孔子有句話：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”指出只靠刑罰的強制可以使人遠離犯罪，卻不能教人有羞恥之心；只有用道德來引導，才能使人知道鄭而自覺走上正道。我們且不說強制的處罰能否產生讓人遠離犯罪的威力，也不說它為封建等級制度服務的本質，但就其對“為政以德”的分析，對道德的功能和作用的認識來看，這無疑是正確的。試看，我們對貪官污吏的處罰不可謂不嚴，因為經濟犯罪掉腦袋的何止胡長清、成克傑兩人，稅務系統因貪污腐化丟官革職打進大牢的也不勝枚舉，但誰又能否認他們不是腐敗者的“冰山一角”呢，以致於有人說“反腐敗就象隔牆撂磚頭。”法制的作用是毋庸質疑的，但有時法制的作用也是有限的。我們常聽到這樣的議論：“×××被抓起來了，法院判定他才受賄幾萬元，他其實受賄十幾萬都不止！”當然，這樣的議論也不足信，但法律在認定某些犯罪時取證難卻是不爭的事實。司法領域是這樣，黨紀政紀中亦然。我從事紀檢監察工作期間，在處理一些稅務人員違紀問題時就常遇到類似的情況：明明知道某某有問題，也有舉報事實，但在取證時往往遇到認證難，甚至無法認證，當然也處理不了人，這樣結果常常是“不了了之”，法和紀律這時就顯得十分無力，這樣的處理之後，當事人不是吸取了“教訓”，而是獲得了“經驗”， 誰又能保證他以後不會挺而走險，在墮落的路上越陷越深呢？
如今，我們在大力推行“依法治國”的同時，也在大張旗鼓地倡導“以德治國”，“法治”和“德治”並重已成為我國的治國方略。這實在是英明之舉，時代的呼喚。在稅收領域，我們也要做出這必然的選擇：在繼續堅持“依法治稅”的同時，必須強調“依德治稅”。對外主要是宣傳“社會主義稅收取之於民用之於民”的道理，增強人們“納稅光榮、偷稅可恥”的道德意識。對內，針對我們稅務工作者本身，更要加強思想道德建設，淨化心靈殿堂，“先為人，再為稅”。有了一定高度的自覺的而非形式的稅務職業道德修養，才可能成為一個有益於稅收事業、有益於人民大眾的稅務工作者。
以德治國，加強稅務人員道德教育，首先要加強傳統的道德教育。中國社會幾千年的儒家倫理和以儒家偷為主幹又溶入了佛、道文化精神的傳統的道德精華，應當為當代社會所吸收。對傳統道德加以批判性地吸收，去其糟粕，留其精華，才符合馬克思主義的歷史唯物觀。為封建專制社會所需要的“三綱五常”、“忠孝節義”等應當拋棄；從傳統道德範疇中剝離出來的，為當代社會所信仰的精華如“言必信，行必果”的信譽觀，“修身克已”的自律精神，“溫、良、恭、儉、讓”等社會勸誡的道德信條，則應發揚下去。魯迅先生曾說過“面子是中國精神的綱領”，怕“丟臉”、要“面子”的心態迫使人們就範於傳統的道德軌道，持之以恆則可以構築我們稅務工作者抵禦謬誤的心理防線，重新喚起我們的榮辱感和是非感。
其次，也是更重要的，是要加強現代道德教育。所謂現代道德，是指在中國共產黨領導下，倡導和宣傳的“共產主義道德”和“社會主義道德”。如大公無私、愛國主義、團隊精神、雷鋒精神等。現代道德準則是我黨帶領中國人民在革命和建設事業中總結和錘鍊出的，是對各種崇高精神景界的最好總結，最能體現民族的社會的價值趨向，得到最廣大人民的認同和褒獎。無論是硝煙瀰漫的鋒火戰場，還是安居樂業的和平環境，這些道德準則能把不同利益的社會精粹、群體聚集起來，共同為中華民族的整體利益而努力，是我們祖國走向昌盛的精神脊樑。