我很少看小說。在13歲時候看的是前蘇聯的《鋼鐵是如何煉成的》和法國的《悲慘世界》，看完《悲慘世界》這部小說之後，我很長一段時間不想再看了，那是我記憶中第一次感覺發自靈魂深處隱隱約約的痛楚，感覺自己觸碰到了一扇不該這么早觸碰的門，於是逼迫自己忘記書里的內容。
那一年，我的外公去世，我永遠忘不掉我跟他最後分離時候，他目光是多么的不捨……我把這種懵懂的痛苦在枯燥的中長跑訓練中得到了化解，這一練就是6年。我很早就體會到身體的痛苦遠遠不及心靈的痛苦。每次跑到一個極限的時候，我就會獲得跟另外一個自己對話的機會，當然不是每一次對話都是愉悅，鼓勵，積極，也會憤怒甚至謾罵，但是我覺得那才是最真實自己，身體的痛能讓我暫時忘記心靈的痛。
為此，我一次又一次去挑戰自己的極限，就像吸食了片的人。這就是為什麼我是那一幫訓練者中最先體會到教練說的 “放鬆跑”的狀態，在非常有限的氣力之下，用最小的氣力去保持最快速的奔跑，身體的每一個部位任何一絲絲多餘的氣力都不浪費，只有氣流是的阻力，所以我只會聽到大口的呼吸聲，能感受到每一口空氣從鼻孔進去，經過氣管經過肺部經過口腔呼出的全過程，能感受到每一毫升氧氣在體內被充分燃燒的每一個瞬間，這種狀態簡直妙極了。最後體質並非出眾的我，在高三那年沒有任何懸念拿下湖南省中學生400米冠軍，因為在我高一時候的省冠軍是我的師兄，而他在本校的操場上是亞軍。如果光靠蠻力去跑，又怎么會有在省運會的預賽中穿長褲跑的自信，當然現在看來是對對手的不尊重，應該道歉。
在25歲的時候看了我們中國的《狼圖騰》，而這一次又讓我領略到了這種深深的痛苦，我依然選擇了忘記，而這次當我越想忘記反而它更清楚。這期間，我經歷了大學畢業、就業失業再就業、租房買房賣房再租房再買房、大大小小N次的各種形式的創業及A股最高6000點到跌破2019點，這種痛苦在 2025年的3月8日，我的奶奶葉幕蘭的突然離世上升到了極致，人生中第一次頭暈目眩就發生在當我聽到這個訊息的那一刻，我當時在徐家匯百腦匯買完筆記本電腦，走在四通八達的地下通道，我不記得我在這幾個出口中來來回回走了多久才走到我應該走的出口。
我當時手中提著的那部IBM回來開機後，我不由自主的取名“MULAN”，QQ暱稱也改成了“幕蘭”，後來那台“IBM”主機板壞了，我就買了一部新的IBM，在保存“MULAN”中的資料時候，資料夾名稱叫 “MULAN1”，我現在正在用“MULAN3”打字，我知道我的下一部筆記本肯定是“MULAN4”。
而之前所有關於工作關於金錢關於房子關於夢想的痛苦在“孫欲養，而親不在”的痛面前顯得那么狹隘和渺小，甚至荒唐可笑。我忽視了對自己最寶貴的是陽光空氣水還有親情，因為她們才是我生活在這個世界是不可或缺的部分，就因為他們完全免費我就真的視而不見!我站在奶奶的墳前沒有落一滴眼淚，我知道眼淚不能抹去我的內疚和痛苦。我開始慢慢改變自己的價值觀，因為我不能再承擔一次“子欲養而親不在”的痛。我從一切以自我為中心，逐步轉變成關心家人，以自我的夢想為中心到實現家族的復興，因為我懂得了我現在想努力掙扎想實現的夢想，我的父母年青的時候也努力過，為什麼不能繼續?因為他們老了?他們不是還培養了兒子么?於是，帶著復興家族的夢想，我和我的兩個兄弟陪父母再次踏上了征途。從自以為聰明的自私自利到傻傻被人利用，甚至於忘記自己。
漸漸我們的事業也得到了越來越多的人的信任和支持，短短几年時間，家族的建築設計事業和定製家具事業逐步得到了社會的認可，每年參與來自全國各地近300個大小項目。父母露出了欣慰的笑容，當然他們的皺紋越來越深了。而我也逐步走出了痛苦的陰影，積蓄了滿滿的面對痛苦的勇氣與能量。沒想到在我35歲的時候《狼圖騰》拍成了電影，還是3D版。前天，我鼓足了勇氣再次去觸碰那扇神秘而又敬畏的大門，結果我完全沒有之前那種痛苦，反而對其中的各個角色有了新的認識，不再緊張，也不再害怕，更多的是寬容和思考，去發現本我。
今年情人節最大的驚喜應該算是提前上映的由法國導演讓·雅克·阿諾執導，馮紹峰、竇驍、昂和妮瑪領銜主演的電影《狼圖騰》。電影改編自姜戎同名小說，時長2個小時，講述了在內蒙古大草原上，牧民與狼為了生存而彼此展開搏殺的故事。除故事外，採用3D實景拍攝也讓電影畫面充滿了美感，也令人印象深刻。幾個場景深深地映在我的腦海里，一閉上眼想起電影，總能不斷循環幾個畫面：黑夜裡狼仰天的嚎叫;捕食獵物時專注得發亮的眼光和鋒利的牙齒彰顯出來的兇猛;還有大雪天人與狼搏鬥的激烈和緊張感……雖然有很多人看過小說原著，但作為一名負責任的影評人，在此劇情不作過多地透露，這樣大家去看感觸會更多。
東邊蒙古人把黃羊全部拉走的貪婪成了狼群與人類鬥爭的導火線，人是一個高級動物，但由於自身的性格缺陷導演著一部部時間終將成就的悲劇。這僅僅是中國經濟發展的受災區之一，還有無數受災的“大草原”。粟人出生於中國西南的一個農村，一直以來印象深刻的那些過往總是令人記憶猶新：90年代初，村前的河水很清，每逢夏天還在上國小的我們都會去河裡游泳，那時，河裡還有魚，遇到上學周末的時候我們還會跟著老人們去釣魚。農田灌溉的水來自於大壩，在我們插秧的時候還可以抓到漏出來的小魚，還有很多泥鰍。等過了4、5年後，鎮上開起了煤礦，河水不再清了，變得發黃地渾濁，甚至有時候散發著洗煤水的溴臭。那么多年，夢裡總會不經意地重現水還清的日子，耳邊總掛著小夥伴們河邊的嬉笑聲。算了，都回不到過去了。
電影裡，我喜歡陳陣對狼的好奇，那份收養狼崽的勇敢及對大自然的尊重。我為楊克的兄弟情義感動，在陳陣與村民因狼崽收養而導致矛盾，村民要打死小狼的過程中，即使楊克先前不同意陳陣餵養狼崽，但還是站了出來擋住了村民。我敬重老畢利格，他等於是陳陣的一個啟蒙老師，某種程度上其實是一個“父親” 的角色，畢利格傳授陳陣草原文化、狼圖騰文化，包括狼是怎么樣捕獵的，所有有關狼的事情都是畢利格傳授給陳陣的。他是一個對大自然懷有敬畏之情，並充滿智慧和包容。我很同情包順貴，其實很多時候他本身並不是那么可惡，最終他答應了陳陣的請求，把逃跑得筋疲力盡而死亡的狼留在了那裡。他的一句話“當領導不是讓人喜歡的”，無意中道出了他的無奈，作為一個上級機構安排的場部主任，你不能夠違背上級領導的命令和指示，說是愚昧，也算是死忠。給他的無能打零分，但他的忠誠卻是滿分。
天鵝湖一開始綠油油的草原、乾淨的湖水、藍得透明的天空、潔白如雪的白雲都令我刻骨銘心，但人類無止境的發展要求，布滿天空的槍聲、隆隆駛過的汽車聲、修建房屋的嘈雜聲，無疑給了我耳朵刺耳的信號，聽起來心裡莫名地酸痛。我們必須尊重大自然，與她和諧相處。以前的天氣預報我絕少聽過“霾轉多雲” 這樣的詞，現在已經司空見慣。如果為了一味追求發展，未來真的很難想像我們的生存環境。說不定哪天，我們都得痛苦地死去，跪到騰格里的跟前禱告，請求他饒恕我們的罪惡。
人類，請留給草原最後一片綠，謝謝您們的仁慈和偉大!
今天，下了班後特意邀請我現在團隊主要成員一起陪我再次觀看《狼圖騰》，晚上回來又爆料出一些我個人的成長與生活經歷，其實我是在做“狼嚎”，我在呼喚和我一樣的狼們，我已經隨時準備好進入到下一個階段。一頭狼的力量很小，有時候甚至連一頭牧羊犬都不敵。但是他們組合的狼群卻可以屢屢做到以少勝多的戰績。我在甄選我的團隊成員的時候，我的判斷標準就是看他的狼性，狼性越足的人，給他的平台越大。怎么看?這是一種心靈感應。但是很多人不理解狼性，原因可能真的如阿爸所說的，蒙古人的歷史都是敵人寫的!所以狼的歷史及關於狼的表述也就成了諸如“狼心狗肺”“狼子野心”此類，的確是讓後人誤解。很多人其實不是狼，卻自以為自己是狼，如果團隊中出現偽狼，可能是導致最終失敗的真正原因。我今天不是來闡述狼性是什麼，因為狼性是基因，無法改變，而我要做的就是時不時的出來嚎幾聲，聽到的狼自然會也會呼應我。
暴力美學
豬年說狼，皆因一部由同名小說改編的電影《狼圖騰》。作為不同的藝術表現形式，小說和電影所擅長的闡述手段各有千秋。本文為讀後感。
狼群馬群在風高夜黑的惡戰，竊以為是小說當中最為體現暴力美學的部分。狼群自傷八百，也要殺敵一千的策略，掀起了血雨腥風。狼群馬群戰鬥正酣時，正如歌曲所唱“套馬桿的漢子威武雄壯”，馬倌神勇非凡。巴圖吹個響亮的口哨，用手電筒的光柱，即可引領馬群保持隊型;還奮力甩開套馬桿長繩，準確無誤套住狼的脖子;在遭遇大狼圍堵時，他憑藉箍鐵馬棒猛擊狼牙，擊退進攻。
至於被打掉狼牙的大狼，“比要了它的命還痛苦”：豈止不能大塊吃肉、大口喝血，“它在草原上所有的驕傲和雄心、它在狼群中的地位和同類的尊敬，將統統化為烏有”。
同時，草原子民的勇猛，呼之躍出。當九歲的巴雅爾看到母親為護衛羊群而緊攥一條大狼尾巴，徑直跳鞍馬一般，從羊背上跳到媽媽身邊幫忙。大狗們的忠心耿耿與作戰能力，令人難忘。大狗巴勒面對羊群遭到襲擊，懊惱得像失職的衛士，“它氣急敗壞地猛然躥上羊背，踩著羊頭，連滾帶爬地朝狼撲過去”。人們對大狗的感情也是真摯深刻。當大狗為保衛家園而喪失生命時，孩子們流下的眼淚，濺起了塵土。
互為依存
牧民“有時與草原狼的距離還不到兩層氈子遠”。於是，牧民與狼之間形成了一種近似於相互鬥爭依存的關係。書中畢格利老人說，保護額倫草原的不僅是馬倌，還有狼。可是狼多了，其他生物的空間就會受到嚴重擠壓;所以草原上又有掏狼窩、摔狼崽的做法。
草原子民總會有意無意觀察學習狼群戰術。畢格利老人將此與成吉思汗、拖雷能夠建立戰功聯繫在一起，“沒耐性就不是狼，不是獵人，不是成吉思汗”;托雷用風雪擊敗金國大軍，“真有狼的胃口、耐性、兇猛和膽量”。
狼群在襲擊羊群時，慣於聲東擊西，例如故意牽扯營盤東邊的狗群主力，達到實際掩護進攻或撤退之目的。這不禁讓人想起蒲松齡筆下“一狼犬坐”“意暇甚”的同樣策略。
克雷洛夫的寓言《狼落狗舍》，獻給俄法戰爭。寫大灰狼被獵狗們包圍，終被獵人捕獲;獵人說“你這頭狼固然詭計多端，而我已白髮蒼蒼，對狼的本性早已了如指掌”。
一斑窺豹，大致可見不同文化中，關於狼的狡猾或兇殘，算是共識。而遊牧民族對狼懷有某種敬畏之情，大概出於西方哲學所說的“集體無意識”。畢格利老人提到，代代相傳狼是蒙古人的救命恩人。
狼羊之說
“打仗，光靠地廣人多沒用，打仗的輸贏，全看你是狼，還是羊”。書中借年齡大、閱歷豐的畢格利老人之口，提出狼羊社會形態。簡單地一分為二，大概會謬以千里。
主人公陳陣順著狼群攻略的思路前行，自覺正站在“通往華夏五千年文明史的隧道入口”，感到“中國病”就是“羊病”;在聽到畢格利老人說“你們漢人膽子小，像吃草的羊;我們蒙古人是吃肉的狼”，他不禁“對自己作為農耕民族的後代深感悲哀”;其建立宏大敘事的思維野心以及對中原文化的妄自菲薄，溢於言表;也激發起筆者對於身份認同、歷史記憶的一點思考。
按照某種說法，一切戰爭都是國家綜合實力的較量。草原鐵騎征服其他民族，表明他們當中的傑出軍事家，將冷兵器時代的機動作戰能力發揮到極致，所向披靡。但是，看奧斯曼帝國攻占君士坦丁堡，再看崖山之戰之後再無古典中國;觀照草原爭霸以及陰謀權術，成吉思汗身後龐大帝國的四分五裂等;看農耕文化對入主中原的遊牧民族的同化;那么我們未必會認同征服者的文明強於被征服者的文明的說法。
從狼羊二元論出發的觀點與議論，基本充斥著書的後半部分。例如用李氏家族的鮮卑血統，解釋漢唐盛世中的大唐雄風等。其實，隴西權貴(陳寅恪之說)主要是政治聯姻;正如李唐王朝建立後，注重與門閥世家結親也是同樣考慮。
再如認為草原民族作為捍衛者抵擋住了“漢軍後面的鐵與火、鋤和犁對草原的進攻”。實際上，從戰國時期就陸續修建防禦工事到秦續修，長城明顯是固守中原的防禦思維;二漢武帝不惜傾舉國之力，反擊匈奴，主要也是為了解除北方邊境長懸威脅。
視蘇武牧羊是其受到狼的堅韌、不放棄之精神感召，更是一廂情願。“蘇武銷魂漢使前”，不為其他，是民族氣節。
綜上所述，該書出於對狼文化的欣賞推崇，到讚揚彪悍狠勁，並以此解釋歷史發展;早在上個世紀，從地理環境來解釋社會經濟歷史的理論，已被視為狹隘與機械;將動物界的叢林法則套用於社會歷史，也有削足適履之嫌。
結語
撇開二元論、地理環境決定論等闡述，閱讀本書，其實不無裨益。年代的脈絡痕跡，清晰可辨。同時，藉助文字的鋪陳，重新思考狼羊生態問題，還可領略草原風土人情。當畢格利老人帶領牧民去“適當”分享狼群打圍後的黃羊時，大人、孩子們駕著馬車去收穫年貨，歡聲笑語不斷;人們還用毛氈作“飛毯”，滑向雪深處取回冰凍黃羊。在連綿青山的背景下，人群、狗群和車隊，在雪原上組成了一幅類似吉普賽人的熱鬧生活場景。
草原生活的迷人，草原人的一往情深，正如額爾古納樂隊《鴻雁》詠唱： “天蒼茫， 雁何往，心中是北方家鄉”。
看了書中的描寫，發現其實在現代社會，人禍比天災更加可怕，人往往不顧後果，就盲目的行事。如裡面的老爹所說“騰格里是公平的——”，他不允許他的子民過度放牧，不允許趕盡殺絕，當人死後同樣要把自己的身體奉獻給和他們鬥爭了一輩子的狼吃掉。我們看看現在發生的生態危機，有多少是由天災造成的，又有多少是由人禍造成的?天災的目的往往是為了讓我們的環境來個休養生息，而人禍則常常為了個人的私利而無所畏懼的破壞。草原的牧民不怕風災雪災，卻怕農區不懂畜牧的幹部來管理草原，他們不害怕面對一頭頭的大狼，卻害怕農區來的知青用炮去炸狼窩。因為他們知道，從農區來的人不敬天，不畏地，只知道用那腐朽的知識來一寸寸的蠶食草原，把綠油油的一片草地變成一堆堆的黃沙。
就如一個大師所說，沒有信仰的民族是危險的，是可怕的。中國現在就是這樣，是一個沒有信仰沒有寄託的國家，怕就怕將來中國的子民把中國鬧個翻天覆地，糟蹋得滿目猖痍。中國就是一個大草原，而我就是賓士在這個草原上的一匹狼。我的目標就是帶領我的狼兄狼弟們圍黃羊，抓兔子，逮耗子，哪有時間看小說?如果哪一天有人寫我們，十有八九也是我們的敵人，所以你也要少看小說，免得你誤會，免得你痛苦，更免得你愛上我們。
今天，下了班後特意邀請我現在團隊主要成員一起陪我再次觀看《狼圖騰》，晚上回來又爆料出一些我個人的成長與生活經歷，其實我是在做“狼嚎”，我在呼喚和我一樣的狼們，我已經隨時準備好進入到下一個階段。一頭狼的力量很小，有時候甚至連一頭牧羊犬都不敵。但是他們組合的狼群卻可以屢屢做到以少勝多的戰績。我在甄選我的團隊成員的時候，我的判斷標準就是看他的狼性，狼性越足的人，給他的平台越大。怎么看?這是一種心靈感應。但是很多人不理解狼性，原因可能真的如阿爸所說的，蒙古人的歷史都是敵人寫的!所以狼的歷史及關於狼的表述也就成了諸如“狼心狗肺”“狼子野心”此類，的確是讓後人誤解。很多人其實不是狼，卻自以為自己是狼，如果團隊中出現偽狼，可能是導致最終失敗的真正原因。我今天不是來闡述狼性是什麼，因為狼性是基因，無法改變，而我要做的就是時不時的出來嚎幾聲，聽到的狼自然會也會呼應我。
暴力美學
豬年說狼，皆因一部由同名小說改編的電影《狼圖騰》。作為不同的藝術表現形式，小說和電影所擅長的闡述手段各有千秋。本文為讀後感。
狼群馬群在風高夜黑的惡戰，竊以為是小說當中最為體現暴力美學的部分。狼群自傷八百，也要殺敵一千的策略，掀起了血雨腥風。狼群馬群戰鬥正酣時，正如歌曲所唱“套馬桿的漢子威武雄壯”，馬倌神勇非凡。巴圖吹個響亮的口哨，用手電筒的光柱，即可引領馬群保持隊型;還奮力甩開套馬桿長繩，準確無誤套住狼的脖子;在遭遇大狼圍堵時，他憑藉箍鐵馬棒猛擊狼牙，擊退進攻。
至於被打掉狼牙的大狼，“比要了它的命還痛苦”：豈止不能大塊吃肉、大口喝血，“它在草原上所有的驕傲和雄心、它在狼群中的地位和同類的尊敬，將統統化為烏有”。
同時，草原子民的勇猛，呼之躍出。當九歲的巴雅爾看到母親為護衛羊群而緊攥一條大狼尾巴，徑直跳鞍馬一般，從羊背上跳到媽媽身邊幫忙。大狗們的忠心耿耿與作戰能力，令人難忘。大狗巴勒面對羊群遭到襲擊，懊惱得像失職的衛士，“它氣急敗壞地猛然躥上羊背，踩著羊頭，連滾帶爬地朝狼撲過去”。人們對大狗的感情也是真摯深刻。當大狗為保衛家園而喪失生命時，孩子們流下的眼淚，濺起了塵土。
互為依存
牧民“有時與草原狼的距離還不到兩層氈子遠”。於是，牧民與狼之間形成了一種近似於相互鬥爭依存的關係。書中畢格利老人說，保護額倫草原的不僅是馬倌，還有狼。可是狼多了，其他生物的空間就會受到嚴重擠壓;所以草原上又有掏狼窩、摔狼崽的做法。
草原子民總會有意無意觀察學習狼群戰術。畢格利老人將此與成吉思汗、拖雷能夠建立戰功聯繫在一起，“沒耐性就不是狼，不是獵人，不是成吉思汗”;托雷用風雪擊敗金國大軍，“真有狼的胃口、耐性、兇猛和膽量”。
狼群在襲擊羊群時，慣於聲東擊西，例如故意牽扯營盤東邊的狗群主力，達到實際掩護進攻或撤退之目的。這不禁讓人想起蒲松齡筆下“一狼犬坐”“意暇甚”的同樣策略。
克雷洛夫的寓言《狼落狗舍》，獻給俄法戰爭。寫大灰狼被獵狗們包圍，終被獵人捕獲;獵人說“你這頭狼固然詭計多端，而我已白髮蒼蒼，對狼的本性早已了如指掌”。
一斑窺豹，大致可見不同文化中，關於狼的狡猾或兇殘，算是共識。而遊牧民族對狼懷有某種敬畏之情，大概出於西方哲學所說的“集體無意識”。畢格利老人提到，代代相傳狼是蒙古人的救命恩人。
狼羊之說
“打仗，光靠地廣人多沒用，打仗的輸贏，全看你是狼，還是羊”。書中借年齡大、閱歷豐的畢格利老人之口，提出狼羊社會形態。簡單地一分為二，大概會謬以千里。
主人公陳陣順著狼群攻略的思路前行，自覺正站在“通往華夏五千年文明史的隧道入口”，感到“中國病”就是“羊病”;在聽到畢格利老人說“你們漢人膽子小，像吃草的羊;我們蒙古人是吃肉的狼”，他不禁“對自己作為農耕民族的後代深感悲哀”;其建立宏大敘事的思維野心以及對中原文化的妄自菲薄，溢於言表;也激發起筆者對於身份認同、歷史記憶的一點思考。
按照某種說法，一切戰爭都是國家綜合實力的較量。草原鐵騎征服其他民族，表明他們當中的傑出軍事家，將冷兵器時代的機動作戰能力發揮到極致，所向披靡。但是，看奧斯曼帝國攻占君士坦丁堡，再看崖山之戰之後再無古典中國;觀照草原爭霸以及陰謀權術，成吉思汗身後龐大帝國的四分五裂等;看農耕文化對入主中原的遊牧民族的同化;那么我們未必會認同征服者的文明強於被征服者的文明的說法。
從狼羊二元論出發的觀點與議論，基本充斥著書的後半部分。例如用李氏家族的鮮卑血統，解釋漢唐盛世中的大唐雄風等。其實，隴西權貴(陳寅恪之說)主要是政治聯姻;正如李唐王朝建立後，注重與門閥世家結親也是同樣考慮。
再如認為草原民族作為捍衛者抵擋住了“漢軍後面的鐵與火、鋤和犁對草原的進攻”。實際上，從戰國時期就陸續修建防禦工事到秦續修，長城明顯是固守中原的防禦思維;漢武帝不惜傾舉國之力，反擊匈奴，主要也是為了解除北方邊境長懸威脅。
視蘇武牧羊是其受到狼的堅韌、不放棄之精神感召，更是一廂情願。“蘇武銷魂漢使前”，不為其他，是民族氣節。
綜上所述，該書出於對狼文化的欣賞推崇，到讚揚彪悍狠勁，並以此解釋歷史發展;早在上個世紀，從地理環境來解釋社會經濟歷史的理論，已被視為狹隘與機械;將動物界的叢林法則套用於社會歷史，也有削足適履之嫌。
結語
撇開二元論、地理環境決定論等闡述，閱讀本書，其實不無裨益。年代的脈絡痕跡，清晰可辨。同時，藉助文字的鋪陳，重新思考狼羊生態問題，還可領略草原風土人情。當畢格利老人帶領牧民去“適當”分享狼群打圍後的黃羊時，大人、孩子們駕著馬車去收穫年貨，歡聲笑語不斷;人們還用毛氈作“飛毯”，滑向雪深處取回冰凍黃羊。在連綿青山的背景下，人群、狗群和車隊，在雪原上組成了一幅類似吉普賽人的熱鬧生活場景。
草原生活的迷人，草原人的一往情深，正如額爾古納樂隊《鴻雁》詠唱： “天蒼茫， 雁何往，心中是北方家鄉”。
看了書中的描寫，發現其實在現代社會，人禍比天災更加可怕，人往往不顧後果，就盲目的行事。如裡面的老爹所說“騰格里是公平的——”，他不允許他的子民過度放牧，不允許趕盡殺絕，當人死後同樣要把自己的身體奉獻給和他們鬥爭了一輩子的狼吃掉。我們看看現在發生的生態危機，有多少是由天災造成的，又有多少是由人禍造成的?天災的目的往往是為了讓我們的環境來個休養生息，而人禍則常常為了個人的私利而無所畏懼的破壞。草原的牧民不怕風災雪災，卻怕農區不懂畜牧的幹部來管理草原，他們不害怕面對一頭頭的大狼，卻害怕農區來的知青用炮去炸狼窩。因為他們知道，從農區來的人不敬天，不畏地，只知道用那腐朽的知識來一寸寸的蠶食草原，把綠油油的一片草地變成一堆堆的黃沙。
就如一個大師所說，沒有信仰的民族是危險的，是可怕的。中國現在就是這樣，是一個沒有信仰沒有寄託的國家，怕就怕將來中國的子民把中國鬧個翻天覆地，糟蹋得滿目猖痍。中國就是一個大草原，而我就是賓士在這個草原上的一匹狼。我的目標就是帶領我的狼兄狼弟們圍黃羊，抓兔子，逮耗子，哪有時間看小說?如果哪一天有人寫我們，十有八九也是我們的敵人，所以你也要少看小說，免得你誤會，免得你痛苦，更免得你愛上我們。