如果說《國富論》說的是 “利己”，那么《道德情操論》說的就是更深刻地闡述了只有“利他”才是問心無愧的“利己”。下面是小編給大家整理的道德情操論讀後感，希望能幫到大家!
道德情操論讀後感篇一
《道德情操論》深入的探討了現實生活中人所嚮往的和應具備的美德。斯密對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的說明。首先，同情、同情心是人類天賦的本性之一;其次，相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦;最後引出關於情感適宜性的原理：通過別人的感情同我們自己的感情是否一致來判斷它們是否合宜。這本書把我們最習以為常的東西用完整而嚴密的邏輯書寫了出來，令人為之嘆服。斯密認為在不存在嫉妒的情況下，我們對快樂表示同情的傾向比我們對悲傷表示同情的傾向更為強烈;同想像中產生的對痛苦情緒的同情相比，我們對令人愉快的情緒的同情更接近於當事人自然感到的愉快。而正是由於這種原因，即相比較於痛苦，人們更加願意去同情快樂，並且表現出更容易表達在表情和表現在行為上。所以在芸芸世界，我們千方百計來炫耀自己的美貌、財富和地位，掩藏自己的醜態、貧窮和卑微。這就是形成社會秩序與等級差別的根源，人們更傾向於美者、富者和強者，而對與此形成的對立面的態度通常都是相差甚遠。對於這點的理解自然而然可以推導出一種往往在如今社會早已泛濫的道德缺失行為。在物慾橫流，到處充斥偏見的當今世界，我們通常會很輕而易舉地去欽佩一個成功人士甚至哪怕只是一個富人，雖然我們幾乎不了解他們的成功經歷和發家史，但這卻並不影響我們將個人的敬佩冠於他們身上，而這種敬佩在斯密的眼中是應該屬於美德和智慧的;另一方面，我們對地位低下的窮人和小人物的偏見更是嚴重，我們輕視怠慢貧者，鄙視厭惡弱者，將本來應該只適於無知者和醜陋罪惡的情感毫不留情地全部推給了別者。
現如今社會瞬息萬變，我們作為普通人都面臨著各種各樣的問題，人們身處其中常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加嚮往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。人在追求物質利益的同時，要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是要幫助別人。這種“利他”的道德情操永遠地種植在人的心靈里，而且，每個人對這種人類樸素情感的保有和維持對整個市場經濟的和諧地運行、甚至民族的強盛都將起到十分深遠的影響。一本好書的作用在於，好書讓人讀得越多、得到的越多，通過閱讀獲得強大的精神力量，堅定自己的信念，消除自身的疑惑。《道德情操論》這本書給我的感覺就像一把梳子，我原本就有所了解，有所知曉的事物，在閱讀後有了一種豁然開朗並且找到脈絡的感覺。
道德情操論讀後感篇二
身處千急劇變革的市場經濟大潮中，每一個普通人都面臨著貧富差距拉大、企業改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加嚮往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而這些不道德和道德以及衍生出以上種種人類情感的“同情感”正是200多年前現代經濟學之父——亞當?斯密在撰寫《國富論》之前，甚至在寫完《國富論》之後一直不厭其煩反覆思考的焦點。
他耗費畢生的心血把這些思考寫成了這本十分罕見的，也可以說是至今惟一的一本全面、系統分析人類情感的作品，他想告訴讀者——人在追求物質利益的同時要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是要幫助別人。這種“利他”的道德情操永遠地種植在人的心靈里。而且，每個人對這種人類樸素情感的保有和維持對整個市場經濟的和諧地運行，甚至民族的強盛將是至關重要。
大家都知道亞當?斯密《國富論》的一句名言佳句——市場是一隻看不見的手，但他的另外一本著作《道德情操論》卻很少有人讀過。他在這本書里寫道，如果一個社會的經濟發展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風險的，因為它注定會威脅到社會的穩定。對於我們來說，第一是發展，第二是協調發展，我們要特別重視社會公平與正義。
這本書中，斯密對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的理路說明。首先，他認為同情、同情心是人類天賦的本性之一，換句話說，情感互動構成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。接著，他引出一個類似公理的常識，即相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。
其次，第二卷中談到對優點和缺點的感覺——確定無疑的贊同或反對的對象——從內心情感同它意欲產生的或往往產生的結果之間的關係來研究——優點(受賞)與缺點(受罰)。第三卷闡述了我們評判自己的情感和行為的基礎，兼論責任感。第四卷：效用對贊同情感的作用。第五卷：習慣和風氣對有關道德贊同和不贊同情感的影響。第六卷：有關美德的品質—當我們考慮任何個人的品質時，我們當然要從兩個不同的角度來考察它：第一，它對那個人自己幸福所能產生的影響;第二，它對其他人的幸福所能產生的影響(第271頁)。第七卷：論道德哲學體系。看完這本書給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規範著大家的日常行為，而且弘揚道德美德是中國的優良傳統。在我們行業一樣處處都能體現出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感。公司推薦這本書給我們看自然有其作用，能夠讓我們的心靈得到啟發，讓我們以後在工作和生活中得到源源不斷的精神動力，讓我們學會互相幫助、互相體諒，讓我們學會面帶微笑的去對待每一位民眾。
道德情操論讀後感篇三
我只聽過《國富論》，《道德情操論》還是頭一次聽。後來發現，這本書居然是溫家寶推薦看的。
也許是由於作者的緣故，一個現代經濟學之父的作品應該與經濟發展掛鈎。但並意味著對青少年毫無用處。譬如，他指出的經營之道要講誠信，這對我們就有點用了。
亞當斯密這本書對人類豐富多彩的情操世界作了簡明扼要的說明。本書告訴我們相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。人的風氣和習慣對有關道德贊同和不贊同情感有直接影響。個人的品質，我們應該從兩個不同的角度來考察它：一是他對那個人自己幸福所產生的影響;二是它對其他人的幸福所產生的影響。道德和法律一樣規範著我們的行為，只不過法律有強制力保證實施。
我是班長，這本書給我的不僅僅是這些。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。這句話告訴我，要從身邊小事做起，嚴於律己，做好每一件事情我的道德水平就會得到一次升華。我們要善於由大及小，從大處著眼，從小處著手，絕不要以微小兒而不足道，細小而不足為。班長要有先人後己，先公後私的思想覺悟，始終把大家的利益，他人的利益置於自己利益之上，好事喜事首先想著大家，不搞近水樓台先得月。要做到艱巨任務搶在先，嚴控班級整體態勢，加緊改革創新。
亞當斯密耗費畢生心血寫成了這部至今唯一的一本全面系統分析人類情感的作品。他想告訴我們——人在追求物質利益的同時，要受到道德的約束，不要傷害別人，而要幫助別人。溫家寶推薦這本書，我想認為這對維持整個市場經濟和諧運行，甚至民族強盛是至關重要的。
亞當斯密在書中說：“如果一個社會經濟的發展成果不能真正地分到大眾手中，那么他在道義上將是不得人心的，而且是有風險的，因為他注定會威脅到社會的穩定。”對於我而言，我必須考慮到我的計畫要符契約學們的需求，不能有偏私的成分。今後，我的第一任務是解決班級較為突出的問題，重視公平與正義。
亞當斯密作為現代經濟學之父，其功績是無法衡量的。這本書對經濟的發展產生了深遠的影響，但不意味著只對經濟有用，對任何一個人都有著巨大的幫助。
到最後我不把這讀後感當成累贅了，反而謝謝他，因為這本書給我帶來了太多，無論是個人還是以後的班級發展。
道德情操論讀後感篇四
最近，我閱讀了溫家寶總理五次向公眾推薦的巨著——西方經濟學之父亞當·斯密的《道德情操論》。斯密一生奉獻了兩部經典：一本是《國富論》，另一本就是《道德情操論》，這兩本書密切相關。在《國富論》中，斯密假設所有人都是“經濟人”，一生都在尋求自身利益的最大化，不斷追求以貨幣形式衡量的物。《道德情操論》中的人卻是高級的“社會人”，對物的追求只不過是一種手段，目的是“實現自己想要的感覺”。如果說《國富論》說的是 “利己”，那么《道德情操論》說的就是更深刻地闡述了只有“利他”才是問心無愧的“利己”。接下來讓我們細細品味其中的精華之處。
《道德情操論》講述了身處千急劇變革的市場經濟大潮中，每一個普通人都面臨著貧富差距拉大、企業改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加嚮往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而這些不道德和道德。以及衍生出以上種種人類情感的“同情感”正是200多年前現代經濟學之父——亞當•斯密在撰寫《國富論》之前，甚至在寫完《國富論》之後一直不厭其煩反覆思考的焦點。 亞當•斯密耗費畢生的心血把這些思考寫成了這本十分罕見的，也可以說是至今惟一的一本全面、系統分析人類情感的作品，他想告訴讀者——人在追求物質利益的同時。要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是要幫助別人。這種“利他”的道德情操永遠地種植在人的心靈里。而且。每個人對這種人類樸素情感的保有和維持對整個市場經濟的和諧地運行，甚至民族的強盛將是至關重要。
我認為，在當今我國正處於社會主義初級階段的這一長期時期，該書極具啟發和指導意義。pxq平陽文化網pxq平陽文化網改革開放以來，我們黨和國家確立了以公有制為基礎的多種所有制經濟並存的市場經濟體系，經濟進入飛速發展時期，中國人用30多年時間創造和積累了西方已開發國家數百年里才擁有的財富，成就足以讓許多人感到驚喜和自豪!但是，當中卻有諸多隱患和不安，社會浮躁、道德缺失，貧富之間、城鄉之間差距加大，一部分人在追求自身利益訴求的同時，迷失自我，缺少信仰，不擇手段，三鹿奶粉事件、煤礦事故等負面新聞層出不窮，極大的影響了經濟社會又好又快發展以及和諧社會構建。pxq平陽文化網
這本書里寫道過，“如果一個社會的經濟發展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風險的，因為它注定會威脅到社會的穩定。”對於我們國家現在的國情來說，第一是發展。第二是協調發展。我們要特別重視社會的公平與正義。對於正義，《道德情操論》中指出它是一種美德，不是我們自己可以隨意自由決定是否遵守，而是可以使用武力強求的，違法這種美德將遭到怨恨，受到懲罰。道德一旦缺失，人與人之間、人與社會之間、人與國家之間就會產生抗拒心理、怨恨情緒，長此以往，必定影響社會和諧。由此可見，注重社會公平和正義，加強思想道德建設，培養高尚道德情操對於實現以人為本、全面協調可持續的科學發展，實現各方面事業有機統一、社會成員團結和睦的和諧發展有著重大的意義。
讀了《道德情操論》，我們才知道“利他”才是問心無愧的“利己”。這種“利己”不再是以“經濟人”假設為前提的，而是把“社會人”假設作為論述的前提，相比之下，“社會人”更接近人的本質，從而使本書具有更普遍更根源性的意義，《道德情操論》對現時代的中國仍然具有指導意義。
改革開放後，我們國家進入了經濟飛速發展的時期。這個時期許多人不斷追逐以自我為中心的利益訴求，迷失了自我，一些共產黨員甚至放棄了對共產主義的信仰。我們的黨，在這一時刻，更應該認清形勢，培養我們的情操，實現全心全意為人民服務的宗旨。
經濟發展要順應人的本性，應該讓“看不見的手”去操控這一切，但並不等於無限制地追求個人利益最大化就行了。毒奶粉事件、過期疫苗事件、樓脆脆事件等等就是鮮活的例證。《道德情操論》告訴我們，一個社會如果人人都只追求個人利益將會引發災難性的後果。人是複雜的，人不僅有私慾，也有情操。無論人怎樣自私，他都有一種“關心別人的命運，把別人的幸福看成是自己的事情”的本性。正因為人類懂得感同身受，擁有普世之愛，所以人才區別於動物;正因為守望相助，前人為後人栽樹，小我為大我犧牲，人類社會才得以在惡劣的生存條件下存續至今。懂得了這些我們就不難理解在人民民眾遭受災難時總有陳游標似的人物挺身而出，不難理解香港義工冒險救孤兒捐軀的義舉。
通過《道德情操論》的學習，我更加堅定了國家的任務，那就是堅持以全心全意為人民服務為根本宗旨，把實現好、維護好、發展好最廣大人民根本利益作為終身為之奮鬥的目標和追求，始終做到權為民所用、情為民所系、利為民所謀。在實際工作中，不僅要通過發展經濟，把社會財富這個“蛋糕”做大，也要更加注重公平和正義，把“蛋糕”分好，讓每個人都享受到改革和建設的成果。要緊緊圍繞“讓老百姓直接受益”，著力解決當前老百姓最關心的收入分配、就業、教育、社保等民生問題，加大基礎設施財政投入，提高人民民眾的生活水平;引導和鼓勵更多“先富起來的人”積極行動到慈善事業中來;通過法律建設、道德修養建設，讓社會建立起誠信經營機制，引導市場經濟的發展進入更為依法、有序的市場環境中來，促進經濟發展與社會和諧穩定。
大家都知道道德和法律一樣規範著大家的日常行為，而且弘揚道德美德是中國的優良傳統。在社會生活中中，處處都能體現出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感，這本書能夠讓我們的心靈得到啟發，讓我們以後在工作和生活中得到源源不斷的精神動力，讓我們學會互相幫助、互相體諒，讓我們學會面帶微笑的去對待每一個人。
道德情操論讀後感篇五
亞當·斯密經過漫長的創作、增補、修訂及整個研究、寫作計畫過程，著作《道德情操論》終於“定型”了，成為一個最完美的版本。在這本書里，斯密對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的理路說明。我想說：這本書絕對不是單純進行空洞的道德說教而已，經典之所以能夠成為經典，是因為其所闡述的觀點是能夠跨越時空，不受地域限制的，它歷久而彌新，在歷史的沉澱中又孕育出更豐富的內涵。
他傳達給讀者的是：人在追求物質利益的同時，要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是應該要幫助別人。這種“利他”的道德情操永遠地種植在人的心靈裡面。因為大家都知道道德和法律一樣規範著大家的日常行為，而且弘揚道德美德是中國的優良傳統。倘若以後我們真正踏入社會了並且找到了屬於了我們自己的工作，那么在我們行業一樣處處都是能體現出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感的。無可否認，努力擠出自己有限的時間去看這本書，心靈得到很大的啟發——它給了我以後在工作和生活中源源不斷的精神動力，督促我要學會互相幫助和互相體諒，讓我學會面帶微笑的去對待每一位匆匆而過的路人、朋友，親人和愛人。
亞當·斯密在《道德情操論》中首先提出“研究道德世界的出發點是同情心”，他認為同情、同情心是人類天賦的本性之一，換句話來說，情感互動構成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。緊接著，他引出一個類似公理的常識，即相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。讀過這本書，僅僅是最開始，我們看到“設身處地”這個詞的出現頻率是很高的。後來有反覆出現“激情”、“強烈”、“合宜”、“盡善盡美”等詞。小時候，思想品德課的時候老師教會我們要換位思考，這不正是要設身處地地為別人著想嗎!正是由於我們對別人的痛苦抱有同情，即設身處地地想像受難者的痛苦，我們才能構想受難者的感受或者受受難者的感受的影響，真切地感受他們的喜怒哀樂。所以說同情與其說是因為看到對方的激情而產生的，不如說是因為看到激發這種激情的境況而產生的。但是我們對悲傷的同情一般是一種比我們對快樂的同情更為強烈的感情還是通常遠遠不如當事人自然感受到的強烈
他在書中說：“人的天性決定了我們總是推己及人，從關心自己開始，進而關心旁人以及整個社會的利益。”誠然，慈悲為懷的人，總是會設身處地地去體會別人的切身感受，總是會“推己及人”的為別人著想。千百年來，孔老夫子不正是如此地教育著我們後來人嗎?即使是論社會階層的區別也是孔子一直討論的話題。
然後亞當·密斯在第二卷中談到對優點和缺點的感覺——確定無疑的贊同或反對的對象——從內心情感同它意欲產生的或往往產生的結果之間的關係來研究——優點(受賞)與缺點(受罰)。現在的社會同樣如此，又或者像孔子所埋怨的“鄉原”一樣，這些都應該是一種確定無疑的贊同或反對的對象。優點、好的品質應該得到報答而缺點、壞的品質應該得到懲罰。在第三卷中他又闡述了我們評判自己的情感和行為的基礎，兼論責任感。還有第四卷的效用對贊同情感的作用;第五卷論習慣和風氣對有關道德贊同和不贊同情感的影響。第六卷他說有關美德的品質—當我們考慮任何個人的品質時，我們當然要從兩個不同的角度來考察它：第一，它對那個人自己幸福所能產生的影響;第二，它對其他人的幸福所能產生的影響。最後密斯論道德哲學體系。
說實話，雖然我看起來有點吃力，字字都要咀嚼一下。但是密斯對人類的道德情操剖析的很是全面很是深入。但是我不明白為什麼他在《道德情操論》中闡明的以“公民的幸福生活”為目標的倫理思想，卻很少引起我國思想理論界的關注呢?我們身處急劇變革的市場經濟大潮中，面臨著貧富差距拉大、社會腐敗、就業壓力大等各種各樣的問題，常常會感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加嚮往感恩、大方、美好、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而且《道德情操論》告訴我們如何“利他”，使他人的幸福成為自己的幸福必備的條件。作為一個社會個體，就要求我們常懷同情之心、推己及人、公平正義之心待人處世，互幫互助，用全局的眼光，正確處理個人和集體、個人和社會的利益。
現在我作為一名大學生，通過《道德情操論》的學習，更加堅定了追求和信仰，現在必須好好學習，培養一身的能力才能在未來更好的為人民服務。並且，把中華民族的良好美德發揚光大。德，是一個國家一個民族的根基，一個有德的民族會受到世界的尊重，歷史的尊重。道德也存在我們生活的方方面面，小事大事，我們都能做個有道德的人，有道德的人們加在一起就是有道德的國家民族。國家一直在講求德治，可是我們這樣的適合暫時還無法擺脫法治的社會。但是在不久的將來，我們一定會看到一個高國民素質的中國，一個可以用德治和諧的社會，我們相信著並為之努力著!