觀心第三步：觀察的重點不再是念頭本身，而是放到念頭與念頭之間的空白處。
如果能夠在專修中自然達到沒有雜念的狀態，那就深入地觀察無念的狀態。
如果還有少量雜念，那么可以以一念代萬念的方法進行這一步的實修。
比如念誦一句咒語、偈語、佛號、古詩等都可以，選擇一個自己喜歡的偈語即可。
比如：凡所有相，皆是虛妄。
可以四個字一起念，然後深入觀察中間停頓處的“空白”，也可以一個字一個字地念，然後觀察字與字之間的“空白”。
念誦的時候建議用心默念，口唇不動，一邊念，一邊深入觀察。
1、體會字在心裡的生起和消失;
2、體會字消失之後的空白;
3、慢慢延長字與字之間的空白;
4、深入地感受那空白處的寧靜;
5、深入地感受那空白處的清淨;
6、深入地安住於空白處的寧靜中(這時不用再繼續念誦);
7、深入地體會，這空白的寧靜，從哪裡來?到哪裡去?
8、深入地體會，這空白的寧靜，會消失嗎?有生滅嗎?
9、深入地體會，這空白的寧靜，會變化嗎?會動搖嗎?
10、深入地體會，這空白的寧靜，它的邊界在哪裡?
11、深入地體會，這空白的寧靜，它有內外之分嗎?
12、深入地體會，這空白的寧靜，它有善惡之分嗎?
13、深入地體會，這空白的寧靜，它有垢淨之分嗎?
14、深入地體會，當字生起的時候，這空白的寧靜作為背景依然存在
15、深入地體會，這空白的寧靜，有可以把握的實質嗎?
16、深入地體會，這空白的寧靜，無有實質、當體性空的本質
17、深入地體會，這空白的寧靜，雖然沒有可以把握的實質，當體性空，但卻一直都在，無生無滅，無來無去，無善無惡，無垢無淨.........
18、深入地體會，念頭和空白的寧靜，哪種才是我們內心的基本狀態呢?
19、深入地體會，空白的寧靜為體，念頭為用，用從體生，還歸於體，念似有生，其實無生的本質
20、深深地安住於寧靜之中，深深地感受寧靜中的安詳，就這樣靜靜地安住於寧靜與安詳中，同時保持覺知清明——深深地記住這個狀態，發現心離開了這個狀態，就再次回到這個狀態，在生活中也同樣儘可能回到這個狀態......
完成了這二十個方面，觀心第三步即算合格。
觀心第四步，安住於空白的寧靜中，反觀“觀”本身
反觀“觀”本身：
1、觀，從哪裡生起?
2、觀，在哪裡消失?
3、觀，本體在哪裡?
4、觀，有可以把握的實質嗎?
5、觀，有善惡之分嗎?
6、觀，有垢淨之分嗎?
7、觀，會有斷續嗎?
8、深入地體會，觀，無有實質當體性空的本質;
9、深入地體會，觀，雖無實體但覺性不滅的本質;(這裡需要注意覺與覺性的差別，覺是覺性的具體作用，覺的作用可以發生，也可以不發生，但覺性是能覺的本性，覺性為體，覺觀為用)
10、深入地體會，覺性，同時圓滿具足性空與性明的特徵(亦可說為，同時圓滿具足空性與明性的特徵);
完成了這十個方面，觀心第四步，即算合格。
觀心第五步，將第三步的體悟與第四步的體悟融合為一
空白的寧靜，本體為心，觀之本體亦為心，心，當體即空，當體即明，空而明，明而空，一體無分。
完成了第四步之後，第五步很容易即可以完成，甚至不需要特別去完成，基本上會自然完成。
觀心第六步，觀照“我是誰”
一邊自問[我是誰]，一邊按照第二步、第三步、第四步的方法觀照自己的心，觀照這個[我是誰]，觀照這個心裡生起的這個[我]，有了前面的基礎，很容易就可以通過觀照清晰地看到這個所謂的我，僅僅是被我們所堅固執著的一個念頭而已。
那么在第二步觀照念頭時，可不可以直接觀照[我是誰]呢?也可以的。
觀心第七步，安住於明空之心，深入觀察身心內外的一切現象
像觀察念頭一樣，去觀察所有一切現象的生滅性，去觀察一切現象的性空本質，去觀察一切現象的意義離不開心靈的特性，去觀察一切現象皆如夢如幻的本質。
觀心第八步，安住於明空之心，去觀察煩惱與痛苦之因
安住於明空之心，深入觀察自己修行前後的變化，深入觀察自己曾經的煩惱和痛苦，深入體悟這些煩惱和痛苦產生原因，深入體悟這些煩惱和痛苦的另一面的正面的意義。
觀心第九步，安住於明空之心，觀察從煩惱與痛苦中解脫之道
每個人自己的實修之路，其實就是解脫之道的一種。
深入體會人們內心的各種執著，看清了執著的根源，也就看到了解脫之道。
暫時放下執著的方法與徹底放下執著的方法相結合，對症下藥，就可以從煩惱痛苦中解脫。
以上所說的這些步驟和具體內容，每個人可以根據自己的情況進行一些調整，如果能夠省去這些繁雜的步驟，當下直接明見自心本性，那就更好了。
(待續)
作者：明空如月(公眾號 明空禪心)