原文：
五、悟法空
我空法亦空，皆是因緣生;欲覓彼自性，悵然望虛空。
再觀諸佛法，皆為方便門。洗塵予大水，賜藥給病人。
而今證心空，瞭然法無生。塵淨水無用，病退藥無能。
渡河舍舟楫，是名悟法空。
這一節為“悟法空”。法，有兩種含義，其一為世間以及出世間的所有現象，其二特指佛法，即為實現生命覺醒而修行的各種理論及方法。這一節的偈頌主要是了悟佛法的空性。但也包括了了悟世出世間一切現象的空性。
“我空法亦空，皆是因緣生”，前面已經通過悟身空、悟心空、悟性空，將我們通常執著的“我”的幻相徹底打破了，這是“間接”地了悟“我空”。為了更深入地體悟“我空”，不妨在自己的心裡一邊反問“我是誰”，一邊觀照這個“我是誰”的念頭的生起和息滅。有了前面悟身空、悟心空、悟性空的基礎，很快就可以在觀照之鏡中照出“我”的真面目。關於觀照“我是誰”，曾經發過一篇長文《浪花與海洋》，感興趣的朋友不妨可以了解一下，這裡不再贅述。
這裡重點說一下“法空”。
法，到底是何意呢?
這裡需要注意的一點是，佛法修行不是搞科學研究，而是為了獲得心靈的自由和解脫。
換句話說，世界到底怎么樣並不重要，重要的是你面對世界的心怎么樣。
科學研究的目的，在於認識[客觀世界]，在於把握[客觀世界]的規律從而為人類所用。
即使是以人類自身為研究對象的生理科學、心理科學、醫藥科學等，同樣是把人類的身體和心理當作[客觀研究對象]，去發現其規律從而為人類所用。
佛教修行，並非如此，佛教修行並非是為了正確地認識[客觀世界]從而為我所用，不是這樣的。
即使以佛教的智慧的確可以達到對[客觀世界]更深入的認識，但其目的是不同的。
當然，科學也是為了實現人類的解放，但至少到目前為止，科學要實現的人類解放更多的是指外在的解放，比如生產力與生產關係，涉及政治、經濟、文化、自然環境、社會環境、醫學、科學等等。
而佛教修行，其目的從一開始就不關注這些外在的條件，而且，不僅不關注這些外在條件，還要求超越這些外在條件，要離於對所有一切外在條件的執著，而從自己的內心入手，修煉自己的心靈，直到實現最終極的自由——連被動的出生、被動的死亡這種不自由也要打破，實現對生死的超越。
所以，佛教以修心為根本，一切理論和實踐，都是以心靈修煉為根本宗旨的。
只有明白了這一點，才能明白，什麼是佛教所說的法。
固然，佛教所說的法，的確包括了萬事萬物一切現象，但這不是重點。
重點是，這所謂的[萬事萬物一切現象]，之所以被稱為[法]，是因為這些皆是[心靈]所[認識]的[對象]，是這些[對象]被[心靈]所[認識]之後，基於[心靈]的[認識]才被稱為[法]。
法，即心靈的認識。重點不在那個對象，而在於你如何認識那個對象。
明白了這一點，才能更加深刻地走進佛法的修行。
為什麼“法”是“空性”的呢?
其實當我們明白了“法”指向的是我們對事物的“認識”的時候，“法”的“空性”就很容易理解了。
比如一個女人，甲認為很漂亮，甚至超級漂亮，而乙認為不過爾爾，最多只能算湊乎，丙卻認為一點都不漂亮，甚至讓人討厭。
那么誰說的是對的呢?