所謂愛者，形式繁多，而於人之一生，其必不可缺。倘方偏行悖，未嘗不害之，殆矣。竊以為所謂愛者，當以“愛者如林”為上善。
林之大，則潭水清冽，鶯語幽婉，有鹿於其間嬉遊，無羈無絆，無有伯樂之束，則其真性不泯;林之大，亦有虎豹豺狼，天敵森森，倉皇奔命，危難之際，墮命之間，方足以明何以可為、何以不可為。如是，則達入世之智矣。故曰：所以真性不泯而活絡世間，處濁世而又不受物之汶汶者，愛者如林耳。然善則善矣，將奚以為之?
一者，謂之己所甚欲，勿施於人。孔孟之言，有“己所不欲勿施於人、推己而愛人”者。至於莊子，其必曰：己所甚欲，勿施於人。紀言：楚欲聘莊周為相，使使力陳楚之盛、相之權極、之富貴。周以神龜拘於殿上，三日而歿，詰之曰：豈留骨於堂上?亦有伯樂，自謂善治馬。乃燒之、剔之、刻之、雒之;並飢之、渴之、馳之、驟之、整之、齊之，於是馬之死者過半矣。
夫二，使汲汲然富貴，乃極諫莊子，嘆惋周之不知;而周乘天地之正，御六氣之辨、游乎無窮;其為人也，寧曳尾於塗中，不留骨於堂上，非梧桐之不止，豈腐鼠之必爭?孰肯以物為事?伯樂者，自好馬之駢然乃治之。彼馬也，蹄可以踐霜雪，毛可以御風寒。齕草飲水、翹足而陸，孰肯安乎高台路寢?此二者，蓋憐其才而欲濟之，豈知他渡者去，自渡者遠矣?
然則任實之情既篤，又不可不束之以規矩。紀言：不以規矩，不成方圓。西周初年，天下共主，振臂而天下應，祭禮而諸侯朝;封禪泰山之阿，築鼎九州之巔。及至途窮，諸侯稱王圖霸，天下共主，形同虛設。蓋禮崩而樂壞，規矩不成也。而各國子弒父，臣弒君，其由一也。
夫人性者，異也。故古之聖人莫不循規矩而束之也。孔孟束之以禮樂、墨者束之以準繩、老莊束之以天道，韓非束之以法制，如是雲者，皆規矩也。是故規矩之於大世，猶水之於魚，不可缺也。
人之一世，為己，亦為他人。為己則放浪心志，不拘於俗、為所欲為;為他人，則循其矩度、不為禍亂，為所當為。故云，唯“愛者如林”為上善，蓋可免於放縱及束之愚昧也。
作者：31班 朱福松