清明節又要到了，有關部門專門發文，倡導文明祭掃，希望祭掃者用鮮花代替焚燒紙錢，希望祭祀活動文明有序等等。作為聯合國認定的人類非物質文化遺產，清明節是傳統節日裡“節氣”與“節日”重合的節日，以前我曾撰文，說傳統節日已被人們當成飯碗，而沒有當成花瓶，吃喝成為傳統節日核心內容，而人文的內容卻被淡化漠視。就像清明這樣的節日，也與食相關聯，它是“寒食”節。
“清明時節雨紛紛，路上行人慾斷魂”，這是關於清明時節最為人們耳熟的詩句，春天來臨的時候，萬物復甦，生命又開始了新一輪的生長過程。本來大家都應該高高興興的，怎么古代的先人們卻愁緒滿懷?也就是這樣一個季節，古希臘的人們也悲傷不已，他們創作了自己的哀歌，他們邊行進邊歌唱，酒神在冬天裡死去，又將在春天裡復活，正是這樣對生命的悲劇性的感傷行為，最終使古希臘產生了悲劇藝術，戲劇藝術因此誕生。
中國先人們儘管也有自己的酒神杜康，但沒有人在春天清明之時來祭祀酒神，而只是在感傷的日子裡，想起自己故去的先人們，生命都重新勃發了，他們是不是得到新一輪迴，在這個日子裡回到鮮花盛開的人世間，享受這美麗的景色。
古希臘的清明感傷，轉化為悲劇藝術了，祭祀酒神的元素逐漸褪隱，人類獲得了一種特有的情感表達形式，也就是戲劇表演藝術形式。中國人的清明憂傷，形成一個固定的節日，一個向先人表達敬意與感恩的節日。春天來臨之前，也就是春節之前，家人團圓，人們會在歡樂的氣氛中祭祀祖先，而春天來臨之後，中國人又一次表達感恩之情。
古希臘美學家說，悲劇是通過撕破美好的價值，使人們看到衝突與悲情，使客群獲得情感的淨化與升華。也就是說，悲劇使人獲得的，是一次情感體驗上的淨化與升華，那么，清明祭掃呢，它的最終效果也是使人們獲得情感的淨化與升華，因為在天地清明的日子裡，通過一定的儀式活動，人們面對亡故的先人，表達敬意與傷懷，它對每一個人的心靈的陶冶是任何其它形式所不能替代的。面對先人，你會發現生命生活的價值與意義，你會反思自己的行為與內心，你會意識到責任與使命。中國人重視祭祀的儀式，其深刻的原因正在這裡。
清明應該有三重涵義，一是天地自然的“清明”，按“歲時百問”的說法:“萬物生長此時，皆清潔而明淨。故謂之清明。”二是心靈境界的清明，人們通過祭掃，獲得的是心靈的淨化與“清明”。第三，也是人們最易忘卻的，卻是“政治清明”。
春秋戰國之時，晉文公重耳當政前曾被迫害流亡，是介子推在他飢餓瀕亡之時，割股肉救了重耳，當晉文公希望報恩，試圖讓歸隱山林中的介子推入朝為臣之時，這位捨命救主者卻與母親堅辭不受其報，晉文公只得命令部下放火燒山，以為這樣就可以使介子推與母親出山，但最終母子倆卻抱木被焚，只在山洞中留下一首給晉文公的詩篇:割肉奉君盡丹心，但願主公常清明。柳下作鬼終不見，強似伴君作諫臣。倘若主公心有我，憶我之時常自省。臣在九泉心無愧，勤政清明復清明。
一首詩里出現了三次“清明”，他只想告訴新君王，自己當年救助他，並不是希望獲得榮華富貴，而只是希望新的君王能夠經常“自省”，而他對君王的諫言，會以無形的力量來傳達，他以死來諫君王，要勤政於民，問政之時要“清明復清明”。“清”就是法制與規章明晰，就是清廉而無貪腐；“明”則是光明正大，陽光政治，而不將公權在暗中運作，造孽於民。
晉文公將綿山改名為介山，並設廟以祭之，每年清明這一天都會親臨介山祭祀介子推，表達感恩與省思，但一個獻身者只能感動一個君王，只能讓一代君主“清明