3、重陽騎射、重陽競射
先秦九月舉行大規模田獵和軍事操練的習俗，在漢代以後也得到流傳。據《南齊書》記載，南朝宋武帝劉裕規定九月九日為騎馬射箭、檢閱軍隊的日期——而這可能就是後世“沙場秋點兵”的起源。[12]而後世流行的重陽糕相傳就是當年發給士兵乾糧的遺制。到了唐代，“重陽騎射”發展成“重陽競射”，成為唐宋時期一項重要的重陽節競技習俗，據說當時的王公貴族都樂此不疲。
4、重陽食糕
重陽食糕不是重陽節的代表性習俗，但在重陽節的發展歷史上還是有其一定地位。糕是一種食品形式，主要是由稻米粉或粟米粉蒸成，是待客與祭祀的佳品。重陽節的起源和九月祭有著緊密的聯繫，因此重陽食糕也就自然形成。古代稱糕為餌，無論是糕還是餌，古人都賦予其吉祥的含義，一是避邪，《西京雜記》說：“食蓬餌以祓妖邪”；二是“糕”“高”同音，古人以此寓意吉祥，有的還在糕上裝點小鹿、獅子等圖案，放上棗、栗等食物或者插上棋子表示各種良好的寓意。
5、重陽雜俗
由於我國疆域廣闊、民族眾多，歷史上，我國不同地方還形成了各自獨特的、非代表性的一些重陽節俗，也可以稱之為重陽雜俗。如江南人有在重陽日讓婦女休息的習俗。明代劉侗《帝京景物略》：“（九月）九日，父母家必迎女歸寧，食花糕。”北京《大興縣誌》則有：“九月九日，父母家必迎女歸寧，亦曰女兒節。”可見明清時北京已有重陽日是“女兒節”的說法。而相反的是，在山東滕縣一帶又忌諱出嫁不滿三年的女兒重陽節回家，浙江紹興一帶也忌諱重陽走訪。另外陝北習俗是在晚上過重陽節；福建莆仙在重陽節要蒸九層的重陽米果；河北武強“重陽蒸花糕，祭天地”；浙江桐盧縣九月九日備豬羊以祖，稱為秋祭，同時也在重陽節綁粽子，互相饋贈，稱為重陽粽；廣東省臨高縣民重陽節早起齊聲高喊“趕山貓”，以此為安和富利之吉兆；廣西隆安縣九月九日放任牛羊自行覓食，俗語說：“九月九，牛羊各自守”；四川南溪縣讀書人舉辦“岑公會”；等等，不一而足。
中國傳統節日——重陽節的民族文化
二、重陽詩詞和藝術
漢代以後重陽節不僅在現實世界中豐富了人民的世俗生活，而且逐漸發展成為一種文化符號。世人創造了大量有關重陽節的故事、傳說和詩歌，這既豐富了人民的精神生活，也為中華民族精神的培育和中華傳統文化的發展起到了重要作用。
重陽節傳說。自重陽節出現以後，大量的民間傳說依附在重陽節這個載體上，其中最著名的就是東漢汝南（今河南上蔡）桓景九月九日帶領百姓登高避邪並劍刺瘟魔的故事。南朝梁人吳均《續齊諧記》書中說：“汝南桓景隨費長房遊學累年。長房謂曰：‘九月九日，汝家中當有災厄，宜急去，令家人各做絳囊盛茱萸以系臂，登高飲菊花酒，此禍可除。’景如言，齊家登山。夕還，見雞犬牛羊一時暴死。長房聞之曰：‘此可代也’。”後來民間在這個故事的基礎上演繹出“桓景學道斬瘟魔”的民間傳說。因為這個故事流傳很廣，所以後世許多人將其看作是重陽節的起源。但從發生學來看，民間傳說無疑晚於民俗現象本身，因此這種起源說無疑是不正確的。此外，由於所處節令和時日比較特殊，重陽日也為道教和其他民間信仰所重視，逐漸被衍化為一些重要人物的紀念日，如道教認為九月九日是太上老君的生日和張天師的忌日，民間也相傳軒轅黃帝和媽祖也都是在九月九日升仙永生的，因此許多地方流行著各種重陽祭奠的主題活動，但其內容和重陽節沒有太實質上的聯繫。