對“傷熊”事件的反思
——尊重生命價值，培養健全人格
北京動物園的 5 只黑熊被清華大學學生劉海洋用硫酸殘害的事件經媒體披露後，引起上海財經大學師生的極大關注和強烈反響，大家在對受傷動物表示同情和憐惜的同時，對當前大學生的道德品行和心理健康教育進行了深刻的反思。
國際工商管理學院的一位同學說：“‘傷熊'事件給我們大學生敲響了警鐘。現在不少同學只注重專業知識的學習而忽略了心理健康的調適和人文素質的修養，據說，那位大學生整天只看課本，缺少文藝與人文教育，所以，造成嚴重後果。在今天科學與知識成為人類社會發展動力的同時，我們更應強化如何做人，如何與自然、社會和諧相處的意識。”
法學院的一名同學闡述了自己的看法：“上大學我們就學習了法律基礎課，應該說懂得保護野生動物就是對生命權利的尊重。但當我聽到‘只知道獵殺野生動物違法，而用試劑澆動物違不違法就不知道了'的話時，我感到震驚和悲哀。這個大學生的法律觀念和生命意識竟如此淡漠！”
獲校首屆“教書育人標兵”稱號的施宗靖副教授認為我們應該從“傷熊”這一偶發的事件中探究教育體制深層次的問題。施老師說，現在大學思想道德課程有學科化的傾向，只注意知識的簡單灌輸，思想道德課應與學生的思想教育和行為規範緊密聯繫起來。他說，加強思想道德建設，培養學生健全的心理是一個系統工程，不僅要將“平等”、“道德”的理念貫穿於整個教學過程，而且要加強心理諮詢與保健的工作，同時，作為教師，也要加強自身修養，以身作則，潛移默化地影響學生。施老師說，發現問題，客觀地解決問題，為大學生營造健康理想的成長環境，這才是“傷熊”事件給予人們的啟示。
“奧賽”尖子討厭數學
——反思應試教育，搖培育健康心靈
據媒體報導，應試教育讓許多孩子討厭數學，即使在“奧賽”中培育出的好的數學苗子，他們多半“告別”數學舞台。北京師範大學劉堅副教授的話說：“在奧林匹克數學競賽中獲獎的不少人不願繼續從事數學研究，個別人甚至表示一輩子不願意接觸任何數學符號。”
參加國際數學“奧賽”，我國的金牌總數常常高居榜首，在我們為之歡呼的時候，國家卻正在為屢現數學人才斷層而苦惱。為什麼會出現這般尷尬局面呢？美籍數學家魏詩曙回答了這個問題，他說，中國在數學“奧賽”上年年滿載而歸，一個重要原因是這些選手都是層層選拔，並在參賽前經過嚴格的強化訓練的，而在國外，參加競賽是自由的，沒有一個國家像中國這樣重視。賽前的強化訓練可以用“殘酷”一詞來形容，機械煩瑣的“題海”戰術，不僅僅泯滅了孩子們獨立思考的能力，更重要的是傷害了孩子幼小的心靈，致使孩子厭學，產生逆反心理。在學校，孩子處於被動被迫的地位，一旦覺悟，於是頑強地反抗，你要我學，我就偏不學，所以天天攻克數學難題的“奧賽”精英，到頭來卻最討厭數學，以致放棄數學，走向成人願望的反面。
由此可見，克服應試教育的弊端，積極推行素質教育才是當前基礎教育的當務之急。
一樣開學，兩樣歡迎
——教育應尊重孩子的天性
新學期開始了，香港某國小為了讓新入學的孩子消除對學校的陌生和懼怕，校長和老師扮成魔術師，站在校門口，從一隻漂亮的大盒子裡不斷地抽出彩帶，拋向第一次邁進校門的小朋友。剛離開幼稚園不久的孩子對這樣的歡迎儀式自然個個樂不可支。
同樣是新學期開學，京城一所重點學校開學那天，為新生準備了專門通道。門口有教師把守，家長至此止步。只見前面一個小姑娘高高興興地和媽媽道了“再見”，扭頭就往校園裡跑。聚在校門口的家長都夸這孩子勇敢、適應能力強。忽然把門教師一聲斷喝：“回來！”大家都嚇了一跳。老師對孩子訓道：“這兒是學校，進學校要先向教師問好，知道嗎？”剛剛還大膽活潑的孩子嚇得只用蚊子般的聲音說了聲：“老師好。”剛要往裡走，又被喝住：“聲音太小，重說。”兩番折騰，不光這位小姑娘走進校園時變得蔫頭耷腦，後面的孩子和家長都領教了學校的“厲害”。
同樣是迎接新生入學，前者是要消除孩子對學校的陌生和懼怕，而後者卻是刻意要讓孩子對學校產生敬畏。究其原因，箇中存在著深刻的教育理念、人文理念的區別，這值得人們深思。
歐洲的“二戰”反思
——反思戰爭 ，搖校正文明核心價值的缺失
在歐洲，對戰爭的反思是與對文明、文化和人性的深層思索相聯繫的。 60 年來，歐洲對戰爭的反思和對法西斯主義的分析批判一直在進行，而且越來越深入，以致直指西方文明核心價值的某種缺失。
在歐洲，對戰爭的反省具有一種全民性質。希特勒只是一狂熱偏執的煽動者，但民眾在狂熱中迷失，在狂暴前怯懦，卻是他得以登台的背景。反猶主義是法西斯主義的根源之一，但在歐洲，反猶主義是一種相當普遍的文化。“二戰”後，法國、波蘭等國對此也進行過反思乃至道歉，說明反思並不是戰敗國的專利，而是人類對人性的再梳理和提升。
在歐洲，對戰爭的反思，對歷史的態度有一句名言佳句：寬恕，但不忘記。
在歐洲，對戰爭的反思，也是一種良知的拷問，是一種人生態度的重建。記得看過一個紀錄片，“二戰”後，法國出現了對通敵者的街頭追打、遊街、婦女剃光頭之事，法國人對此也進行了反思：如果你反對納粹，就不能仿效納粹對猶太人的行事方式。正義的裁判是基於人格尊重的法律裁判，並非以其人之道，還治其人之身。
今天，在歐洲，人們已安享了 60 年和平。但在世界範圍並非如此。在“二戰”之前和期間，猶太民族飽受磨難，流離失所；今天，在中東，另一個民族也在飽受磨難，流離失所。悲劇在角色轉換後繼續上演，令人長嘆。 60 多年前的戰爭離我們並不遠，導致戰爭和災難的文化基因仍然存在，借用伏契克的一句話：善良的人們，你們要警惕。
對科技的人文反思
——反思科技，搖讓科學技術與人文科學更好地相互支撐
越來越多的人發現，網路技術、核技術、生物技術等一些 20 世紀最前沿的技術，在帶給人類財富、舒適和便捷的同時，也增加了不安全感和生存環境的惡化。各種社會問題與生態問題交織在一起，構成了我們這個時代最嚴重的生存危機。
科學技術對我們究竟意味著什麼？是增加了人類的福祉還是毀滅的力量？如果我們從生活的意義這一立場出發去尋找答案時，就需要對科技本身以及社會後果作進一步的人文反思。
近代以來，科技與人文一直被人們視為兩個不同的文化領域，科學象徵著理性與秩序，它的終極目標是為人所處的表面紛亂複雜的世界尋求合理的規律性解釋，並努力使人能夠理解和掌握它們。而人文的內涵，追根究底是對人內心世界的關懷，人性的完善、和諧和全面是它的目標，自由、平等、公平、和諧是它的理想。就科學與人文的精神價值而言，兩者是相互滲透、相互支撐的。科學活動的全部過程始終貫穿著人文精神，而科學活動的領域本身就是一個豐富的人文世界，但科學畢竟不是人文。
科學可以醫治具體的疾患和創傷，卻解決不了人心中的惆悵。對於人生問題，如痛苦、焦慮、不幸以及歡樂、愛、幸福，這些都不可能以科學的方式規定。愛因斯坦就曾告誡年輕的科學家們說：“我們切莫忘記，僅憑知識和技巧並不能給人類的生活帶來幸福和尊嚴。”
人文科學的責任不僅僅是批判和反思科學技術，對自身的反思和批判才是人文學科發展最基本的要求。人文學者們不妨捫心自問：當科學大踏步前進的時候，人文科學有何作為？
人們常說，一個喪失了人文精神的社會，不能指望它有發達的科技。但同樣，一個科學精神尚不能深入人心的民族，也不可能有發達的人文。在這種意義上，新世紀初的高科技發展已為我們提供了一個彌合鴻溝、實現協同發展的契機，關鍵是我們如何把握好這一契機。
道德測試
——反思倫理道德，搖不同場合有不同評判標準
據《北京晨報》報導，幾個老太太乘車去香山晨練。上了公車，車上已經沒有幾個空座位，座位上的年輕人都是值完夜班趕著回家的。售票員請幾個年輕人讓座，小伙子們不滿地說：“她們晨練，有勁沒處使；我們下班，累得要死，憑什麼給她們讓座？”這是北京市東城區公民道德建設調查問卷中的一道測試題，答案有三個選項： A. 應該讓座，在任何情況下都應該尊重老人； B. 不應讓座，小伙子講得有道理； C. 說不清楚。如何回答，引起了許多人的爭論。
在這一特定情況下該不該照顧老人？北京大學哲學系倫理學教研室的陳少峰教授表示：“為別人提供方便，是在對方處於弱勢情況下的一種美德，一種道德要求。但是，道德判斷要看當時的具體情況。比如在晨練老人和夜班年輕人的這一情況下，老人並沒有優先權，相反，上了一夜班的年輕人相對處於弱勢。此時，年輕人不需要盡道德的義務。”
陳少峰教授說：“當雙方處境發生變化時，雙方的倫理關係也就發生了變化。所以，不應該拿我們在一般場合的道德評判標準來判斷所有的特殊情況。”
瓊瑤公式
——反思文化生產 ? 搖千篇一律應叫停
背景：晚清、民國 \ 現代
男主角：驚世俊朗，富經天緯地之才。
女主角：絕代風華，善良溫柔，善解人意。
條件： 1. 痴心萬種，感情激動，男要大呼小叫，喊至脖根發紅那種。女要動輒淚如傾盆，三天三夜流不盡那種。 2. 緣定三生，地位懸殊，或男是富家之子，位高權重，女是窮人家女，地位卑微。或男是窮書生，人窮志高，女是貴族小姐，心懷寂寞。
配角：一群不知情為何物、鐵石心腸、惡劣歹毒的冷血動物或爭風吃醋者。
劇情：男女主角一見鍾情，配角們百般阻撓，男女主角以呼天搶地、欲生欲死種種與世俗作一番惡鬥，然後，終成眷屬或雙雙殉情。
模式：主要是多男（女）追一女（男）式。此外輔以情義忠孝多難式，仇愛交織式，師生戀，婚外戀……
語言：無論是貴族家人還是平民百姓，衝口而出的都是妙極之大哲理或長篇空洞的開會式發言。令讀者觀眾邊看邊抹汗：糟，自己說話還不如一個養馬的高深。令一些領導竊喜：嗨，原來有人講話比我還長還臭還言之無物。
試擬完畢，不僅瓊瑤有愛情公式，趙本山有“農民公式”搞笑，流行歌曲也有“煽情公式”……給點新鮮的吧！
蔣方舟——寫作天才還是文化快餐業的童工？
——反思低齡寫作，搖珍愛純潔的童心
這是一個萬物都被注射了激素的年代，具有商業價值的事物都被迫加速發育，提前成熟，儘可能快地將自己奉獻給市場。我們吃著早熟的水果、蔬菜、糧食，看著早熟的明星的表演，閱讀著早熟的作者寫下的文字，祝願自己的下一代在早熟者的行列里名列前茅。也許再過若干年，人世間的萬物都將不再擁有童年，童年概念將在人們心中消失，兒童這個詞所指的將不過是年齡較小的成年人而已。
上述話語不是刻意製造出來的黑色幽默，而是我讀蔣方舟的《正在發育》時的第一感覺。儘管她的文字充滿了喜劇性，但我在閱讀它們時還是感到沉重，因為我在字裡行間看到了急功近利的時代邏輯對於兒童心靈的扭曲。 12 歲本來應該是像花朵般自然開放的生命季節，卻僅僅由於“早熟的蘋果好賣”，蔣方舟就被迫在剛剛開放時結出果實，淪為文化快餐業的童工。這個事件無論如何都不會讓真正清醒的人感到快樂。
一個人能在“一生下來就緊張地準備寫作”嗎？不可能。我們說兒童是天真的，就是因為他們還不具有功利之心，因為他們屬於遊戲並且在遊戲中獲得快樂。如果一個兒童早早地具有了功利之心，那么，他肯定不是在順應本性生長，而是被成年人的籌劃所扭曲。也許正因為如此，在蔣方舟的文字中，人們看到了她對成人世界的隱秘反抗。《正在發育》以幽默筆法為掩護調侃了給她重壓的成人世界，諷刺了包括她母親在內的成年人。在一般兒童的眼裡，父母乃是和親情的化身，而蔣方舟筆下的父母卻滑稽得讓人哭笑不得：父親惟一的突出之處是椎間骨 ( 因為患有骨質增生症 ) ，母親則既長得不好看，又特別媚俗；甚至兩個人私人性場面，也被她作為商品中的精品來展覽。其他在書中露面的成年人也都只獲得了展示負面形象的機會：她的老師們中除具有暗戀價值的“唐老鴨” ( 一個男教師 ) 外，幾乎個個滑稽，人人可笑。顯然，書中的成年人形象表征了她對世界的真實感受，對這些形象的誇張化處理乃是她心理宣洩的需要。她在這樣做時已經喪失了童真，這是比所有報復都可怕的報復。我們在閱讀《正在發育》時會發現她專挑人的缺點和世界的可笑處來寫，對人們所說的真、善、美不感興趣，而且，她只有在揭露人和世界的缺陷時才表現出創造力，一旦直面正常的世界和人生，其文字就會變得平庸。審醜能力發達而審美能力近乎於無，說明正在發育中的她已經被扭曲。
現在蔣方舟被大眾傳媒渲染為少年成才的文學明星，她的母親也在大談培養低齡寫作天才的秘訣。據說她培養孩子的最獨特之處就是任其按天性發展，但是把讓兒童從事商業性寫作說成是順應天性，本身就是黑色幽默。她和那些推波助瀾的大眾傳媒的從業者沒有注意到：以母親和老師為代表的成年人在書中只擁有負面的形象，說明蔣方舟作為被迫早熟者已經在骨子裡否定了他們。這是意味深長的。
拿破崙的反思
——反思武力：武力不能征服人們的心靈
當拿破崙登上歷史舞台時，他為自己的權力，發動了不斷的戰爭。奧地利人，普魯士人，俄國人，都受過他的侵略。拿破崙每次勝利後，都把自己的親屬安置在那些國家的寶座上，他把他的兄弟立為德意志的國王，另一個為西班牙的國王，一個妹夫為義大利南部國王，妄圖建立一個以拿破崙為中心的天下大帝國。
但是他失敗了。一八一五年六月十八日滑鐵盧一役，他徹底被打垮了，他被遣送到南大西洋的聖赫倫那島。這時，他僅有的一個衛兵竟抗上不聽他的命令，當時拿破崙嘆息一聲。“啊！世界上只有耶穌基督最偉大，想我拿破崙，當大權在握時，叫誰死誰敢不死，個個惟命是從。但如今失敗後，連衛兵也不聽從我使喚了。”可是耶穌基督的手下無一兵一卒，自從被釘十字架後，不知有多少信徒願意忠於他，為他死也甘心。可見，武力並不能真正征服人們的心靈。
這就是拿破崙一生痛苦中所得出的教訓。
什麼是的生活
——反思生活，搖適合自己的才是的
前不久，美國梭羅博物館在網際網路上搞了一次測試，題目是：你認為亨利·梭羅的一生很糟糕嗎？
為了便於不同語種的人識別和點擊，他們在題目下面貼出16面國旗。最後，共有467432人參加了測試，結果是這樣的：92.3％的人點擊了“否”，5.6％的人點擊了“是”，2.1％的人點擊了“不清楚”。
這一結果大大出乎主辦者的預料。大家都知道，梭羅畢業於哈佛大學，他沒有像他的同學那樣，去經商發財或走向政界成為明星，而是選擇了瓦爾登湖。他在那兒搭起小木屋，開荒種地，寫作看書，過著原始而簡樸的生活。他在世44年，沒有女人愛他，沒有出版商賞識他，直到他得肺病死去。
就是這樣一個人，世界上竟有那么多人認為他的生活並不糟。難道這些點擊者的生活還不如當時的梭羅嗎？顯然不是，因為從點擊者選擇的國旗來看，他們大多來自西歐及北美。這些地方的窮人，也遠比當時的梭羅富裕。
那么，是什麼使他們羨慕起梭羅呢？為了搞清原因，梭羅博物館在網上首先訪問了一位商人。商人答：我從小就喜歡印象派大師高更的繪畫，我的願望就是做一位畫家，可是為了掙錢，我卻成了畫商，現在我天天都有一種走錯路的感覺；梭羅不一樣，他喜愛大自然，就義無反顧地走向了大自然，他應該是幸福的。接著他們又訪問了一位作家。作家說：我天生喜歡寫作，現在成了作家，我非常滿意；梭羅也是這樣，所以他的生活不會太糟糕。
後來館方又訪問了其他一些人，比如：銀行經理、飯店廚師以及牧師、學生和政府職員。其中一位是這樣留言的：別說梭羅的生活，就是梵·高的生活，也比我現在的生活值得羨慕，因為他們沒有違背上帝的意旨，他們都活在自己該活的領域，做著自己天性中該做的事，他們是自己真正的主宰，而我卻為了過上某種更富裕的生活，在煩躁和不情願中日復一日地忙碌。
我不知道，美國梭羅博物館最終是否找到人們點擊“否”的真正原因。我惟一清楚的是，在點擊“否”的431439票中，有我的一票。因為我一直認為，一種生活，只要適合自己，只要有自己喜歡的內容，就是的生活。
貧困博士生的反思
——反思自己，自立自強
全國第一位受希望工程資助的博士生張宗友上南京大學時，覺得“自己已經 23 歲了，再要人資助是很丟臉的事”，他把社會捐助款一部分轉給家鄉，一部分留給系裡，還有一部分寄給西藏林芝地區一名家貧的小學生。每月 240 元的津貼只夠吃飯，他就通過課餘當家教、當系計算機房管理員、到南大出版社當校對、批閱自考試卷等方式勤工儉學。 3 年下來，他不僅拿到了學位，而且還資助了上高中的妹妹。他留校任教時帶的 72 名學生中普遍形成一種自主自強的觀念，貧困生無一失學，就連一些家境較好的同學也在打工，主要是希望得到鍛鍊。