夫，終於在君山上找到了丈夫舜的屍體，情深處，淚灑斑竹，化為兩重山，守護著一代帝王舜的墓地——君山。
“君當作磐石，妾當作蒲葦，蒲葦韌如絲，磐石無轉移”，焦仲卿和劉蘭芝，相守不成便赴死化作相思鳥。孔雀東南飛，五里一徘徊，看著遠方守望自己的目光，又怎捨得離開？
他們因情誼而守望，因守望而被世人傳頌。他們的守望飽含辛酸，又同時擁有著幸福。一個人若能牽掛著幾個人，同時又被這幾個人牽掛，那他就永遠不會孤單。若能做到“情通四海，心繫天下”，願意為天下的蒼生赴險，那他無疑是一個偉大的守望者。
我們每次上路前，也應該感謝一下那些孜孜不倦的守望者，是他們給了我們前進的動力，讓我們懂得為天下守望一生。
■號脈
該文首段導引太平常，應該形象導入，引出中心論點。其次本文把四則材料放在一起籠統分析，有堆砌素材之嫌，應對每一則材料進行簡潔的分析。最後，文章未展開論述便草草收場，顯得倉促，缺少迴環曲折之致。擬將原文修改如下。
改文： 守 望
（引）天山的雪蓮，以千年的深情凝望著藍天白雲；蓬萊的青峰，以永恆的姿勢聆聽著碧海濤聲；棲霞的丹楓，以含情脈脈的目光翹首企盼著歸巢的鳥鵲。
（理）也許世界上本就充滿守望的目光，也許守望是世界上最動人的目光。
守望，是對情誼的考驗。“路遙知馬力，日久見人心。”經過時間守望的情誼才是真正的情誼。漫漫歷史長河中的守望者，創造了許多悽美絕倫的神話。
（事）（在“牛郎織女”事例後加）因為守望，他們擁有了比雲霞更燦爛的美麗。
（在“娥皇、女英”事例後加）因為守望，愛情超越了時空而顯得更加崇高。
（在“焦仲卿和劉蘭芝”事例後加）於是，在比翼鳥的鳴叫聲中，世界便多了一縷溫馨。
（聯）一個人若能牽掛著幾個人，同時又被這幾個人牽掛，那他永遠不會孤單。若能做到“情通四海，心繫天下”，願意為天下的蒼生著想，那他無疑就是一個偉大的守望者。王順有、黃伯榮守望著祖國和人民，他們不就是神州大地上最動人的守望者嗎？
（結）當人生失意時，我們是否能感受到遠方那些支持和鼓勵的目光？或是父母的，或是朋友的，或是二者兼而有之的。我們每次上路前，也應該感謝一下那些孜孜不倦的守望者，是他們給了我們前進的動力，同時也讓我們懂得守望天下蒼生。有了守望，幽暗的小徑上便會投來希望的曙光，生活中的雨雪便不會再寒冷
二、犀牛角在古代被視為靈異之物，因為它的中央有一道貫通上下的白線，李商隱有感而發，曰“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通”，以此比喻相愛雙方心靈的契合與感應。“比喻”也可以說是一篇文章中的“靈犀”，我們不只把它視為一種修辭和語言藝術，也可用它貫串全文，經營議論文的結構。即通篇用一個比喻，一喻到底，讓它在全文中飛針走線，前後貫通，將各部分內容巧妙連成一體。這樣以比喻貫串全文，則結構緊湊，渾然一體。
某哲學家說：“美是理念的感性顯現。”在議論文中，思想以感性的比喻來顯現，自然就會產生美感了。學生運用這種方法寫作時，往往存在以下問題：設喻突兀，不能循喻取理；不能將比喻貫串到底，宛如串珠斷線，沒有整體的美感；意象與思想剝離，生拼硬湊，不能做到形神合一；銜接不自然，不能做到水到渠成。我們來看下面這篇以“淡泊”為話題的習作。
■[病文]
淡泊是菊
淡泊就如一朵菊花，讓人久久回味。
淡泊以修身。
閒看庭前花開花落，漫隨天外雲捲雲舒。淡泊讓花開燦爛，花落悽美；讓雲卷壯觀，雲舒飄逸；讓人泰山崩於前而面不改色。
以苔痕階綠作點綴，以簾青草色進行渲染，以酒為食，以陋室為家。可以調素琴，閱金經；可以讀書而不求甚解；可以大呼“鐘鼓饌玉不足貴，但願長醉不復醒”，而後低吟“不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴”。
陋室清靜，無絲竹管弦，無案牘勞形，則身心舒暢。游山走水，自放白鹿，以淡泊之故，德馨之由，可以修身。如此修身，身如白菊，異香滿室。
淡泊以明志。
渭水垂釣，莊子面對楚王的重權相托，說自己要做拖著尾巴在泥土裡爬的烏龜。
揚帆遠航，約瑟夫·班克斯拋開安逸的貴族生活，甚至擲金無數，只因淡泊，只因求知，只因一心想探知綠色的世界。
先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。拋開自身利益，只為居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。
他們不就是高潔的金菊么？用淡泊作火星，藉以風力燎原，以燎原之勢燃燒雄心壯志。
淡泊以致遠。
他擁有了財富，但他還心繫百姓。他在懸崖峭壁上行走，從與世隔絕的山崖間開啟一扇希望之門，讓貧困的鄉親探出頭來觀賞到世界的繁華。他再現了愚公移山的精神，在淡泊的舞台上舞蹈。
滄海橫流，方顯英雄本色。當一個人淡泊了生死，他就真正成為了俠之大者。巨浪中的三進三出,危險面前的鎮定自若，都源於心靈的淡然。
從鏡頭前走出，走出了戲中或真實或虛偽的角色，他是真正的濮存昕。他沒有炒作，沒有緋聞；他不擺架子，不耍。他微笑，他行動，他默默無聞地用雙手建築抗愛滋病的防護網。他，感動你我。
他們不就是一株株丹菊么？悠悠菊香潤澤著人的心田。貧者不戚戚於貧賤，如菊雅；賢者不汲汲於仕途，如菊淡；富者淡然於財富，名人不依賴潮流的吹捧，如菊心。給人生播下一粒淡泊的種子，培植生命的菊花，我們就真正走進了人生追求的高境界。修身是葉，明志是花，致遠是香。
■號脈
原文運用了比喻的方法，但存在幾個問題。首先，文章開頭設喻顯得突兀，給人感覺有點牽強，應該由菊花過渡，導出淡泊，才顯自然。其次，各部分在論述時，先闡明思想，最後以菊花作“光明的尾巴”，淡泊修身、明志、致遠的道理與菊花沒有聯繫，這樣一來，論述的思想與形象剝離，未能有機統一，而應由菊花特徵引出做人的道理，方顯水到渠成。文末又談對貧賤與富貴的態度，有重複之嫌，並且末段與前文關聯不緊，最後一句有節外生枝之感，應儘量與前文照應。另外，從整體看，文章的主體部分是並列關係，沒有充分利用菊花這個比喻把思想形象化。其實可以分立小標題設比喻論證，那么在議論文中，思想以感性的比喻來顯現，自然就會產生美感了。按上面說的調整，很多文字也必須作改動，方能使全文的語言風格顯得自然。擬將原文修改如下。
改文： 開不敗的菊花
小橋流水邊觀賞菊的雅然之態，風聲雨聲中品讀菊的淡然之姿，風吹雲散時回味菊的悠然之韻，它脈脈的幽香總讓人想到君子的意趣。
菊之雅
人生也當如菊，在素淡中追求君子的雅趣。
閒看庭前花開花落，漫隨天外雲捲雲舒。這花應該是白菊，花開燦爛，花落清雅；那雲應該是開在天上的白菊，雲卷飄逸，雲舒素雅。去留無意，寵辱不驚，泰山崩於前而面不改色，這是君子之風，君子之雅。
君子的生活有弦歌雅意，苔痕階綠作點綴，簾青草色作渲染，他們以酒為食，以陋室為家。他們可以調素琴，閱金經；可以讀書而不求甚解；可以大呼“鐘鼓饌玉不足貴，但願長醉不復醒”，而後低吟“不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴”。他們端坐桌前，無案牘，不勞形，身心舒暢；環顧室內，別無他物，唯有酒盈樽；游山走水，自放白鹿，棲身青崖。君子修身，唯吾德馨，盡顯雅致，一如白菊，異香滿室，雅滿乾坤。
菊之淡
金菊臨風怒放，默守一方淨土。
君子心淡如菊，堅守心靈的寧靜，在名利面前，淡泊明志。
渭水垂釣，莊子面對楚王的重權相托，說自己要做拖著尾巴在泥土裡爬的烏龜。
揚帆遠航，約瑟夫·班克斯拋開安逸的貴族生活，甚至擲金無數，只因不慕富貴，只求探索未知的綠色世界，只求登上真理的淨土。
先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。拋開自身利益，居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。
他們不就是脫俗的金菊么？淡然而立，淡然而開，堅守著美麗，燦爛了人間。
菊之悠
丹菊盛開，異香悠遠。
三、層進式結構是議論文常見的結構，其特點是析理如剝筍，一層又一層，由淺入深，步步推進，直至精華畢露。
有些同學在論述時往往只說其一，不說其二，或只談現象不揭本質，或只議問題不明方法……這樣的論證，沒有高度，沒有力度，不深刻，也不透徹。
我們只有將中心論點分解成幾個由淺入深、由簡單到複雜的分論點，層層遞進，才能引導讀者“攀登高峰”，讓讀者的視野越來越廣闊，直至縱覽“世之奇偉、瑰怪、非常之觀”，從而使讀者大開眼界。請看這篇以“感受詩意”為題的學生作文。
■[病文] 感受詩意
我們有些人總是抱怨上蒼：賜給了陶淵明一個落英繽紛的世外桃源，卻讓自己每天穿梭於灰塵廢氣之中；留給了郁達夫一個滿眼詩意的秋，卻讓自己抬頭便被磚瓦遮住了雙眼；送給了李樂薇一座存在於世俗中卻充滿仙意的“空中樓閣”，卻只給自己冰冷的牆壁……難道現實生活中真的已無詩意可言了嗎？不，其實我們一樣也生活在一個到處洋溢著詩意的地方。只要你發散思維，釋放豪情，你就能感受到無限的詩意。
蘇軾的一生是詩意的一生，即使經歷了官場的失意他也沒有讓生活失卻詩意。他寄情于山水，時而“竹杖芒鞋輕勝馬，一蓑煙雨任平生”，時而“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”。這樣詩意的生活留給後人無限的遐想。
陶淵明“誤落塵網中”，當環繞其周圍的阿諛之風、污濁之氣遮擋了他“眄庭柯以怡顏”的明眸時，他便毅然突圍彭澤，在南山腳、東籬下種下朵朵菊黃色的詩意，“晨興理荒穢”理出了縷縷詩情，“帶月荷鋤歸”荷歸了濃濃詩意。他擺脫官場回歸田園之日，正是他用心開創、精心描繪詩意生活的開始。
其實，人生就像爬山，如果你一心只往上爬，只在乎山頂終極的目標，那一路上簇擁著你的花草就會被你看成障礙，鳥兒對你的歌唱也會被你當作干擾，這一切詩意的景象都會被你狹隘的心胸擋在門外。因此，一杯苦茗，也能品出片片詩情，口口詩意。
海倫·凱勒，這個生活在無聲無光更無詩意可言的世界裡的偉大女性，卻用手“聆聽”到流過指間的細流的歡唱，用心“打量”著身邊的紅花綠草、藍天白雲，將愛撒入人們心中。她開闢了自己詩意的天地，更用詩意裝點了這個溫情的世界。因此，不會享受詩意的人不會發覺世界是充滿詩意的。敞開你的心扉，你會發現這個世界詩意無限。
羅丹說，生活中不是缺少美，而是缺少發現美的眼睛。就像安居一隅的鳳凰古城，世代湘西人熟視無睹其簡樸恬靜，從邊城走出來的沈從文，卻汲一管沱江綠，采一瓣山花紅，信筆繪成一幅詩意盎然的邊城風情畫，將鳳凰鮮活地展示在世人面前；奇偉俊秀的張家界，也不知在山民眼中沉睡了多少年，卻被一個香港攝影師用他那頗具穿透力的慧眼揭開了它的荒蕪冷寂，一聲聲響亮的“咔嚓”聲匯成了一首動人的詩，震撼著世人的心靈。
是的，擦亮你的眼睛，好好看清楚自己身邊的無限詩意。清晨起來，看到窗外一隻鳥兒飛過，撲落了樹上的露珠，這是多么美好的一幅畫；上學路上，看到路邊樹上綻開了一片新葉，這是多么奇妙的一種景致；極目遠眺，對面江心上一葉白帆在陽光下閃耀，這是多么令人心曠神怡……你會發現，我們的生活到處充滿詩意。
詩意，一種仿佛離你很遠的感覺，但只要你用心靈去感受，詩意就將永伴你左右，永駐你心中。
■號脈
“詩意”是一個頗具內涵的話題，而“感受”本就存在深淺之分。因此，《感受詩意》很適合採用層進式的結構來布局，讓對詩意的“感受”由表及里，步步深入，不僅解答了怎樣的生活狀態是“詩意”，更闡述了怎樣去感受詩意的生活。
例文由古及今、由他人到自己，列舉了不少詩意的生活狀態，卻沒有透過這種種現象看到詩意生活的本質，也就未能提煉出感受詩意的具體方法。文章選例典型，卻只是將例子簡單地堆砌、雜糅在一起。一會兒蘇軾不失詩意，陶淵明創造詩意；一會兒從爬山的過程中感受詩意，海倫·凱勒創造詩意；一會兒沈從文、香港攝影師發現詩意……沒有邏輯，結構混亂，論述也因此缺乏力度和深度。不如按“發現詩意——享受詩意——創造詩意”這一邏輯順序組成層進式的結構，既從詩意人生中提煉了感受詩意的具體方法，又讓人們對詩意的感受由淺及深，一步一步達到更高的人生境界。這樣的結構，其意漸現，其旨漸明，引人入勝，讓讀者的感悟呈螺鏇狀上升，最終獲得關於“感受詩意”較為豐富的理性認識。擬將原文修改如下。
改文 感受詩意
我們有些人總是抱怨上蒼：賜給了陶淵明一個落英繽紛的世外桃源，卻讓自己每天穿梭於灰塵廢氣之中；留給了郁達夫一個滿眼詩意的秋，卻讓自己被磚瓦遮住了雙眼；送給李樂薇一座存在於世俗中卻充滿仙意的“空中樓閣”，卻只給自己冰冷的牆壁……難道現實生活中真的已無詩意可言了嗎？不，其實我們也生活在一個到處洋溢著詩意的地方。只是，要感受詩意，就必須擦亮你的眼睛，敞開你的心扉，用心去描繪詩意的天空。
要感受詩意，首先就得擦亮你的眼睛，去發現身邊的無限詩意。偏居一隅的鳳凰古城，世代湘西人熟視無睹其簡樸恬靜，從邊城走出的沈從文，卻汲一管沱江綠，采一瓣山花紅，信筆繪成一幅詩意盎然的邊城風情畫，將其鮮活地展示在世人面前；奇偉俊秀的張家界，也不知在山民眼中沉睡了多少年，一個香港攝影師卻用他頗具穿透力的慧眼揭開了它的荒蕪冷寂，一聲聲響亮的“咔嚓”聲匯成一首動人的詩，震撼著世人的心靈。
正如羅丹所說，生活中不是缺少美，而是缺少發現美的眼睛。或許，發現它們需要具備一雙雙與文化、品位、素養息息相關的審美的慧眼，平常的我們似乎難以企及，但這又何妨？清晨起來，看到窗外一隻鳥兒飛過，撲落了樹上的露珠；上學的路上，看到路邊樹上綻開了一片新葉，微微顫動；極目遠眺，對面江心上一葉白帆在陽光下閃耀……睜大眼睛，你是不是看到了身邊的無限詩意？
要感受詩意的生活，還要敞開你的心扉，好好享受生活中的詩意。人生就像爬山，如果你一心只往上爬，只在乎山頂終極的目標，那這一路上，花草對你的簇擁就會被你看成障礙，鳥兒對你的歌唱就會被你當作干擾，這詩意的一切都會被你擋在門外。
其實，敞開胸懷，一杯苦茗也能品出片片詩情，口口詩意。你看烏台詩案後的蘇軾仍能以豁達的胸懷包容世間萬物和種種不幸，一顆驛動的心漸趨於平靜，於是有了“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”的悠閒和“竹杖芒鞋輕勝馬，一蓑煙雨任平生”的超然。他正是放下了官場上的失意，才收穫並真正感受到了生活中的無限詩意。所以，敞開你的胸懷，詩意就在你的指間。
要感受詩意，更需要用心描繪詩意的天空，創造出詩意的生活。陶淵明，當“誤落塵網中”，環繞其周圍的阿諛之風、污濁之氣遮擋了他“眄庭柯以怡顏”的明眸時，他便毅然突圍彭澤，在南山腳、東籬下種下朵朵菊黃色的詩意，“晨興理荒穢”理出了縷縷詩情，“帶月荷鋤歸”也荷歸了濃濃詩意。他擺脫官場、回歸田園之日，便是他用心開創、精心描繪詩意生活之時。
再如海倫·凱勒，這個生活在無聲無光更無詩意可言的世界裡的偉大女性，卻“聆聽”到流過指間的細流的輕唱，用心“打量”著身邊的紅花綠草、藍天白雲……然後將愛撒入人們心中。她開闢了自己詩意的天地，更用詩意裝點了世界。
詩意，一種仿佛離你很遠的感覺，但只要你肯發現，懂享受，樂創造，詩意就將永伴你左右，永駐你心中。
四、扇形結構如一把摺扇，以扇柄頂端的某個點為樞紐，自如開合。分論點與所論述的中心論點呈扇面狀態，在緊扣中心立意的前提下，作者可思接千載，視通萬里。寫作時，大體分為兩種情況：（1）分解論點。分論點平行，處於並列的關係。若干個並列的分論點是從中心論點分解出來的，又反過來支撐著中心論點。有的考生在安排這種結構時，容易偏離這個軌道，要么幾個分論點不屬於同一角度，要么幾個分論點之間呈現交叉包容的關係，因而寫出來的文章沒有形成一個合理的扇面結構，也就不是一篇合乎邏輯的文章了。（2）論據並列。譬如吳晗先生的《談骨氣》一文，文章一開篇便提出了“中國人是有骨氣的”這一中心論點，接下來作者從三個角度予以論述：以文天祥拒絕降元的故事，從“富貴不能淫”的角度來論證論點；以不食嗟來之食的故事，從“貧賤不能移”的角度來論證論點；以聞一多橫眉怒對敵人的故事，從“威武不能屈”的角度來論證論點。
請看下面一篇以“感動”為話題的考生作文。
■[病文] 無處不在的感動
感動如同一雙溫柔的手，輕輕撥動我們內心深處的琴弦，那些縈繞而上的音符有著最輕盈的身軀，清風輕拂，輕輕落入每一寸泥土。
天空的感動
我時常想起一隻孤單的鳥。它在驚濤駭浪中嘶鳴，它把嘴裡的石頭投入洶湧的大海，隨即又像閃電般向岸邊飛去……
後人稱它為精衛。我不知道它的這種堅持需要多少毅力，弱小的鳥與咆哮的海是一種強烈的對比。然而即使注定是悲劇，它也絕不放棄。當內心的磐石裂開絲絲的縫隙時，感動便油然而生。
海洋的感動
海洋有時候是我們的朋友，有時候又是我們的敵人。我想，若海洋有感情的話，它也會被有的東西所震撼，比如多年以前的那個漁夫，還有那條魚。
那一定是海洋中最不可思議的戰鬥。漁夫套牢那條大魚，雙手放開了船槳，可船仍在前行——原來，那條魚雖然被魚鉤鉤住了，卻毫無投降的心思。漁夫以常人難以想像的力量與魚僵持著。
那個叫聖地亞哥的漁夫便成為了一種象徵。那是一個關於海洋的最令人難以忘懷的故事，騰起的巨浪便是感動的心潮。
牆壁的感動
有個人為了裝修房屋而鑿開牆壁，卻發現了一隻被釘住尾巴的活著的壁虎。這個人納悶，它的尾巴被釘住了怎么生存？它是如何捕食的？當另一隻銜著食物的壁虎出現時，這個人才恍然大悟。
聽完這個故事，我的眼前忽然明亮起來，原來陽光並不遙遠，因為愛一直都在。
我想，不管是蔚藍的天空，浩瀚的海洋，還是近在咫尺的一隅，都埋藏著感動的種子。
當感動無處不在時，我們便感到了幸福。
■號脈
與“天空”“海洋”相對應的概念應該是“大地”，而不是“牆壁”，所以原文選擇的三個角度並沒有構成一個合理的扇形，這成為本篇文章的硬傷（選擇的事例也不符合邏輯，因為壁虎的尾巴雖然被釘住了，但是壁虎是可以斷尾逃生的）。修改後的文章應涉及到“陸、海、空”，從同一角度的三個層面來凸顯文章的主題詞“無處不在”。這樣，三個事例才能夠縫合為一個有機的整體，共同論述同一個中心論點。加橫線的文字宜作如下修改。
改文 大地的感動
大地有著最廣博的胸懷。當我們把一顆心交與大地，便能體驗隱隱的感動，正如多年以前那個憂鬱的年輕人，推著輪椅壓過潮濕的泥土，心事隨著車轍印嵌在泥土裡一樣。他後來以一篇《我與地壇》而聞名於世。時光如水，但有一種力量不變，因為它緣於大地的坦誠與感動。
我想，不管是蔚藍的天空，浩瀚的海洋，還是我們腳下廣袤的大地，都埋藏著感動的種子。
當感動無處不在時，我們應感到幸福
五、所謂文章的結構，是指文章各個組成部分的搭配和排列。起承轉合是議論文最基本的結構。起，就是開端，提出論題或直指觀點；承，就是承接，圍繞論題或觀點展開論述；轉，就是改換，論述完後轉換角度，進一步對觀點展開論述；合，就是結束，在結尾處歸納觀點或提出解決辦法。
學生習作中，經常出現能“起”“承”“合”，就是不能來個漂亮的“轉身”的現象。有些同學認為自己已經證明了論點了，何必再多此一舉。殊不知一個漂亮的“轉身”，就能使論證更加充實，理由更加充分，從而使觀點更為突出。比如，站在歷史的角度闡述完畢，若能換個角度，站在現實生活的角度談一談，那么文章的內容不僅更為全面，而且也更有說服力。再如，用完了例證法，若能換種方法講講道理，那么文章就既有事實又有道理。總之，輕鬆一“轉身”，文章便上了一個台階。請同學們看下面的例子。
■[病文] 拒絕誘惑
①鬧鐘已經叫了半天，可我就是捨不得鑽出溫暖的被窩，心想：“再睡會兒，沒關係的。”等我打著哈欠，伸著懶腰起床時，卻發現晨讀時間已過了一大半。
②明天就要進行數學測試了，可手中的雜誌實在太好看了，於是我索性扔了筆，一頭扎進了小說中。結果第二天的測試是“大紅燈籠高高掛”。
③商場裡正在舉行降價促銷活動，我一陣竊喜，買了一大堆“物美價廉”的東西，誰知它們卻是“金玉其外，敗絮其中”，真是令我叫苦不迭。
④我們因為貪睡而受罰，因為懶散而羞愧，因為貪心而後悔。總之，我們因為禁不住誘惑而自食苦果。生活中有太多的誘惑，而我們正年輕，不能因為誘惑放棄明天的美好，也不能因為誘惑停止前進的腳步。所以，我們必須拒絕誘惑。
⑤誘惑就像一壇陳年老酒，能給我們酣暢淋漓的痛快，也能給我們一塌糊塗的醜態；誘惑就像一場網路遊戲，能給我們光怪陸離的刺激，也能給我們虛度年華的空虛。
⑥面對這如老酒、似遊戲、若美夢的誘惑，張子善、胡長清、陳希同之流忘記了當初的誓言，放棄了自我的追求，拋下了共產黨員的責任感，成為了人民的罪人。更有甚者，某些替毒梟提煉白粉的所謂的科研人員，某些為個別企業巨頭掛羊頭賣狗肉的所謂的經濟學家……他們為誘惑所虜，人類因此付出了流血的代價。
⑦人生中有太多的誘惑，抵不住誘惑的人終究會倒在誘惑的石榴裙下，甚至危害社會，危害人類，成為歷史的罪人，因此我們要做一個有思想的人，一個有意志的人