但不管怎么樣，《蘭亭集序》的意義是重大的，影響是深遠的。它標誌了中國書法藝術在魏晉時期的成熟，開創了一代新的書法風格，推動了書法藝術的發展。
2、文學
這點，在語文課上我們在郝老師的引導下有較為細緻深入的研究。
我們被《蘭亭集序》的書法價值影響到了對文字本身的認識。但是如果細看這篇序文，王羲之對於生死的感悟已經有相當的境界了。
文人墨客、遷客騷人對於生死都有自己的認識。生，因人而異，死卻也互不相同。司馬遷在《報任安書》中說：“人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛。”臧克家在紀念魯迅先生逝世十三周年時說：“有的人死了，他還活著；有的人活著，他已經死了。”
魏晉是名士風流的時代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務實際，思想虛無消極，對於死，無所謂，“一死生”“齊彭殤”。
王羲之不這么認為。
“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，“遊目騁懷”，“極視聽之娛”。生，就應該如此曠達。
然，“俯仰一世”。不同人的活法是不同的。“靜”者，“取諸懷抱，晤言一室之內”；“躁”者，“因寄所託，放浪形骸之外”。但，“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”“修短隨化，終期於盡”。事物的生與滅、樂與悲的轉化只是在倏忽之間。由此看來，生命是何等寶貴!“豈不痛哉!”
死不是一回事。“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”王羲之說：不要讓生命從自己的指縫間流去。
“後之覽者，亦將有感於斯文。”果真如此。
二、歷史價值
王羲之寫行草，東床坦腹，足以見風流，並能折射出這一朝的風骨所在。這裡所指的歷史價值事實上就是指“魏晉風骨”。
1、風流時代
研究“魏晉風骨”先從時代入手。
“魏晉風骨”產生於三國後，三國時期將角逐與競爭推向了高潮，然而老一輩英雄死後其後輩平庸，難成大業。於是蓄謀已久的司馬氏攛掇曹氏政權，最終一統天下，建立晉。可司馬氏後代卻也無大才，甚至有些愚蠢。典型如晉惠帝司馬衷，大臣向他匯報百姓無米可食他卻反問：“何不食肉糜？”。
正是這種政令不夠嚴明，政治話題不能亂說，甚至驕奢之風日益興盛的社會環境，催生了一批文人。他們寄情山水，感悟人生，吟風弄月，清談駁論，得到了前所未有的思想與肉體的雙重自由解放。自由是他們的思維交集，碰擦火花。
那么誰處於風流上層呢？
2、誰足風流
有資格在晉代風流的人須具備以下要素：才華、相貌、智商。
才華不必多說，這是文人必須的素質，文人也有著不同高低層次的才華，他們也只能與和自己才華對等的人為伍，比他們更有才的人不接受他們，比他們稍遜色的人只能仰慕他們，這樣也就形成了各種小團體。
所謂的“以貌取人”是晉代的一個特點，相貌仿佛成了評判人的一個必不可少的標準，左思和潘岳就形成了鮮明的對比。
至於智商，它包括了口才與思想。晉代人定義一個高人依據的是他的思想境界。口才則用於近代人崇尚的清談，類似辨論，以各種高深的玄學來試圖說服對方，晉代人將其視為是智者的比武（代表：支道林、殷浩）。如果辯思敏捷則會被人跟尊敬，反之則也會被人排斥在集體之外（代表：孔融、陳元芳）。
按照這個標準來篩選，我們能找出相當大量的符合標準的人，在東晉最搶眼的莫過於王謝世家。
3、何為風流
對詩（謝道韞）、清談（支道林）、飲酒（劉伶、阮籍）、會客、訪士
4、風流猶在
紹興受了晉代人世世代代的影響，至今仍有當年無拘無束的風骨。
重文化。紹興的文化氣息特別濃，對各文化古蹟的保養也做到了不世俗不誇張保原貌保風格。王羲之故宅周圍的那個社區仍是古風猶存，彎彎繞繞的巷子阻隔了世俗的塵囂。
慢節奏。不難發現這些就算是開在繁華旅遊景點的商店也都在5：00就關了門，一次在一家小吃店留得晚了點，老闆娘看時間到了也不催促我們趕緊離開，而是不緊不慢地半關上門，和女兒跳起了長繩。有一次我想買些特產，問一家小店能否晚點關門，等我從別的地方回來了再買，老闆也只是笑著搖搖手，仿佛毫不在意生意似的。紹興城小，車開的慢悠悠，更多的是很多三輪車夫。在游山的路上，常看到那些老夫老妻手拉著手，在霧氣繚繞的山間漫步著。
5、總結
魏晉風骨，時至今日，似乎很契合現代人的生活。現代人的生活提倡慢節奏，這點，對於習慣了快節奏的上海人來說是格格不入的。景區里腳步快的，多半是上海人。這種沿襲自六百年前的生活態度到現在看來是適應實際的。