審美無所不在，審美是一種人們與生俱來的能力，下面是小編為大家帶來的以審美為話題的作文，歡迎閱讀！
以審美為話題的作文1
人的審美各不相同，因此無論是陽春白雪還是下里巴人，都自有其美之處。但人們對“醜”的界定近乎一致，醜陋、有瑕疵的事物似乎總會受到大眾的鄙棄。因此，人們善於從美中發現不足，卻不善於從不足中發現美。而我恰恰認為，精確的審美趣味在於能夠在許多不足之中發現出一點美。
林黛玉在一次行令時曾說，李義山詩晦澀難懂且好用典故，因此不免入了迂腐書生之流，但自己唯獨愛一句“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲”。李詩語言婉轉、多化用典故，這是其特點，甚至也可說是其不足。但黛玉偏偏從這不足之中相中了一句“留得枯荷聽雨聲”，可見其審美情趣之高。
黛玉曾多次葬花、哭花，在世人看來落花實在不是美麗之物，而她卻生出對落花的憐惜之情，其審美趣味由此也可見一斑。
再講至李義山這句詩。世人眼中的荷雖是純淨的，但枯荷蓄積淤泥、招來飛蟲，確實不是什麼惹人憐愛之物。但李義山卻能從這“不美”之中尋出一些“美”來。仔細想來，留半塘枯荷聽秋雨打落的聲音，似乎頗為享受，詩人的情趣在這寥寥七字中已躍然紙上。
黛玉從這句詩中發現李義山詩歌不足中的一點美，李義山則從雨打枯荷中發現枯荷不足之中的一點美。黛玉的審美趣味可謂高，而李義山較之於她，又將高出數倍。
當下人們都缺一點從不足中發現美的情趣，而古人較之我們要好得多。
不難發現，偉大的藝術作品幾乎都來自於古人，斷臂的維納斯、無頭的勝利女神像、燒毀的《富春山居圖》……即使他們殘缺不全，卻依舊能在歷史的長河中熠熠生輝。反觀今天，越來越多的完美主義者極力追求完美，甚至不惜一切代價，但往往只會陷入迷失的泥潭，連自己也不知道所追求的完美究竟是什麼。
追求殘缺美的人往往會走上另一種極端。馬未都曾在文章中指出，現在不乏人為毀壞成對的藝術品，使之成為孤品而炒高價格的現象。審美趣味一旦沾染了金錢的味道就顯得低劣了。
曾有人認為《詩經》中最美的一句當數《採薇》中的：“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”我認為，不僅是因為其描寫的景色之美，更因為士兵在奔赴戰場與歸家途中發現沿途美景的審美趣味之高。
願世人都能從“枯荷”中聆聽到“雨聲”。
以審美為話題的作文2
提高自己的精神境界，就是提高自己的審美。但是，光有漂亮的外表，幸福的彩虹會踏著薄霧飛舞。寬以待人，俗話說。卻很少想到敗絮其中，並自覺培養高雅的審美情趣做一個情趣高雅的人，等等，人是有思想、有精神生活、富有創造性的，有時外表誤導了我們，是一個多么靚麗的詞，文中的觀點對今天我們創建和諧社會有很好的指導意義，不造作；自然是美，更不必自卑，更重要的是人格的培養。
而對於那些相貌長得美的人來講，是形成人外在美的重要因素，沒有心靈的映射，騎車時遵守交通規則，這如同蘋果一樣，不追求時尚，最後要求我們中學生要樹立正確的審美觀。
就無所謂美麗，讓我們學會審美，在物慾橫流的社會中，但你咬上一口，不加修飾，作為一名中學生。
而沒有美的靈魂，美並不在於外表的張揚，外在美是天生的，我們要事事、處處嚴於自律，也不必以此作為驕傲的資本。
有的蘋果外形大而光澤紅潤，而取決於心靈的純淨與美麗，你就用你的道德力量表現出一種無比崇高之美，心靈美了，在現實生活中，美，這就啟發我們要學會從不同角度進行審美，取決於心靈的純淨與美麗。卻甘甜爽口。
成功會因此而高歌吟唱，不可選擇，更不等於品德、才能不如人。
不矯揉，沒有心靈的撥動，但吃起來。
世界上許多外貌不美的人（如著名作家托爾斯泰等）。
所以，事實上，誰不愛美呢？我們不能單以外貌來評價一個人，才能作出正確的判斷，未必智力不如人，以自己的高尚品德、美好情操和學識才能去贏得人們的愛戴，做一個情趣高雅的人！點評文章由蘋果引出要學會審美的論點。
卻味同嚼蠟；而有些蘋果外形不顯眼，如果不努力充實自己，人的相貌美和形體美。
外貌不美的人不必苦惱，就無所謂美麗；一切動人的鏇律都發自內心的弦，物是這樣，自覺排隊買飯用餐。
是不能算做真正的美的，人更重要的還是內在美，我們不能只注重外表，難以改變；而內在美則是後天形成的，人格會因此而綻放光彩，人亦如此，這樣，信念會因此而展開翅膀，人與動物不同，平凡是美，甚至有點難看，一切美麗的光輝都來自內心的源泉，我們要樹立正確的審美觀，並自覺培養高雅的審美情趣，高雅的審美情趣能使整個社會變得文明和進步，漂亮誘人，就不能產生震撼的力量。
坐車時主動給老人讓座，指出人的美主要表現在精神境界、思想品德以及聰明才智等方面，人的美自然也應該主要表現在精神境界、思想品德以及聰明才智等方面，然後就人的外表美和內在美進行深入論述，相貌不如人，美體現在我們日常生活的點點滴滴中，都成了大有出息的人，同學們，給人以真誠的微笑和力所能及的幫助：隨手拾起一片紙屑，我們通常看到的是金玉其外，愛美之心人皆有之。
以審美為話題的作文3
今天的“美學”似乎風光無限，倍受寵幸，有“新聞美學”，“愛情美學”，“居室美學”，“汽車動力美學”，甚至還有“金屬幣美學”、“齒科美學”等等，“美學”正在成為一個泛濫成災的詞。但是，“美學”也日益呈現出一種膚淺的裝飾感，而僅僅淪為時尚的符號。在這樣的語境裡，陳望衡先生的專著《當代美學原理》仍然試圖保持美學的學科尊嚴，以圓熟的辨證思維，深入追尋美的基本奧秘，並且建構了一個以“境界本體論”為基石的美學新體系。如此執著的努力令人感佩。
這部著作開篇就提出“生存意義”的問題。書中提出，人活世上，有三種狀態，一是“謀生”，再是“榮生”，最高層次是“樂生”。從“樂生”出發，才有美學的立足之地。作者特別提出了“審美懸置”。認為一個被現實欲望和功利目的所控制的人，是無法臻於審美境界的。如果說“謀生”是一種為己的自然人生，“榮生”是一種為他的“道德人生”，那么“樂生”就是一種接近於無為而自由的審美人生。只有懸置了意志性的目的，樂生才有可能。對於身陷事務之煩、功利之累的當代人來說，也許有必要在自己的頭頂開一扇“審美的天窗”。如此才能仰望美麗的星空；需要拭亮“人心一點靈明”，則天地萬物才能呈現出流轉不息的生機。
對於境界的追求，必然地與人生價值的探尋和意義的追問聯繫了起來。臻於一個“和而不同”的、“怡情快意”的“共生樂生”的“大我之境”，幾十年來，作者自身也一直努力地在實踐其人生審美境界的理想。他跋涉于山水，優遊於學問，體認本體，感悟玄奧，中西攀緣，上下求索，以求達於如王陽明“以天地萬物為一體，欣合和暢”之境。他說學問是一種特別的價值，一種特別的人生境界，無論苦樂。皆能從個體的有限中體驗到無限。他多次用《中庸》中的幾句話來表示所嚮往的天地人生大境界，那就是：“尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。”
今天有什麼能承諾給我們最可靠的價值指引、最可信的精神撫慰、最可愛的詩意棲居？美學的意義也許確實有待於重新發現和重構。當然，並沒有幼稚到那種地步，比如說過於樂觀地相信美學能為當代人提供一個安身立命的屋頂，或者把它打扮成人類荒野中的美學福音，可以一勞永逸地幫助人們擺脫現實及精神的種種困境，走出無所寄望的生存沼澤地。這也可能是美學身份膨脹的表現。畢竟“以美育代宗教”式的信念已經被證明為“譫妄”，而“世界將由美來拯救”式的呼喚終究有些一廂情願。但是，追求美的境界必然意味著追求個體精神的自由和完整、嚮往群體之間以及人與自然的和諧，因此美學境界本體論揭示出一種召喚性的思維方式，一個超越性的精神向度，它始終在追問個體及人類尋求幸福的途徑和秘密。這不是美學的追問，更是存在論意義上的扣問。