經典重慶導遊詞 篇1
三游洞，位於宜昌西北的南津關西陵山上。它背靠長江三峽的西陵峽口，面臨下牢溪，洞奇景異，山水秀麗。風景區內主要有三游洞、至喜亭、楚塞樓、陸游泉、張飛擂鼓台等。
三游洞生於絕壁之上，地勢險峻，有棧道可達。其形如覆蓬，冬暖夏涼，洞室開闊，約深30米、寬20米、高10米。洞中橫排3根鐘乳石柱。洞內列有歷代碑刻，洞外崖壁上刻滿歷代遊客的詩文。洞頂之懸石，擊之有聲，名為“天鍾”;地面之凸石，跺之有聲，取名“地鼓”，故有“天鍾地鼓”之說。
三游洞得名於唐代三個大文豪。唐元和十四年(公元820_年)，大詩人白居易由江州改任忠州刺史赴任途中，與其弟白行簡途經夷陵(宜昌古稱)，在此遇到大詩人元稹。三人結伴到西陵山一游。發現這個“天生一洞”。三位詩人各賦詩一首，並由白居易“序而記之”。因此洞由他們三人始游，故得名“三游洞”。137年後北宋年間，又有三位文豪蘇洵、蘇軾和蘇轍父子同游此洞。同樣蘇氏父子也各題詩一首，留於洞壁。白氏兄弟與元稹之行，稱為“前三游”;蘇氏父子之行，稱為“後三游”。
在三游洞旁的崖壁還刻有抗戰時期的愛國名將馮玉祥題寫的“是誰殺害了我們的父母兄弟”十二個大字。
出洞沿崖壁上的棧道攀向山頂，在棧道的盡頭便是漂亮的三層亭子—“至喜亭”。至喜亭，始建於宋代，因為小船在三峽中歷經千難萬險，出峽到達宜昌，至此江寬闊已無險而喜，故得名於“至喜亭”。宋景祐三年(公元1036年)，宋代文豪歐陽修貶任夷陵縣令，上任為此亭寫了《峽州至喜亭記》。
離開至喜亭，攀至山頂就是楚塞樓。楚塞樓也是一座重修的古建築，樓高三層。在一樓大廳可以欣賞到古樂器—編鐘奏出的音樂。登至三樓，峽口風景盡收眼底
下了楚塞樓往南就是一尊塑像立於江邊一巨型石台上，這就是“張飛擂鼓台”。據《三國志·蜀書》記載，建安十五年(公元220_年)，劉備任命張飛為宜都太守。張飛任命期間在此擂鼓練兵，因此而得名。
在山北，沿石階而下，到了山腰，便可見到“陸游泉”了，陸游泉是一方型小石潭。潭邊崖壁石縫間，一股清泉涓涓入潭，潭水清澈。因南宋詩人陸游來三游洞在此取水煮茶，飲後味極美，乃題詩於潭邊岩石上，而得名“陸游泉”。
經典重慶導遊詞 篇2
沿著棧道走，一路上，領略了驚魂台的壯觀與威武，欣賞了千姿百態賞心悅目的觀佛路，滿懷期待，踏進藏刀洞洞口，去領略大自然的傑作。進洞不久，我便欣賞到許多賞心悅目的鐘乳石，它們濕潤清新，有的像玉柱從頂垂直到地，有的像雨雲倒懸空中，有的像白浪滔滔，波涌連天，真是氣象萬千，蔚為奇觀。在這眾石之中，最奪人眼球的，也莫過於那塊十分鋒利的鐘乳石了。此時，我不禁感嘆於大自然的鬼斧神工，它能與切割後那耀眼的鑽石相媲美，並略勝一籌。
這鐘乳石形狀恰似一柄刀鞘刺入峽壁，這便是許多遊客因此慕名而來的原因之一，這塊與眾不同的鐘乳石在我腦海中久久揮之不去。幾千年的流水，無聲地打造出這樣驚人的美景。我雙手撫摩著濕漉漉的峭壁，冷冰凍的。水從我指尖輕輕地流過，幾千年的光陰仿佛就這樣從我手指中溜過去了，環顧四周，只見有人和我一樣如痴如醉，閉上雙眼，感受著穿越時光的隧道的激情，體驗大自然帶來的無限樂趣。
我們愉悅地走在林間小路上，做著深呼吸，感悟著那蘊藏於大自然山水間的天地靈氣。此時，我被眼前呈現出的這一幅美輪美奐的畫卷所吸引，一條小河靜靜的鋪展在綠蔭之間，我迫不及待的坐上小船。船夫輕輕地划動著雙槳，激起的微波擴散出一道道形態各異的水紋。剎那間，我突然悟到，水是金刀峽的靈魂。不管是年代悠久的千年古樹，或是大自然的鬼斧神工峽谷地縫，還是光滑的石壁，深潭幽洞，沒有水，便失去了它的一份獨特的魅力。懷著對溪水的熱愛與讚美，我用指尖輕輕撫摸著溪水，這是，清澈見底的溪水好似散發出一種巨大的吸引力，讓我深深為此著迷，我情不自禁地幻想著，自己變成一顆輕盈透亮的小水珠，縱身躍入溪中，與溪水融為一體。
我們悠閒自在地在靜謐的林間小道里流淌，潺潺娓唱這;我們火急火燎地穿梭於曲折而窄小的岩石細縫之中，急轉彎時右岸如鼓咚響‘我們順著瀑布飛流直下，雷聲如雷貫耳，當水珠落入深潭之中時，水上又飄起一層薄薄的水霧，就像一群挽著輕紗的仙女們正翩翩起舞….我們是金刀峽的音符，一直地律動著，演奏出一首又一首的靈魂樂章。當船頭親吻碼頭時，我被鳥鳴的奏樂喚回了現實之中，但我仍沉醉著，如痴如醉地編織著那水珠夢。
回味剛才如在畫中游的無限美好，雖無三峽的氣宇軒昂，或碧海的廣闊無垠的碧海，可金刀峽卻有它自己的精緻與魅力，回頭再看一眼那已被崇山遮掩的金刀峽，心中滿是不捨。
經典重慶導遊詞 篇3
北山摩崖造像，位於大足縣城之北而得名，始刻於唐末，至南宋結束，以北山佛灣為中心，遍及其四周的觀音坡、營盤坡、佛耳岩、北塔寺共五處。北山，古名龍崗山，距大足縣城龍崗鎮北1.5公里，海拔545.5米。北山摩崖造像重點保護範圍面積7.62公頃，一般保護範圍面積21.82公頃，建設控制地帶面積28.15公頃。北山佛灣摩崖造像，開鑿於公元892～1162年(唐景福元年至南宋紹興)。造像崖面長約300米，高7～10米。龕窟密如蜂房，分為南、北兩段，通編為290號(1～100號為南段，101～290號為北段)。其中造像264龕窟，陰刻圖1幅，經幢8座。
北山摩崖造像近萬尊，主要為世俗祈佛出資雕刻。造像題材51種，以佛教密宗為主，約占總數的二分之一以上。其次有三階教、淨土宗等。這些造像題材都是在當時民間極為流行的，是佛教世俗化的產物，異於中國前期石窟。北山造像以雕刻細膩、藝精技絕、精美典雅而著稱於世，展示了公元9世紀末至12世紀中頁(晚 唐、五代、兩宋)中國民間佛教信仰及石窟藝術風格的發展、變化。
公元9世紀末的晚唐造像題材有12種類型，以觀音及觀音、地藏合龕和阿彌陀佛脅侍觀音、地藏居多。造像端莊豐滿，氣質渾厚，衣紋細密，薄衣貼體，具有盛唐遺風。第5號毗沙門天王龕、第9號千手觀音龕、第10號釋迦牟尼佛龕、第51號三世佛龕、第52號阿彌陀佛龕等都是其代表作品。尤其是第245號觀無量壽佛經變相內容豐富，層次分明，刻"西方三聖"、"三品九生"、"未生怨"、"十六觀"及伎樂天人、樓台亭閣等;人物造像539身，各種器物460餘件，保存了多方面的形象史料;在中國石窟同類題材造像中首屈一指。
公元10世紀中葉的五代造像占北山造像的三分之一以上，是中國這一時期造像最多的地區，有著承上啟下的重要作用。造像題材有18種，出現了藥師經變、陀羅尼經幢等新內容。其藝術特點是小巧玲瓏，體態多變，神情瀟灑，紋飾漸趨繁麗，呈現出由唐至宋的過渡風格。如第53號的佛、菩薩像，既有唐代雕刻的豐滿古樸，又具宋代造像的修長身軀。第273號的千手觀音及其侍者、第281號的東方藥師淨土變相等，薄衣貼體頗具唐風，儀容秀麗又似宋刻。
公元10世紀後期至12世紀中葉的宋代造像題材廣泛，多達21種，尤以觀音最為突出，被譽為"中國觀音造像的陳列館"。這一時期的作品更加貼近生活，體現了宋代的審美情趣。造像具有人物個性鮮明，體態優 美，比例勻稱，穿戴艷麗等特點。最具代表性的是建於公元1142～1146年間的第136號轉輪經藏窟。該窟造像以恬靜的面部刻劃反映其內心之寧靜，以玲瓏的衣冠顯其身份的高貴。以線造型，線面並重，富有中國民族特色。瓔珞蔽體，飄帶滿身，花簇珠串，玲瓏剔透，裝飾味濃;且多保存完好，宛如新刻，被公認為?quot;中國石窟藝術皇冠上的一顆明珠"。其它如第125號數珠手觀音、第113號和第133號水月觀音、第155號孔雀明王窟、第177號泗洲大聖龕、第180號十三觀音變相窟等都是這一時期的珍品。這些造像的形象、姿態、性 格、神情以至衣褶、飾物等，皆耐人尋味;組合變化豐富，刻工精美，步步移，面面觀，出人意料的意境層出不窮。
北山摩崖造像中，現存碑碣7通。其中，刻於公元895年的《韋君靖碑》，具有補唐史的重要價值;刻於公元1163～1189年間的《趙懿簡公神道碑》，系宋代四大書法家之一的蔡京所書，為書法藝術之珍品;二十二章《古文孝經碑》，則被史家們稱之為"寰宇間僅此一刻"。此外，還存有題刻、詩詞17件，造像記77件。對歷史地理、宗教信仰、石窟斷代分期、歷史人物等的