材料作文比命題作文、半命題作文更有利於考生髮揮自己的作文水平，考生可以通過自己對材料的理解和解讀，選擇適合自己的文體進行寫作。下面是小編為大家整理的高考作文素材積累及運用，歡迎大家參考!
【高考作文素材積累及運用】
(一)積累材料是偽命題
【例1】
20xx年江蘇省高考作文題目：
我們常常用古人所說的“鳳頭、豬肚、豹尾”六字來談寫作，意思是開頭要精彩亮麗，中間要充實豐富，結尾要響亮有力。寫作固然如此，仔細想想，小到生活、學習，大到事業、人生，又何嘗不該這樣呢?
請以“鳳頭、豬肚、豹尾”為話題寫一篇不少於800字文章。
【例文】
沒有了妖魔的取經之路
1我只是一介書生，所以難免賣點書呆子氣。每每看《西遊記》，總覺得既然孫大聖可以日行千里，為何不背著唐僧一步西天，也省得一路上千辛萬苦，還有這妖那精的惦記著唐僧肉。
2如果一步西天，倒也爽快，只是師徒幾人的關係恐怕也只能停留在“酒肉朋友”的層次上了。所謂“患難見真情”：八戒雖色，卻處處念叨著師傅，偷了個西瓜還不忘分給師傅半個;沙僧雖傻，卻任勞任怨，甘心做大伙兒的下手;悟空雖狂，可師傅有難，不也是不顧生死，降妖除魔嗎?戰場上結下的友情才是鋼鐵鑄成的啊!倘若一切都太容易，那悟空充其量只是個開路的，沙僧充其量只是個腳夫，八戒逗逗大家開心而已，便是一個太無趣的故事了。
3如果一步西天，唐僧倒是可以省去一路的擔驚受怕的攪擾，安心地吃齋念佛，朝發夕至，取回佛經。可所謂“出門長見識”，唐僧若只隨徒兒們在雲裡霧裡日行千里，又怎知這天底下人間的百態?敝人不才，未曾念過佛經，可也聽說佛從人間來，人間酸甜苦辣嘗盡，才換來“佛”超脫塵世的感悟，寫入佛經，貽養後人。不經歷千難萬險，唐僧又怎能真正領悟這佛經的精深蘊意?陽光總在風雨後啊!
4真的可以一步西天，佛經取回，又怎么樣呢?抑或，難道西天之行僅僅為了取回幾本經書嗎?
5沒有遇上白骨精，沒有進過盤絲洞，又怎知世間的險惡?沒有住過高老莊，沒有下過龍王廟，又怎知世間的冷暖?人性中的怯懦如何除去，人性中的惡性如何擺脫?至性如何養成，高僧如何修煉?倘沒有這一路歷盡艱難的感悟，又怎可獲得?
6我們活在世上，總希望找這樣的捷徑，那樣的捷徑，嘆為“一步登天”才是最大的財富。我們厭惡過程而只求所謂的結果，我們不管它是“豬肚”還是“蛇肚”，除了“豹尾”，我們什麼也不要。所以今天我們還要防什麼作弊，防什麼替考，防什麼徇私舞弊，防什麼假冒偽劣。
7倘若每個人的心中都有一條取經之路，以開放的心態迎接磨難，迎接考驗;倘若每個人看到的不僅是鮮花掌聲圍繞的“豹尾”，更祈求一個豐富多彩的“豬肚”，那我們得到的又豈止是那幾句讚美之詞呢?
8沒有妖魔的取經之路，是一條南轅北轍的路。
【思考】
看到這個作文題，可能高三的有些學生很犯難，覺得除了幾個老掉牙的材料外，就沒有什麼新鮮材料好寫，總覺得自己平時積累的材料不夠。但是看一下例文，高三的哪個學生不知道《西遊記》?高三的哪個學生沒有讀過《西遊記》?高三的哪個學生不知道唐僧師徒四人西天取經要經過千辛萬苦，哪為什麼有的學生能恰當的用在作文中，有的就用不上呢?
每位同學都生活在現實中，沒有都會經歷很多事情，每天都會閱讀很多文章，這些都是材料，還有些同學每天剪貼報紙，到書店買些“議論文論據大全”之類的教輔用書來學習，這些材料應付高考作文已經足夠了，只是沒有思考這些材料，沒有賦予這些材料靈氣，所以有材料但是用不上。
這就是說作文材料積累不是問題，問題在於思考這些材料，學以致用才對。
國中高中光我們精讀精講的課文就有200-300篇，教育部規定必讀的經典巨著要有40部，再加上你課外的閱讀，說自己沒有材料寫，怎么可能?
怎樣思考這些材料呢?大家對見到的聽到的社會事件，對自己閱讀過的書籍，平時就要留心這些現象的本質是什麼，利弊如何，可以說明什麼觀點，類似的現象還有哪些……這樣長期思考，這些材料自然就有了靈氣，用時就遊刃有餘了。
花時間積累材料，更要花時間思考材料。
思考就是：(1)不僅僅是米才可以做飯;(2)把生米做成熟飯;(3)米不僅僅是可以做飯。
(二)思考的方向和習慣：
1.閱讀積澱
2.個人經歷
3.社會熱點
【練習】依照上述思考方法，為下列作文題寫論據
20xx年江蘇省高考作文題目：
我們常常用古人所說的“鳳頭、豬肚、豹尾”六字來談寫作，意思是開頭要精彩亮麗，中間要充實豐富，結尾要響亮有力。寫作固然如此，仔細想想，小到生活、學習，大到事業、人生，又何嘗不該這樣呢?
請以“鳳頭、豬肚、豹尾”為話題寫一篇不少於800字文章。1.閱讀積澱
A.回歸課本
1.第五回 游幻境指迷十二釵 飲仙醪láo曲演紅樓夢
作者已經把金陵十二釵的人生結局告知了作者，讀者為什麼還對這本書的愛不釋手呢?還認為它是中國文學的經典之作呢?蔣勛jiǎng xūn認為讀者更關注人物怎樣一步步走向這個結局的過程。這些人物的精彩之處在於豐富的過程。從常理上講，已經知道了人物命運，讀者為什麼還對後四十回的缺失耿耿於懷呢，因為關注過程。
2.《水滸傳》《三國演義》講述的也是這個道理，儘管“浪花淘盡英雄”，人生短暫;儘管“是非成敗轉頭空”，儘管“青山依舊在”，自然永恆，但是歲月啊你帶不走那一串串熟悉的姓名，我們最感興趣的是英雄們“羽扇綸巾談笑間檣櫓灰飛煙滅”成敗的過程或者悲歡離合的情感歷程。不論成敗不論悲歡，都是充實豐富的
3.《我與地壇》：所以死是一件不必急於求成的事，死是一個必 然會降臨的節日。這樣想過之看我安心多了，眼前的一切不再那么可怕。比如你起早熬夜準備考試的時候，忽然想起有一個長長的假期在前面等待你，你會不會覺得輕鬆一點?並且慶幸並且感激這樣的安排?剩下的就是怎樣活的問題了。
4.毛澤東《沁園春·長沙》
恰同學少年，風華正茂;書生意氣，揮斥方遒。指點江山，激揚文字，糞土當年萬侯。
5.奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎么煉成的》;托爾斯泰的《復活》的人物、《老人與海》中的桑提亞哥、《簡愛》中的簡愛、《醜小鴨》中的醜小鴨……
6.《陽光總在風雨後》: 珍惜所有的感動/每一份希望在你手中/陽光總在風雨後/請相信有彩虹/風風雨雨都接受
7.《怒放的生命》：曾經多少次跌倒在路上/曾經多少次折斷過翅膀/如今我已不再感到彷徨/我想超越這平凡的生活/我想要怒放的生命/就象飛翔在遼闊天空
8.《蝸牛》：我要一步一步往上爬 /在最高點乘著葉片往前飛/讓風吹乾流過的淚和汗/總有一天我有屬於我的天
9.材料還在我們耳熟能詳的生活中
好的開端是成功的一般，那另一半就是豐富的過程
天上不會掉餡餅
一口吃不了一個大胖子
B個人經歷
就個人而言，自己的人生經歷絕對是作文高營養的“米”啊，
此時正值青春期，正是充實豐富自己的過程，這個過程不可代替
C社會熱點
歷史上，我們教育上高考招生制度，重視高校的自主招生，就是重視學生過程性評價，
其實我們我們已經站在巨人的肩膀上，只是我們沒有意識到而已。
[總結]
其實我們就坐在米倉里，可是我們卻說自己無米下鍋，根本的原因沒有能力把生米煮成熟飯，煮成熟飯的方法就是思想，帕斯卡爾說，人是能思想的葦草，現實中人是葦草。
要有從三個方面思考材料的思維習慣。
要用到自己的作文中去。
【練習】
閱讀材料，作文：
鮮花對牛來說是飼料
使用以下材料
1.《紅樓夢第四十一回 櫳翠庵茶品梅花雪 怡紅院劫遇母蝗蟲》當下賈母等吃過茶，又帶了劉姥姥至櫳翠庵來.妙玉忙接了進去.至院中見花木繁盛，賈母笑道：“到底是他們修行的人，沒事常常修理，比別處越發好看。”一面說，一面便往東禪堂來.妙玉笑往裡讓，賈母道：“我們才都吃了酒肉，你這裡頭有菩薩，沖了罪過.我們這裡坐坐，把你的好茶拿來，我們吃一杯就去了。”妙玉聽了，忙去烹了茶來.寶玉留神看他是怎么行事.只見妙玉親自捧了一個海棠花式雕漆填金雲龍獻壽的小茶盤，裡面放一個成窯五彩小蓋鍾，捧與賈母.賈母道：“我不吃六安茶。”妙玉笑說：“知道.這是老君眉。”賈母接了，又問是什麼水.妙玉笑回“是舊年蠲juān的雨水。”賈母便吃了半盞，便笑著遞與劉姥姥說：“你嘗嘗這個茶。”劉姥姥便一口吃盡，笑道：“好是好，就是淡些，再熬濃些更好了。”賈母眾人都笑起來.然後眾人都是一色官窯脫胎填白蓋碗.
2.《西遊記第二十四回 萬壽山大仙留故友 五莊觀行者竊人參》他三人將三個果各各受用。那八戒食腸大，口又大，一則是聽見童子吃時，便覺饞蟲拱動，卻才見了果子，拿過來，張開口，轂轆gū lù的囫圇吞咽下肚，卻白著眼胡賴，向行者、沙僧道：“你兩個吃的是什麼?”沙僧道：“人參果。”八戒道：“什麼味道?”行者道：“悟淨，不要睬他!你倒先吃了，又來問誰?”八戒道：“哥哥，吃的忙了些，不象你們細嚼細咽，嘗出些滋味。我也不知有核無核，就吞下去了。哥啊，為人為徹。已經調動我這饞蟲，再去弄個兒來，老豬細細的吃吃。”行者道：“兄弟，你好不知止足這個東西，比不得那米食麵食，撞著盡飽。象這一萬年只結得三十個，我們吃他這一個，也是大有緣法，不等小可。罷，罷，罷!彀了!”他欠起身來，把一個金擊子，瞞窗眼兒，丟進他道房裡，竟不睬他。
3.周敦頤《愛蓮說》
4.陳壽《三國志》：“人各有志，所規不同。”
5.王開嶺《古典之殤》：“越來越多的人，活得像一個人，像別人的替身。越來越多的人生，像一場抄襲，像流水線肥皂。”
6.王小波在《有與無》：“我想任何一個農場主都會覺得自己豬場的規範對豬來說是最好的——每隻豬除了吃什麼都不做，把自己養肥。”
7.王小波《一隻特立獨行的豬》：我已經四十歲了，除了這隻豬，還沒見過誰敢於如此無視對生活的設定。相反，我倒見過很多想要設定別人生活的人，還有對被設定的生活安之若素的人。因為這個原故，我一直懷念這隻特立獨行的豬。
8.許行寫過一個小小說——《立正》，一個國民黨的連長被施以變態訓練：一聽到“蔣介石”三個字就得“啪”得立正，後來他成了共產黨的俘虜，仍然無法擺脫訓練的影響。他真的想立正嗎?真的反共嗎?在一個人被主宰的時候，一切有關理性的問題都是沒有意義的。王爾德在《道連·葛雷的畫像》里說得更是絕對、漂亮：“任何影響都是不道德的，影響他人就是把自己的靈魂強加給他人。”
9.台灣作家蔣勛在《品味》中這樣說道：“口腔上官能的快樂稱為‘快感’，心靈上豐富的滿足才構成‘美感’。”
10.《放牛班的春天》里說過“每一個孩子都來自純淨無邪的地方，永遠都應該是人間萬分疼惜的珍寶”。
11.錢老曾尖銳地發問：“為什麼我們的學校總是培養不出傑出人才?”
12.羅素：“世界上不缺少美，只是缺少發現美的眼睛。”
13.羅素說：“須知參差多態，乃是幸福的本源。”
14.一千個讀者眼中有一千個哈姆雷特;
15.盧梭：“大自然塑造了我，然後把模子打碎了。”
16.梁曉聲說：“一味藥對於受病痛折磨的人來說是一劑救命的良藥，但對於一個健康的人來說卻很可能有致命的危險。”
17.《熊培云：我為什麼要寫作?》——《自由在高處》自序：以獨立之志，做合群之事，以思想與良心去擔當。
18.熊培雲《地圖知識分子》：
我一直相信，能讓知識分子安身立命者不外乎三樣東西，且缺一不可：一是知識，知識分子以思考為業，不僅捍衛常識，對社會、對世界更要有著超乎常人的理解。二是獨立，他不應附屬於任何戰略。這種獨立並非一種姿態，其價值正在於保護上述思考不被扭曲。三是對推進美好人生、社會進步與人類福祉的參與，正如左拉一樣，他從自己的參與中找到知識的意義，其所體現者即公共精神。
19.毛澤東《沁園春·長沙》：鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競自由。
20.韓少功《我心歸去/》：故鄉……成了我們自己。它不是商品，不是旅遊的去處，不是按照一定價格可以向任何顧客出售的往返車票和周末消遣節目。故鄉比任何旅遊景區多了一些東西：你的血、淚，還有汗水。故鄉的美中含悲。而美的從來就是悲的。
21. 【美】海倫·凱勒《假如給我三天光明》/：在能看見的第一天下午，我將到森林裡進行一次遠足，讓我的眼睛陶醉在自然界的美麗之中。
22. 沈從文在其《從文習作選集代序》中的說過：“我要表現的本是一種‘人生形式’，一種優美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式。”
23. [波蘭]雅—伊瓦什凱維奇《蕭邦故園》：德居斯太因侯爵對蕭邦說過：“我聽著您的音樂，總感到是在同您促膝談心，甚至，似乎是跟一個比您本人更好的人在一起，至少是，我接觸到了您身上那點最美好的東西。”
24. 雨果《一滴眼淚換一滴水/》：
只見愛斯梅拉迭一言不發地走近那犯人，從胸前取出一隻葫蘆，溫柔地舉到那可憐人乾裂的嘴邊。這時，人們看見他那一直乾燥如焚的獨眼裡，滾出了一大顆眼淚，沿著那長時間被失望再皺了的難看的臉頰慢慢流下來。這也許是那不幸的人生平第一次流出的眼淚。
那漂亮、鮮艷、純潔、迷人而又那么嬌弱的姑娘，竟會那樣好心腸地跑去救助一個如此可憐醜惡的傢伙，那情景無論如何是很動人的，而這件事又發生在一個刑台上，那就更為動人。
25.電影《辛德勒名單》：
奧斯卡·辛德勒：看著，你所需要做的事情就是告訴我，它對你來說，值多少錢。你看一個人值多少?
26. 梁思成《關於北京城牆的存廢問題的討論》：北京的城牆無疑地也可當“中國的頸環”乃至“世界的頸環”的尊號而無愧。它是我們的國寶，也是世界人類的文物遺蹟。我們既承繼了這樣可珍貴的一件歷史遺產，我們豈可隨便把它毀掉!
27.牛的成語：牛郎織女、對牛彈琴、初生牛犢不怕虎、牛頭不對馬嘴
【練習】
一.題目
老師組織學生討論“遠與近”的話題。
有同學說，由於科學技術的發展，遙遠的距離不再遙遠，從紐約回廣州不用一日可還，上海到廣州就兩個小時;就是在一座城市，也可以上班在城區，居住在郊區，二三十公里的距離開車不用半小時就可到達，遠與近的觀念發生了變化。
有同學則說，人與人交往的空間距離是短了，但不一定心的距離同樣能夠縮短。
還有同學感嘆，有些東西遠了，而有些東西卻近了。
老師說，遠和近是個相對概念，過去以為遠的，現在近了;過去近的，現在變遠了……
以上材料引發你怎樣的思考?請結合自己的體驗與感悟，寫一篇文章。要求：①自選角度，自擬標題，自定文體。 ②不少於800字。③不得套作，不得抄襲。
二.立意：
1.空間距離近了，心的距離遠了;
2.城市近了，村落遠了;
3.財富近了，精神遠了;
4.科技近了，書信遠了;
5.暢銷書近了，經典遠了;
6.旅遊景點近了，文化底蘊遠了;
7.英文近了，文言文遠了;
8.外國文化近了，傳統文化遠了;
9.磚家近了，大師遠了;
10.離故鄉遠了，鄉愁近了;
11.離權利近了，離人民遠了;
12.過去以為遠的，現在近了;莫言、閻連科
13.過去以為近的，現在遠了;
三.用到的材料
1蘇軾《水調歌頭》：但願人長久，千里共嬋娟。
2.顧城《遠和近》：
你/一會兒看我/一會兒看雲
我覺得/你看我時很遠/你看雲時很近
3.世界上最遠的距離不是生與死，而是我坐在你的對面，你卻低頭看手機
4.王開嶺《消逝的放學路上》：街道要短，要很容易出現拐角。”這是簡·雅各布斯在《美國大城市的死與生》中的話，我以為是對傳統街區最傳神的描述。
5.周國平《人人都是孤兒》：我們每一個人的確都是無依無靠的孤兒，偶然地來到世上，又必然地離去。正是因為這種根本性的孤獨境遇，才有了愛的價值，愛的理由。
6. 劉亮程《今生今世的證據》： 當家園廢失，我知道所有回家的腳步都已踏踏實實地邁上了虛無之途。
7.王勃《送杜少府之任蜀州》 ：海記憶體知己，天涯若比鄰。
8.周國平《靈魂的在場》：現代生活的特點之一是靈魂的缺席。
9.卞之琳《斷章》：你站在橋上看風景，看風景人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢。
10. 李之儀《卜運算元》我住長江頭，君住長江尾;日日思君不見君，共飲長江水。此水幾時休?此恨何時已?只願君心似我心，定不負相思意。
11. 泰戈爾《世界上最遠的距離》：世界上最遠的距離 /不是生與死的距離/而是我站在你面前 /你不知道我愛你
【練習】
一.題目
一對孿生小姑娘走進玫瑰園，其中一個小姑娘跑來對母親說：“媽媽，這裡是個壞地方!”“為什麼呢，我的孩子!”“因為這裡的每朵花下面都有刺。”不一會兒，另一個小姑娘跑來對母親說：“媽媽，這裡是個好地方!”“為什麼呢，我的孩子!”“因為這裡的每叢刺上面都有花。”聽了兩個孩子的話，望著那個被刺破指頭的孩子。母親陷入了沉思。
二.立意：
就看花這一動機而言，兩個姑娘言行的差別體現了一個發人深省的問題：事物特點和思維方式之間的關係，具體體現了以下符號意義：
1.看問題要全面，不要片面;
2.看問題要主要、主流的方面
思考辨析“優點和缺點”、“利和弊“、“真善美和假醜惡”、“光明和黑暗”、“積極和消極”、“樂觀和悲觀”、“完美和缺陷”……
如果看成新材料作文的話，還可以增加立意：
1.追求自然和本真
三.思考材料
(一)閱讀積澱
1.《紅樓夢》中27回，“滴翠亭楊妃戲彩蝶 埋香冢飛燕泣殘紅”：
(1)“剛要尋別的姊妹去，忽見前面一雙玉色蝴蝶，大如團扇，一上一下迎風翩躚，十分有趣.寶釵意欲撲了來玩耍，遂向袖中取出扇子來，向草地下來撲.只見那一雙蝴蝶忽起忽落，來來往往，穿花度柳，將欲過河去了.倒引的寶釵躡手躡腳的，一直跟到池中滴翠亭上……”
(2)“寶玉因不見了林黛玉，便知他躲了別處去了，……登山渡水，過樹穿花，一直奔了那日同林黛玉葬桃花的去處來.將已到了花冢，猶未轉過山坡，只聽山坡那邊有嗚咽之聲，一行數落著，哭的好不傷感.寶玉心下想道：“這不知是那房裡的丫頭，受了委曲，跑到這個地方來哭。”一面想，一面煞住腳步，聽他哭道是：花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐?遊絲軟系飄春榭，落絮輕沾撲繡簾。閨中女兒惜春暮，愁緒滿懷無釋處，手把花鋤出繡閨，忍踏落花來復去。柳絲榆莢自芳菲，不管桃飄與李飛。桃李明年能再發，明年閨中知有誰?
2.蘇軾《水調歌頭·明月幾時有》
3.黑羊和牡羊：農夫養了一群羊。放牧時，他總是放聲高唱：“我雪白的羊群啊，多么可愛……”可是，他的羊群里有一隻黑羊。農夫為此感到遺憾，盤算著賣掉黑羊，“這樣我的羊群里就都是可愛的牡羊了”一天，在暴風雪中，農夫與羊群走散了。風雪停止的時候，漫山遍野銀裝素裹，哪裡還有羊群的影子?這時，四處尋找的農夫看到遠處有一個晃動的小黑點，跑過去，果然是那隻黑羊!其他的牡羊也在那裡。
4顧城《一代人》：黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明。
5.抗日戰爭時期沈從文的《邊城》：“我要表現的本是一種‘人生的形式’，一種‘優美健康自然而又不悖乎人性的人生形式’”。
抗日時期昆明西南聯大在日寇轟炸下的樂觀淡定生活：汪曾祺1984年寫的《跑警報》：日本人派飛機來轟炸昆明，其實沒有什麼實際的軍事意義，用意不過是嚇唬嚇唬昆明人，施加威脅，使人產生恐懼。他們不知道中國人的心理是有很大的彈性的，不那么容易被嚇得魂不附體。我們這個民族，長期以來，生於憂患，已經很“皮實”了，對於任何猝然而來的災難，都用一種“儒道互補”的精神對待之。這種“儒道互補”的真髓，即“不在乎”。這種“不在乎”精神，是永遠征不服的。
為了反映“不在乎”，作《跑警報》。
6.張愛玲小說《愛》：
這是真的。
有個村莊的小康之家的女孩子，生得美，有許多人來做媒，但都沒有說成。那年她不過十五六歲吧，是春天的晚上，她立在後門口，手扶著桃樹。她記得她穿的是一件月白的衫子。對門住的年輕人同她見過面，可是從來沒有打過招呼的，他走了過來，離得不遠，站定了，輕輕的說了一聲："噢，你也在這裡嗎?"她沒有說什麼，他也沒有再說什麼，站了一會，各自走開了。
就這樣就完了。
後來這女子被親眷拐子賣到他鄉外縣去作妾，又幾次三番地被轉賣，經過無數的驚險的風波，老了的時候她還記得從前那一回事，常常說起，在那春天的晚上，在後門口的桃樹下，那年輕人。於千萬人之中遇見你所遇見的人，於千萬年之中，時間的無涯的荒野里，沒有早一步，也沒有晚一步，剛巧趕上了，那也沒有別的話可說，惟有輕輕的問一聲："噢，你也在這裡嗎?"
7.《請不要開錯窗》：一個小女孩趴在窗台上，看窗外的人正在埋葬他心愛的小狗，不禁淚流滿面，悲慟不已。他的外祖父見狀，連忙引她到另一個視窗，讓她欣賞他的花園。果然小女孩的心情頓時明朗。老人托起外孫女的下巴說：“孩子，你開錯了窗戶。”試著打開失敗旁邊的那扇窗戶，也許你就會看到希望。
8.《熊培云：我為什麼要寫作?》——《自由在高處》自序：
我承認，我更喜歡胡適的那份安寧豁朗、樂觀寬容以及“我從山中來，帶來蘭花草”的爛漫與純樸……在苦難與陽光之間，我更願意看到陽光的一面、積極的一面，看到萬物生長，而不是百花凋零，獨自嘆息。我希望自己目光明亮，明辨是非，但也知道每個人，由著一個漸次開放的環境，都在向著好的方向走。我不憎恨，我的心中沒有敵人。
熊培雲《國家與玫瑰》
第二個故事是關於“巴黎玫瑰”的。1942年5月，德軍三個機械化師越過孚日山脈，沿羅納河兩岸直驅巴黎。這天夜裡，巴黎凱鏇門廣場周圍的幾乎所有人家，都收到一大把鮮艷的玫瑰，裡面附了一張紙條，上面寫著：“明天上街請都懷抱鮮花，讓納粹看看我們並沒有被他們嚇著。我們依舊熱愛生活和大自然。”字條的落款是“洛希亞”，一個賣花姑娘。據說，當德軍進駐巴黎時，洛希亞看到平時生意興隆的花店竟然沒有一個人來買花，她心裡十分難受，不是擔心凋敝的生意，而是淪落的生活。於是，她將店裡所有的玫瑰花和她從別人店裡買來的玫瑰花一起打包，送給左鄰右舍。洛希亞的行為感動了大家，第二天早晨，駐紮在香榭麗舍大街的德軍發現，幾乎所有的巴黎女人，都手捧鮮花，面帶笑容，眼裡沒有一絲絕望的神情。……當年執勤的德軍士兵著書回憶此事時，同樣不忘感慨：我們可以征服這個國家，卻無法征服生活在這裡的人們。
偶爾走失，從未離開。沒有比生活更古老的過去，也沒有比生活更高遠的未來。無論經歷多少波折、困苦與殘酷，人們對美好生活的追尋，亘古如新。
9.馮驥才《苦夏》：快樂把時光縮短，苦難把歲月拉長，一如這長長的仿佛沒有盡頭的苦夏。但我至今不喜歡談自己往日的苦楚與磨礪。相反，我卻從中領悟到“苦”字的分量：苦，原是生活中的蜜。人生的一切收穫都壓在這沉甸甸的苦字的下邊。
10.聖·埃克蘇佩里《小王子》：(1)如果你愛上了某個星球的一朵花。那么，只要在夜晚仰望星空，就會覺得漫天的繁星就像一朵朵盛開的花。(2)因為有一朵我們看不到的花兒，星星才顯得如此美麗，沙漠美麗。因為，沙漠某處隱藏著一口井。
11.王開嶺《古典之殤》：我有個觀點：對大自然來說，一切“原配”都是最好的，也是最富饒、最完臻的，無論山壑泉林、花草鳥獸、河澤湖海、大漠綠洲……《河殤》
在這個世界上，有些資源並非供人消費的，也無須人類命名和確認。像日月星辰一樣，它們有自在的意義、目標和使命。人最恰當的態度，就是以遠眺的方式保持敬畏和憧憬，而人唯一獲得的，就是一片原始聖地在內心激起的美好情愫和宗教暖意。《荒野的消逝》
12.托爾斯泰《安娜·卡列尼娜》和美國作家瑪格麗特·米切爾《飄》中的郝思嘉。
13.電影《放牛班的春天》：
故事發生在一個封閉性寄宿學校里。這間學校環境陰冷森慘，實行的是軍營式的管理制度，沒有自由也沒有。校長是個冷酷無情的傢伙，常對學生們進行體罰或者強制其勞動，而其它教師則對校長的做法沉默不語。在這種環境下，學生們很多都是頑皮搗蛋，野性不羈的，經常搞些惡作劇來捉弄教師們。不知道那究竟是因為他們本性惡劣，還是為了表達他們對學校的憤怒與反抗。
懷才不遇的音樂家克萊門特，因為沒有施展才華的機會，便來到這間寄宿學校當一個助教老師。克萊門特沒有將學生懲罰，反而寬宏大量地饒恕他們。他盡力在校長面前掩飾學生們的調皮搗蛋，以其愛心與仁慈包容學生們。
音樂課開設，克萊門特根據學生的音高把他們分組，並組成樂隊。令他驚奇的是，孩子們都很乖地跟著學習。也許那是因為學校的惡劣環境，與他們本身悲慘的生活遭遇使他們長期受到壓抑和打擊，使他們自甘墮落，而克萊門特帶來的音樂，無疑是他們生活中唯一的亮色與溫暖，所以他們自然迫不及待地把它抓住，如同瀕臨絕望的人們緊抓住最後的希望。
14.電影《亂世佳人》：
郝思嘉：塔拉!家!我要回來，我要想辦法讓他回來。不管怎樣，明天是新的一天。
(二)人生經歷
(三)社會見聞
1.20xx年10月18日上午，中央氣象台繼續發布霾黃色預警，北京被霾籠罩。同時，北京馬拉松3萬多人從天安門起跑，北京馬拉松組委會提示：建議老年選手及有呼吸系統疾病的選手謹慎選擇參賽，選擇參賽的選手量力而行，如有不適，請立即停賽。
2.《新聞聯播》：有讚揚也有批評
3.高大全的人物是不真實的。
【練習】
閱讀下面明代《笑林》中的一則笑話，寫一篇不少於800字的文章;角度自選;立意自定;題目自擬;除詩歌外，文體自選。
車胤囊螢讀書，孫康映雪讀書。一日，康往拜胤，不遇，問何往，門者曰：“出外捉螢火蟲去了。”已而胤答拜康，見康閒立庭中，問：“何不讀書?康曰：我看今日這天不像個下雪的。”
【閱讀積澱】
荀子《勸學》：
1.君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
2.君子生非異也，善假於物也。
韓愈《師說》：
句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，國小而大遺，吾未見其明也。
歐陽修《醉翁亭記》：
醉瓮之意不在酒,在乎山水之間也。
曹雪芹《紅樓夢》第32回訴肺腑心迷活寶玉 含恥辱情烈死金釧 ：
湘雲勸寶玉讀書去考舉人進士，會會為官做宰的人們，談談講講些仕途經濟的學問，寶玉聽了道：“姑娘請別的姊妹屋裡坐坐，我這裡仔細污了你知經濟學問的。”寶釵也因為這樣勸寶玉被其嘲弄的“滿臉通紅”。
曹雪芹《紅樓夢》第36回繡鴛鴦夢兆絳芸軒 識分定情悟梨香院：
寶釵輩有時勸寶玉讀書，寶玉認為寶釵“也學的釣名沽譽，入了國賊祿鬼之流”，因此禍延古人，除四書外，竟將別的書焚了。獨有林黛玉自幼不曾勸他去立身揚名等語，所以深敬黛玉。
曹雪芹《紅樓夢》第23回 西廂記妙詞通戲語 牡丹亭艷曲警芳心：
林黛玉把花具且都放下，接書來瞧，從頭看去，越看越愛看，不到一頓飯工夫，將十六出俱已看完，自覺詞藻警人，余香滿口.雖看完了書，卻只管出神，心內還默默記誦.
吳敬梓《范進中舉》：
范進不看便罷，看了一遍，又念一遍，自己把兩手拍了一下，笑了一聲，道：“噫!好了!我中了!”說著，往後一交跌倒，牙關咬緊，不省人事。
張承志《清潔的精神》：
《史記》注引皇甫謐《高士傳》，記載了堯舜禪讓時期的一個叫許由的古人。許由因帝堯要以王位相讓，便潛入箕山隱姓埋名。然而堯執意讓位，追許由不捨。於是，當堯再次尋見許由，求他當九州長時，許由不僅堅辭不從，而且以此為奇恥大辱。他奔至河畔，清洗聽髒了的雙耳：時有巢父牽犢欲飲之，見由洗耳，問起故。對曰：堯欲召我為九州長，惡聞其聲，是故洗耳。巢父曰：子若處高岸深谷，人道不通，誰能見子?子故浮游，欲聞求其名譽，污吾犢口。牽犢上游飲之。
劉亮程《今生今世的證據》：
當家園廢失，我知道所有回家的腳步都已踏踏實實地邁上了虛無之途。
史鐵生《我與地壇》：
人真正的名字叫作：欲望。
安徒生《皇帝的新裝》：
許多年前，有一個皇帝，為了穿得漂亮，不惜把所有的錢都花掉。他既不關心他的軍隊，也不喜歡去看戲,也不喜歡乘著馬車去公園——除非是為了去炫耀一下他的新衣服。他每一天每一點鐘都要換一套衣服。人們提到他總是說：“皇上在更衣室里。”
曾鞏《趙州趙公救災記》：
予故采于越，得公所推行，樂為之識其詳，豈獨以慰越人之思，將使吏之有志於民者不幸而遇歲之災，推公之所已試，其科條可不待頃而具，則公之澤豈小且近乎!
《阿甘正傳》：
相反，我覺得那應該是一個逐漸剔除的過程，知道自己最重要的是什麼，知道不重要的東西是什麼。
《放牛班的春天》：
教育不僅僅是為了知識,愛才是果實。
【個人經歷】
【社會見聞】
20xx年5月2日北京大學錢理群教授在武漢大學老校長劉道玉召集的“《理想大學》專題研討會”上語驚四座：“我們的一些大學，包括北京大學，正在培養一些‘精緻的利己主義者’，他們高智商，世俗，老到，善於表演，懂得配合，更善於利用體制達到自己的目的。這種人一旦掌握權力，比一般的貪官污吏危害更大。”
包裝、娛樂
道出現多起官員視察PS照片的事件不勝枚舉……
秘書問董事長：“今日何不慈善?”董事長躺在沙發上，淡淡一笑，“攝像師未到，怎么慈善?”
【練習】
閱讀下面的材料，按照要求寫一篇不少於800字的文章。
一群企業高管前往青海攀登崗什卡雪峰，有人問他們想去乾什麼，回答是“逃離城市”。他們來到雪峰下向上攀登，一路攀登一路用微博直播。最終登上山頂，置身雪域絕美風景之中，有人發了一條微博：“山頂風光真美，極目遠望，莽莽蒼蒼……”周圍坐著十來個男人，每人都在低頭看自己的手機，偶爾抬頭，大家都會心一笑。
要求選好角度，確定立意，明確文體(不得寫成詩歌)，自擬題目;不要脫離材料內容及含意的範圍作文，不要套作，不得抄襲。
【閱讀積澱】
《肖生克的救贖》是悲哀的電影，習慣於體制下打造了本源對於監獄的依賴。城市本身也是一種讓人依賴的東西，這是一種慢性毒藥，解藥就是不斷地出走。《羅馬假日》里有公主的出走，《飛越瘋人院》里有瘋子的出走，《彼德潘》里有城市女孩溫迪的出走。他們敢於出走，並帶上靈魂出走，是一次對現實的偉大背叛，儘管有時出走是為了回歸，但回歸時，他們的精神天地都是閃閃發光的。
20xx年，諾貝爾文學獎讓我們記住了愛麗絲.門羅她的代表作《逃離》;80後作家安妮寶貝的代表作《愛到逃離》也曾受萬千讀者所追捧;好似“逃離”正在一點一點地縈繞在這個社會，大家都想要來一場說走就走的逃離。
一群要“逃離城市”的人在雪峰頂玩手機。這像是個笑話，如同孫悟空一躍至“五根擎天柱”旁，其實他從未跳出如來佛的手掌心。城市就像那如來佛的手掌，這群人反正沒能逃出去。
詩人于堅有段詩：“一匹馬/奔跑在草原上/被詩人關進形容詞的馬廄里/駿馬/死去的馬。”在那馬奔騰飛馳的現場，我們能感受到生命的力量於溫度，在那自然美景中，我們能使真正逃離，在那親友歡聲笑語中，我們活於現場的幸福。而“駿馬”，紙片上的兩字，而“莽蒼風光”微博上的片語，只是美與鮮活殘存的僵硬標本。
外國一著名學者理察·桑內特曾經說過：“網路減少了人們的公共生活，使原本該去廣場跳舞的人們像章魚一樣被固定在書桌前。”當然這一說法並不準確，在我看來，網路常常束縛捆綁了人們精神生活——無時無刻不思考關於網路的一切。
就像《百年孤獨》中那無奈的輪迴一樣，表面上，這群高管遠去了青海雪峰，實際上，卻是在“原地踏步。”並沒有脫去束縛的外衣，也並沒有得到自由。
熊培雲問：“集中營是用來乾什麼的?”人們回答各異，他的標準答案是：“是用來逃跑的。”
最後，借用一句話：“有一種鳥是關不住的，因為它的每一根羽毛都閃爍著自由的光輝。”
木心在晚年回憶自己的一生時說到：“我年輕時，把高爾基看作高山大海，我生在一個牢一樣的家裡，流浪?那簡直羨慕得發昏。可是現在我又回來了，回到這個小木屋裡。孔子說三十而立，我說三十而坐，坐木房。”
魯迅先生便引導青年們勇於成為這樣痛苦的開拓者。“因為這黑屋子裡總有幾個人是清醒地!即便如此，便不能說這鐵網沒有打開的可能!”年輕的企業高管們雖未能逃離城市，卻向荒原邁進了一步，也向自己的心靈荒原開拓了一片綠洲。
一群揚言要“逃離城市”的企業高管攀上雪峰後也不忘微博直播，這可真是“你在雪山看風景，而看風景的人在微博上看你”，雖然可笑又可悲，卻反映如今資訊時代之中不可否認的現實。
正如王開嶺在《精神明亮的人》中所寫，欣賞一輪初生的紅日靜靜地聽一場冷雨，都足以豐富精神世界，大可不必長途跋涉跑去雪山。畢竟，真正的風景，要在心中品味，而不是微博下的“贊”數可以衡量的。
“你來人間一趟，你要看看太陽，和你的心上人，一同走在街上。”一同看看真正的風景。
法國作家讓·季奧諾塑造了一個著名的形象。那是一個孤獨的牧羊人，形單影隻又不見人煙，獨自生活在偏僻的山區中。兩次世界大戰都沒能驚擾他的寧靜，他只是一個人默默地植樹，種下的每棵樹都是他的親人。牧羊人用了幾十年的光陰終於證明了孤獨可以使人感到幸福，那種逃脫的幸福是城市難以企及的。
索忍尼辛在《伊凡·傑尼索維奇的一天》中描繪了舒霍夫在集中營面對月亮的想像。每個月都是新月亮，上帝把舊月亮揉碎成了星星。在想像的自由中，他完成了“逃離”，逃離了灰暗的此處，到達了月光輕盈的彼處，這並非雪峰旅遊可以達到的，而是“乘物以游心”，關鍵在“游心”。
汪曾祺在《淡淡秋光》中寫自己兒時每到秋天總要收一捧梧桐葉柄在包里，說“這是對時序的感情”。對時序的感情，對自然的眷戀，這其中蘊含的是真正的美，成長的是完整的“人”
多年前的尼爾·波茲曼在《娛樂至死》中預測了人被電視囚禁的未來，近乎一語成讖。
盧梭說過：“人生而自由，卻無往不生活在枷索之中。”登上雪峰的企業高管“逃離都市”的計畫成功了嗎?也許他們的心依舊被現代文明的枷索所束縛。
當然，投身於自然獲得的逃離對現代人來說只能是暫時的。才女林徽因說過：“真正的寧靜，是在內心修籬種菊”。是啊，不管時代的潮流多么瘋狂，人心多么浮躁，我們始終是自己內心世界的主宰。
想起昆德拉《生命中不可承受之輕》里的主人公的結局，薩比娜那樣的流浪，托馬斯與特蕾莎那樣的牧歌，逃離了前半生諸多紛擾，靜靜地走向最後的終點，來一次徹底的逃離。我想，在靈魂掙脫肉體終獲自由時，上帝自會給一個答案。而我們要做的只是奔跑，哪怕道路有無盡頭。
陶淵明，看不慣官場的黑暗，歸隱山林，過起了“採菊東籬下，悠然見南山”的田園生活。這種隱只能稱作“小隱”，更像是不敢面對現實的躲藏。古人云“大隱隱於市”。我更欣賞周敦頤的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。只有一個身處於世俗，卻擁有淡定心境的人，才是真正的逃離城市。