另外，慎獨，並不單指一個人的時候。慎獨，更常常表現在自由地、無拘無束的與自己親近的人在一起的時候，例如朋友圈、家人、親戚、發小、老鄉、同學、戰友，還有非工作性質的聚會的時候，例如飯桌上、婚喪嫁娶中、閒談聊天時等等。在這些人事情景中能夠追求高尚情操、能夠自覺遠離低級趣味、能夠自覺抵制歪風邪氣才是真正的嚴以修身；在這些人事情景中守得住清貧、抵得住誘惑、抗得住干擾、經得住考驗才是真正的嚴以修身。追求高尚、遠離低俗、情趣健康、潔身自好、不為物慾所惑、不為私心所擾，凡此總總，只要我們在“人後”這個非工作的非正式的場合能夠做得到，在“人前”這個正式的工作場合、在民眾面前就必然更沒有任何問題。言行一致，表里如一，發自本心，正是慎獨的最高境界。
同時，我們共產黨人以慎獨之心嚴以修身，與古代“君子慎獨”有著相似之處，但卻有著更高的境界。
在古代，“慎獨”指的是人們在個人獨自居處的時候，也能自覺地嚴於律己，謹慎地對待自己的所思所行，防止有違道德的慾念和行為發生，從而使道義時時刻刻伴隨主體之身。曾國藩總結自己一生的處世經驗，寫了著名的“日課四條”，即：慎獨、主敬、求仁、習勞。這四條，慎獨是根本，是“體”；其他三條是枝葉，是“用”。
從儒學的角度講，所謂“慎獨”或“慎其獨”，就是持守或牢固地保持自我的道德本性和本心。從功夫論說，“慎獨”就是面對自我的身心如何“以心治身”；面對外部世界，如何不被外物所左右而保持道德自覺。從消極的角度說，“慎獨”是一個防止和約束“自我非道德性”萌生和出現的過程；從積極的角度說，“慎獨”則是一個保持和守護“自我”道德本性的過程。
劉少奇同志對慎獨作了更通俗的解釋：一個人獨立工作、無人監督時，有做各種壞事的可能。而做不做壞事，能否做到“慎獨”， 以及堅持“慎獨”所能達到的程度，是衡量人們是否堅持自我修身以及在修身中取得成績大小的重要標尺。“慎獨”作為自我修身方法，不僅在古代的道德實踐中發揮過重要作用，而且對今天的社會主義道德建設仍具有重要的現實價值。
因此，“慎獨”作為一種修身方法，我們更應改將它引入“三嚴三實”的學習貫徹落實中，將它作為嚴以修身的一種“法門”，創造出比古人更高的境界、取得更高的成就。
我們，以慎獨之心嚴以修身，要與加強黨性修養、堅定馬克思主義信仰和中國特色社會主義信念聯繫起來；
我們，以慎獨之心嚴以修身，要與站穩黨的立場和人民立場、牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀、公私觀、是非觀、義利觀、忠於黨、忠於人民聯繫起來；
我們，以慎獨之心嚴以修身，要與保持高尚的道德情操和健康的生活情趣、自覺遠離低級趣味、樹立良好家風、堅決抵制歪風邪氣、堅守共產黨人的精神家園聯繫起來。
總之，作為一名黨員幹部，職工民眾想看的不是我們在台上的表現，而是台下的所作所為；職工民眾想聽的不是我們打開話筒所說的話，而是關上話筒後的閒談私語；職工民眾想了解的不是我們當面對他的評價，而是背地裡的說法定位；職工民眾在乎的不是我們是否有高大上的一面，而是我們是否表里如一。
嚴以修身，必慎獨，無慎獨，必不能嚴以修身。