此外，苗族人們的能歌善舞以及對歌舞的熱愛在這裡也表露無遺。記得我們到達的那天已經晚上十一多了，可村裡面那迴蕩的苗歌絲毫沒有疲憊的感覺，一直延續到晚上十二多才停下來！調研中還得知扭仁村是周圍人口較少然喇叭最多的村，通宵達旦的歌聲在這也是常有的事。聽校長和麻老師及麻志官老人說起：苗歌苗鼓對上一輩的人來說就像我們現在的必修課，它主要包括感恩歌，祝酒歌，賀喜歌，慶典歌，因為這不僅是一種才藝和傳統其實更深的是一種交流，一種情感的表述！特別是苗歌，它所蘊含的遠遠超過了歌聲所能替代；其中用到了許多隱喻和暗喻等修辭手法，且這些喻體大都來自自然的花草樹木和蟲魚鳥獸；因此唱出的歌也都是取自生活反映生活，需要演唱者有較高的觀察、鑑別、領悟和創作能力；可稱得上是心靈的造化，自然的靈現。可能這也是為什麼現在這種方式和能力正在這片土地上慢慢的消逝的原因之一，調查中發現這裡的小孩幾乎都不懂不會這些傳統的東西，一方面是他們的父母很少有時間也沒有這份心去教他們，另一方面是他們自己不喜歡難得靜下心來學習。當然這其中更大的是沒有被重視起來，社會風氣和現狀的驅使，大家都在忙於為生計奔波跟本就難以顧及這些。平時的對唱更多注重於各自的一種休閒和愛好，而沒有想過如何繼承和發展。這些事實的反映不得不讓我們為祖國文化遺產的繼承感到擔憂，即使在這種地方都被利益深深的覆蓋那些所謂的保護政策起到的作用實在微乎其微。當然這也不是一個政策那么簡單的事情，要想改變這種狀況不僅需要整體形式的改變（生活水平的提高等），更需要苗族同胞們樂於奉獻，願意用自己的生命來維護和繼承祖輩的傳統。這些都需要社會力量和國家政策的相應扶住，畢竟民以食為天只有在解決了基本的生活保障後人們才能把多餘的精力投入到精神世界裡。值得慶幸的是在我們回來的前一天，麻老師跟說了許多關於苗族文化方面的事，最後還拿出了他自己的一本根據一段發生在清初民國時期的追求愛情自由的故事。並告訴我們他將用他的一生來繼承祖輩留下來的優良傳統並將其傳承下去------
聽到這些我們心裡仿佛一泓清泉在涌動，泉水的源頭便是這些仿佛是為了繼承和發揚傳統文化而生的人，雖然很少但他們的執著和熱愛足可以感染一方人，並為之創造一番更廣闊的天地。時間的限制使我們無法飽嘗苗族文化的魅力，但我們知道我們已經擔當起了使者的身份，已經有責任將之與更多的人一起分享。作為民族的一份子這其實是我們共同的財產，要想將這份無價的財寶珍藏下去需要大家的共同努力，需要我們一起奉獻。
2、人口結構
通過與村委會各領導的交談我們了解到扭仁村現有102戶584人，其中有黨員21人，預備黨員2人，富農15人，中農約400人，貧農約100人。村管理人員12人，擁有村委會﹑婦聯﹑保衛部﹑民兵營﹑財務部等10個部門。各年齡層次大致是老年人20%，中年26%，青年30%，兒童24%。這裡雖然很是偏僻但務工潮絲毫沒有因為距離而遺忘這，現今村里務工人員占了大約70%，其中中年74%，青年95%。全村受教育程度國小以上的大約20%，中學大約10%,高中不到10%。其中老年人中能講國語的不到10%，中年人約30%，青年和兒童現在基本都會說。與村幹部的交流中我們還了解到本村原本人口達到800人，後來由於修建水庫大量農田被淹及一些富裕村民的搬遷，使得村里現在人口少了許多，當然這其中還有許多都是為了離開這個偏僻的山村到到相對富裕一點的阿拉，麻沖等鄰村去了。從話語還能聽出這種想法是許多人心裡有的，只是迫於條件限制而不能實現。在這裡還存在一個很普遍的問題是超生問題，從我們教的學生和走訪他們家裡我們發現這裡每家的孩子至少是2個，多的家庭甚至達到7個。挺大程度因為此許多家庭無法照料好每個孩子，只能滿足孩子們的溫飽問題至於教育方面則幾乎全部靠學校。從人口結構中我們可以清楚的看到扭仁是一個嚴重欠發展的村莊，這種欠缺需要的不僅是知識和觀念，還需要有政府的幫助和社會的關注。