《白鹿原》擺脫了階級鬥爭思維的束縛，站在了一個更高更廣的角度上，對文化與人性的進行了錯綜複雜的描述，這就是一部民族靈魂的尋根史。 下面是小編向各位推薦的讀白鹿原有感，希望對各位能有所幫助!
讀白鹿原有感篇一
第一次讀《白鹿原》是十幾年前，那時文壇上正“西風烈”，莫言路遙陳忠實風頭正勁，大多都質樸厚重，也就跟風讀了幾本，不加選擇，什麼《土街》，什麼《媾疫》等，幾乎都是中篇，《白鹿原》是那時唯一讀的長篇。讀到結尾處，竟有些茫然，黑娃死了，白嘉軒瞎了，鹿子霖瘋了，“食盡鳥投林”各有各的命數。
經典就是經典。隔了多年再讀，不但不生起倦心，反而越發覺得書的妙處，好看又耐看，宏大的背景，縝密的構思，人物的愛恨情仇，秒殺如今輕浮的都市言情穿越奇幻，對陳忠實更多分敬佩。
“小說，被認為是一個民族的秘史。”(巴爾扎克)，扉頁上這句話，顯示出作者的“野心”，和路遙寫《平凡的世界》一樣，他想寫描摹出一個時代，也追求宏大敘事，都是以家族恩怨興衰為軸，附帶時代變遷。與《平凡的世界》相比，《白鹿原》時代跨越得更多，城頭王旗多次變換，千年儒學傳統浸潤下族長，神秘不可知的力量，論廣度，要勝於前者。
白鹿原，確有其地。這道原在藍田縣城西南方向，史載“有白鹿游於西原”，遂命名 白鹿原。白鹿原這個名字後來幾經歷史的轉換，在歷史上還叫過灞陵原，著名的“鴻門宴”中，“沛公軍灞上”，說的就是這個灞陵原，也就是白鹿原。白居易曾做詩云：“寵辱憂歡不到情，任他朝市自營營。獨尋秋景城東去，白鹿原頭信馬行。”
而白鹿村，則是作者虛構的，不過現實里也有它的原型，那個村裡有兩姓家族，也曾有過多次爭鬥。
書中人物。
白嘉軒，行事光明磊落，懷仁義之心，以德報怨，好面子，屬於有原則認死理的人，在要不要為小娥建廟上表現最突出，寧可全族都染上瘟疫也不能向她低頭。
鹿子霖，精明強幹，爭強好勝，無原則為了目的不擇手段，好色成性。最後，有靈性的生命被抽走，生不如死，毫無尊嚴的死去。
田小娥是書中為數不多女性角色之一。按書中描寫來看，她屬於姿色中上，郭舉人，黑娃，鹿子霖，白孝文，這幾個男人都不靠譜。黑娃和白孝文雖都真心對她，也都在關鍵時刻離她而去。為什麼要寫田小娥這個人物，陳忠實說“官辦的縣誌不惜工本記載貞婦烈女的代號和事例，民間歷久不衰傳播的卻是蕩婦淫娃的故事……這個民族的麵皮和內心的分裂由來已久。”
白鹿和白狼，是書中兩個對立的意象，一個主吉，一個主凶。在口耳相傳的傳說，白鹿乃神物，靈氣所集，是原上眾生的圖騰。無疑，白鹿是智慧是化身，神鹿見首不見尾，虛無縹緲，而物化到人物身上，只此兩位，白靈和朱先生。白靈被活埋時，她奶奶夢見白鹿出現。朱先生逝世時，其夫人見一隻白鹿越過屋頂。
白靈幼時頑劣異常，卻極聰慧，以她姑父朱先生看來，眼睛是心靈的窗戶，白靈的眼睛剛柔相濟，習文可安邦定國，習武則可能統領千軍萬馬。白靈性子又剛烈，為進城求學，不惜刀橫在脖子上，逼父親讓步。一心一意追隨革命，卻死於自己人的肅反中。與她類似的是鹿兆海，滿腔熱血誓死報國抵禦外侮，沒死與敵酋之手，卻死於紅軍的槍彈之下。命運，開了個殘酷的玩笑。
朱先生之於《白鹿原》，如諸葛亮之於《三國演義》。算是書中最具智慧的人。
他自幼苦讀，晝夜吟誦，孤守書案，飽學儒雅。淡泊名利，滿清和民國，都有人力邀他做官，都被他婉拒。
他慧眼看世事，“房是招牌地是累，按下銀錢是催命鬼。”，每次眾人遇事疑難不能決，他只幾句就能點醒。
他雖處斗室之中，但並非不聞世間事，常有出奇之舉。當原上眾人瘋狂種植鴉片時，他親手扶犁毀掉白嘉軒的罌粟，頗有關中林則徐之風。他隻身進兵營，以三寸不爛之舌勸退清兵二十萬，並勸張總督“腳放大，發鉸短，指甲常剪兜要淺。”
當不得志的縣長找他訴苦時，他重複說著，“還得熬著”，縣長索要手跡時，慨然應允，找來紙墨筆硯，鋪開宣紙，懸腕揮毫，一氣呵成寫下四個大字“好人難活。”
當惡人軍閥劉軍長來時，他就在門口拴上兩條大狼狗，二犬把門，以豆腐燴肉招待他。軍閥劉軍長求字，他婉拒。岳維山求字，他婉拒。後來，為鹿兆海送葬時，他親寫祭文，親扶靈柩。聯合其他學人，發表慷慨的抗日宣言。岳維山以縣誌經費做要挾，讓他寫剿匪宣言，他毫不留情的堅決拒絕。
原上饑荒，啼飢號寒，阡陌之上，饑民如蟻。縣長請他任賑濟災民副總監，他慨然應允。他賑濟災民，不取一分一毫，確保把粒粒糧食送入災民口中，事後更不受人家送的匾額。這裡有個細節讓我印象深刻，白孝文因受了鹿三奚落，而去和災民搶舍飯，被鹿子霖拽住，並想給白孝文幾個饃，朱先生沉靜的說，“讓他多餓一陣兒好。”白孝文轉身要走時，被朱先生攔住“等等，你去搶一碗舍飯吃了再走。吃一碗舍飯好處匪淺……”隨後，朱先生對屋裡的人說，“我提議，咱們賑濟會同仁都去舀一碗舍飯，與民同食這個機會千載難遇。給我一個碗，你們不去我可去了……”
鹿兆海陣亡後，他決定和學人投筆從戎，親上抗日前線。頗有古代書生氣，文而不弱，剛氣猶存。
他博古通今，淡泊名利，更神奇的能預知吉凶。讓他有了些許神秘色彩。他在解放前，勸白嘉軒自食其力，解僱掉所有長工，使白免於被劃分為地主。最具有神秘色彩的事在於他的遺囑，“不用蒙頭紙，不用棺材，不要吹鼓手，不向親友報喪，不接待任何弔孝者，不用磚箍墓，總而言之，不要鋪張，不要喧嚷，儘早入土。”入葬時，頭下枕著生前著寫一捆書。幾十年後，他的墓室被挖開，正如他生前對自己孫子說的“我重見天日，就靠你們嘍。”裡面唯一的一塊磚，正反面都刻字，一面是“天作孽猶可違”。另一面是“人作孽不可活”，摔開後，裡面同樣刻著字“折騰到何日為止。”學生和圍觀的村民都驚呼起來。。。是呀，時至今日，還不是照樣在折騰?
朱先生逝世後，書中對送喪那段的描寫，讀來真是令人感動。讓我想起德蕾莎修女下葬時，成千上萬的人冒著傾盆大雨走上街頭，為她送行。12個人抬著她，印度跪下去了，所有人跪下去了，人民尊敬她，人們都不敢高過她的靈柩。
“這個人一生留下了數不清的奇事軼聞，全都是與人為善的事，竟而找不出一件害人利己的事來。”“世上肯定再也出不了這樣的先生嘍!”白嘉軒如是說。
還是他的閉門弟子，黑娃的輓聯概括的精準。
“自信平生無愧事，死後方敢對青天。”
朱先生這個人物在現實里的原型是關中大儒牛兆濂。陳忠實幼時聽過不少牛的傳奇。之所以是朱先生，而不是王先生，陳忠實說，“牛”“人”合一即為“朱”。有興趣的可百度 牛兆濂 ，他的言行和書中朱先生吻合度還是頗高的，確實是牛人一個。
讀白鹿原有感篇二
寒假裡讀了《白鹿原》一書，頗有感觸，下面發表一下自己的拙見。
早在幾年前有朋友推薦我讀一讀《白鹿原》，可當時迫於升學壓力，沒能實現。不過大衣的寒假這個機會我可沒錯過，利用這段時間讀了此書，感觸頗深。
先談談本書作者。陳忠實，可謂一位地地道道的鄉土作家，《白鹿原》可比《暴風驟雨》《紅旗譜》，同時寫農村農民運動，也寫階級和階級鬥爭，但陳忠實給人以不落俗套，耳目一新的震撼。
書中有一些被人們不恥的有關“性”的描寫。我本人認為，這並不能說明作者低俗，而恰恰體現了作者對待生活的誠實態度，對於自己思想毫不避諱的頭名。文學與下流有著明顯的區別，如果某些人以這種態度審視文學，那么它才是最低俗的。
最令我深思的要算主人公白嘉軒。白嘉軒在作品中始終是一個有血有肉活生生的形象。“播種性格，收穫命運”。當我一次次品味這句話時，總能得到一次深似一次的啟示。或許命運只是一個個偶然的機緣，但縱然完全相同的際遇，在不同的人，總能幻化出相異的結局。
像白嘉軒和鹿子霖，同樣出身，同樣的年齡，同樣歷經風雲變換，去似兩條平行直線，相視相望，似乎近在咫尺，去永遠進不了同一個世界。
白嘉軒面對黑娃帶回的媳婦小娥冷若冰霜;面對女兒跳躍的青春眉頭緊皺。他是一塊磁鐵，浸透千年的紅銹;它是一塊石頭，承襲千年的風霜。
但世界總是在變化，國共合作，農協當權，田福賢復辟，白狼出沒，白鹿原上紛紛擾擾的變故讓白嘉軒達而復貧，貧而復貴，但內心沒有絲毫傷痛。
農協把祠堂砸碎砸爛了，他泰然處之。風浪稍平之後，又召集起能工巧匠，修復鄉約碑文，石碑參差不齊，碑文殘缺不全，白嘉軒召集全族人做祭奠，無論世事如何變化，家族在它眼中，永恆而永恆。
白嘉軒也許是封建制度的衛道者，但它同樣是個“改革專家”，制相約，身體力行，懲亂治惡，是謂天地氣運。
他跪地求人，解鄉鄰之困，救尷尬之眾。無論從哪個角度講，他又都是一個人道主義者。只要是在“道”允許的範圍之內，他願意付出自己的仁、義、情、愛，成就別人的幸福。對鹿三，對失地寡婦，對村民，白嘉軒是一個巍巍長者，是一個謙謙君子。然而，他只是“封建”這塊貧瘠土地上的一個行將沒落的殉道者。他同樣是個智者，對別人有意無意的拉攏，一再拒絕;亂世中既不聯此，亦不附彼;他不當官，不入匪，只鄉情清靜靜的做他的族長。在思想深處，他討厭雜亂塵世，渴望簡單、安寧、古樸的日子。
這樣，白嘉軒便有了一種飄然出塵的味道。然而，他終究還是個農民，他身上不可避免地融入某些世俗的特徵。也就有人持另一種態度，認為白嘉軒是一個偽君子，偽善使他的仁、義都成了假仁假義。這些可以從與鹿子霖調換土地，暗中較勁兒看出。但我們要想一想，這世上有哪會有向佛一樣的真人。其實，他還是個農民，保守、枯澀、厚重。像原上的大多數一樣。
白嘉軒以他獨特的性格走完了他的一生。
書中朱先生也是一個鮮活的人物，但也是最令我感到茅盾的一個人。同時，不可否認的事，對朱先生的描寫的確帶有“神話”色彩，這可能是作品的牽強之處吧。
朱先生是白鹿原上地位最特殊的人，學問自然沒得說，可封建那時肯定的。他雖不是什麼“官”，什麼“長”，可卻受所有人擁護。他隻身勸退30萬軍隊，以及一次又一次對未來社會的預言，證明它已近乎聖人。可他謙遜、固執的性格也為他本人添彩不少。本書對其他人物刻畫也相當成功，如白孝文，鹿兆鵬，白靈，白孝武，黑娃等。凸現了那個動盪年代不安的農村社會和農民的生活，以其獨到的筆風和思路為大家描繪了渭河平原幾十年的變遷，可謂驚世之作，並獲得了茅盾文學獎。
書中人物盡顯那個年代的典型農民及地主的形象。既真實似觸手可及又不感誇大。《白鹿原》也是在作者的天命之年完成的，這也說明陳忠實用其多年的積累為我們換取了一部優秀的小說，不僅充實我們的生活，更讓我們得到啟示，從中學到一些東西，這才是真正的讀書的意義，也似作者最大的願望。
以上是我的拙見，不一定符合眾多人的看法，不過就我的水平也就這些，以後還會再多讀一些作品，增強自己的鑑賞能力，同時豐富自己的一些情感和知識，為今後的生活打下良好的基礎。
“最熟悉的可能不是自己而是他們的土地吧”，作者陳忠實這樣描寫書中主人公，其實他何嘗不是如此呢。從作者形象可以看出：蒼勁的臉體現了一個秦嶺山下，渭河流域原上一條真正的漢子。他熱愛這片土地，字裡行間浸透了他對這裡的人民無限眷戀的情感。
祝福這裡的人民，他們有一個屬於他們自己的好兒子;祝福中國文壇，它是這方厚天熱土上的一頭白鹿。
讀白鹿原有感篇三
《白鹿原》是我看過的第二好的小說，第一好的自然是《平凡的世界》，兩者不同點在於後者側重於個人的奮鬥，而前者側重於文化的揭露。下面就講講讀《白鹿原》的一些感想。
《白鹿原》的主題是民族傳統文化敘寫，這種文化有其兩面性。一方面它有著熠熠生輝的人格魅力，另一方面它又是殘酷吃人的宗法禮教。這種矛盾的兩面性在歷史的激盪中不斷碰撞。而又融入每個人的性格特徵中，很多人一方面想極力擺脫禮教的束縛，但又逃不出宗法的樊籬，這就是悲劇性的根源。
傳統文化的在歷史的滾滾潮流中最終沒落了，它成為了現代文明的障礙，被掃進了歷史的垃圾堆，特別是在社會主義思想確立之後，更是在人們的思想深處被徹底清除了，封建糟粕是沒了，但我們民族的精華也沒了，我們沒有了信仰，沒有了道德，剩下的只有空洞的道德說教與現實的物慾橫流，我們的根在哪裡?從這個角度講，《白鹿原》算是一部民族靈魂的尋根史。
下面來講講書裡面的具體人物。主人公是白鹿村的族長白嘉軒。他是封建傳統宗法制度的代表。在他身上體現著宗法制度的兩面性。一方面是仁義的道德要求，另一方面是殘酷的宗法約束。白嘉軒一生沒有做過虧心事，做事光明正大，同時也有很多的仁義之舉。他的仁義正直被廣為傳誦。而在維護宗法制度方面又體現出他的絕情與殘酷。不讓黑娃與小娥進祖宗祠堂，對小娥與孝文的刑罰，最終導致了一系列的悲劇。
朱先生應該是傳統文化神化的代表。如果白嘉軒是道德境界的話，朱先生已經到達了天地境界。作為關中大儒，他保持了傳統士大夫精神，既能獨善其身，又能兼濟天下。面對脅迫，他堅持威武不能屈的節氣。他的聰明睿智，他的高風亮節或許就是傳統文化的理想人格吧。
書中還有幾個很重要的人物。他們是禮教的直接受害者。小娥的命運是一波三折。她作為郭舉人的小妾，其實是一個性奴隸。在跟黑娃回到白鹿村後，受到了封建禮教的排斥，但是他們兩個堅持與禮教的鬥爭。這一點必須要給予讚揚，他們的勇氣是令人佩服的。但是人性與命運不會這么簡單，黑娃走後，小娥變成了一個水性楊花的女人，在鹿子霖的唆使之下，他成為了宗族鬥爭的工具，客觀上也是對禮教的報復，隨後等待她的自然是禮教的懲罰。她是鬥不過幾千年來積澱下來的宗法制度的，最終也是死在了宗法制度之下。隨後的一場大瘟疫又好像是對宗法制度的報復。
孝文是書中經歷落差較大的一個人物。從族長繼承人逐漸淪為不孝子、乞丐。而後有逐漸成為營長直至新中國的縣長。他的墮落是禮教的約束的惡果，而他的重生又反映了什麼呢?他的性格中有他父親的沉穩與老練，但缺乏他父親的仁義，所以最終走向了高位，但這個過程並不是完全光彩的。這是他性格決定的。
黑娃是我最欣賞的一個角色，他的經歷很豐富，國、共、匪、儒他都沾過邊，他最終的結局是被害死了，對於這個結果我很不能接受，為什麼一個變好的人不能讓他善終。一方面反抗禮教，但又逃不出禮教的束縛，飛黃騰達之後也要回來祭拜祖宗祠堂。他後來變成一個好學的儒家學者，這點我不是很理解。他是一個複雜的人也是一個真性情的人。
任何現實主義小說都不能脫離當時的歷史環境，尤其是政治環境。書中大的歷史事件包括辛亥革命，國共合作，大清洗，內部肅反，抗日戰爭，解放戰中，到新中國成立。這些事件表現在白鹿原上就是政治鬥爭，經濟鬥爭，黨派鬥爭與宗法鬥爭的攪合。白鹿原經歷了鬥爭——恢復——鬥爭——恢復的反覆過程。複雜的鬥爭最終體現的是文化的衝突乃至人性的衝突。每個人都是在人性、宗法與環境的三者之間抉擇。
《白鹿原》擺脫了階級鬥爭思維的束縛，站在了一個更高更廣的角度上，對文化與人性的進行了錯綜複雜的描述，這就是一部民族靈魂的尋根史。