文學鑑賞課的心得體會 篇1
偶然的機會，我結識了《南國文學》，那裡的一篇篇文章吸引著我……我情不自禁的關注了《南國文學》。每天第一個期望就是和它相見。
昨天當我讀到《南國文學》微刊平台中丁銘春的文章《我的命運被讀書改變》時，我不能不心潮起伏，我讀了一遍又一遍，我流淚了……
是慚愧，是佩服，是敬仰，還是別的什麼，我說不清楚？
同樣在苦難的生活下，丁銘春接受苦難，但不屈服苦難，他在苦難中挺起了偉岸的脊樑：父親風濕，繼母生活不能自理，新生的妹妹嗷嗷待哺……這一切一切的生活重擔壓在了他這個十五歲少年的肩上。他沒有彷徨，挑起重擔，承擔起家庭的重荷，在艱苦的生活中勞作，忘我的讀書學習，永不懈怠……
漫長的歲月中他拼搏，努力讀書學習……生活不會辜負努力付出的人，丁銘春的命運在他孜孜不倦，忘我的讀書中改變了，他走進了文壇！這是偶然的嗎？不是，這是必然的！只有加倍的努力付出的人，才能收穫到希望的累累碩果！我曾自怨自艾生不逢時，命運不公，而丁銘春讓我深深慚愧了。所有的這一切都只是藉口，之所以不夠優秀，是自己沒能真正的拼搏和努力……
“梅花香自苦寒來”，不是苦難成就了丁銘春，是丁銘春用讀書讓苦難的生活充滿芬芳，是他不懈的努力把苦難的人生歲月譜寫成他動人的篇章，使他的命運走向人生的輝煌。
我敬仰他，敬仰他不屈不撓，在逆境中勇敢挺起的偉岸的脊樑！
文學鑑賞課的心得體會 篇2
這篇散文寫了趕馬人老山貓訴說自己的往事，在自己十三歲那年第一次和爸爸趕馬去壩子，通往壩子的路多么艱險，懸崖峭壁，盜賊出沒，到處飛滿吸血蟲，在他們快要到達壩子時，老山貓突然被盜馬賊劫到一個叫“桫欏塞”的地方，他在那兒遇見了一個叫月兒的女孩，月兒用月光石手鐲去換老山貓的鈴鐺，當老山貓再次暈倒醒來，已經回到爸爸身邊。不管在往後的許多年裡，老山貓都到處打聽桫欏塞的下落，但還是沒有一絲線索，他說他還要去月亮上找，直到找到那神奇的……
老山貓那種堅持不懈的精神讓我十分感動，十分敬佩。不管是在通往壩子的路上還是尋找桫欏塞的過程中，他都堅強地往前走，即使通往壩子的路上十分驚險，盜賊橫行，但他還是不顧身上的傷疼繼續往前走；即使他苦苦尋找桫欏塞幾十年都沒有一點線索，如今年老，每抬一步都什麼吃力，但他還是帶上手鐲繼續尋找桫欏塞。
我們的人生就像通往壩子的道，就像需找桫欏塞的路。路上的困難是在所難免的，老山貓走的過，為什麼我們就不願意勇敢地向前邁呢？人生最注重的不是追尋的`結果，而是追尋的過程中所能得到的。就像老山貓，雖然不斷尋找桫欏塞，但我相信他在尋找的過程中所得到的，一定會比結果要精彩。
這篇散文讓我懂得：我們要敢於跨過人生中那一塊塊“巨石”，即使結局只是一無所有，但要知道，失敗並不可怕，那種不妥協，不放棄的態度是讓人敬佩的。
文學鑑賞課的心得體會 篇3
《兒童文學》是一本讓人走進去就不想出來的書。
我是在一次偶然的機會認識了《兒童文學》。我和往常一樣來到姐姐家，姐姐在看一本書，我走近一看，原來是《兒童文學》。我便問姐姐：姐姐，這是你訂的《兒童文學》嗎?嗯!怎么了?姐姐頭也不抬的說。能借我一本嗎?可以呀!你喜歡看就拿去。我高興地跑到書櫃旁，尋找著《兒童文學》。
沒過一會兒，我眼前一亮，看到了一本盼望已久的《兒童文學》，我迫不及待的拿起書，津津有味的看起來。結果，媽媽叫我回家，叫了8聲我都沒理她。一會兒媽媽急匆匆趕來，對我說：你乾什麼呢?我叫了你8聲你都不理我。啊!對不起!我沒有聽見。我不好意思的說。
從此，《兒童文學》就成了我就好的朋友，陪伴我走到了今天。
如果說，編輯們是《兒童文學》的母親，那么我就好比是《兒童文學》的一個遠方表姐，在遠方默默的注視著《兒童文學》。《兒童文學》從精短小說徵文大賽到中篇小說擂台賽，從文學大觀園到幻想文學、詩路花雨，從讀者來信摘編到讀者來信選登，從《兒童文學》到兄弟《兒童文學選萃》，我也在《兒童文學》的薰陶下一步步走向成熟。
自從認識了《兒童文學》，我的作文成績越來越好。
文學鑑賞課的心得體會 篇4
20xx年5月我參加了黑龍江省專業技術人員繼續教育知識更新培訓，通過此次網上繼續教育學習，園林專業學習了園林設計原理、園林各要素整體布局、園林植物種植設計、綜合性公園設計和專類公園等。公需課程學習了TRIZ理論的資源分析、技術矛盾與物理矛盾解題過程與方法、物質場分析、TRIZ與計算機輔助創新軟體。本次學習使我了解了園林工程專業的設計發展動態，掌握了本專業的最新設計理論，通過自己認真的學習使我獲得很大收穫，為今後的工作開展提供了前進的方向，現就本次學習體會闡述如下。
一、景觀園林學習中的感受
通過學習園林知識，以及比對各國園林的異同，豐富了自己的景觀知識，在設計的時候有了清晰的思路，想要設計什麼，想要遵從何種風致，都在之前的理論學習中有了明確的概念。在接觸了實際景觀園林規劃設計後，發現我國的景觀設計近年來在強調功能的同時也更加注重了設計感和時代感。這也就同時要求設計師跟上時代的步伐，不斷的迎合人們對景觀欣賞的需要。
學習景觀設計是一個不斷肯定與否定的過程，剛開始，會有許多的想法掠過腦海，但是卻抓不住什麼，零星的片段和支離的畫面總是擾亂我的思路，這個過程的設計思路繁複紊亂，慢慢的經過對設計方案的散碎的想法也就跟著漸漸消失了。有了大致的方向確定了設計風格後，就著手於收集和精煉該風格的特徵和神韻，無論是東方園林還是西方園林都有自己特殊的特徵，那么在這個過程中使用何種特徵來表現設計方案，以什麼特徵為表達的主題則又成了新的問題，例如根據實際要求與要求確定設計的景觀風格為中式風格，那么這個景觀中應該出現中式園林的元素。那么如何精煉具有特徵的元素並加以利用就是設計者進一步應該考慮的問題，在選定一個自己認為最具有表現力和代表性的元素之後，放到自己的布景中，並且貫穿整個設計的思路。按照這樣的步驟進行設計是到目前為止我所學習並與致用的，我認為作為一名設計者，是為服務他人和社會而存在工作的，所以我對自己的設計學習更偏向於如何更好的為人服務。我們設計的東西是否能讓使用者在使用與置身其中時感覺到舒服與和諧，是否能讓他們有新的體驗或勾起對美好往事的回憶。在現代的城市中，人情總是越來越淡薄，我想在我們
得設計中能夠更好的幫助人們溝通和添加這個城市的趣味性和參與性。我想這些也是設計人性化的體現。在設計中，更注重這個設計的參與性，人們是否能都參與這個設計中，體會生活，而不是僅供觀賞的藝術品，更多的強調設計的參與性與適應性。
二、中西方園林的風格比較
中、西園林從形式上看其差異非常明顯。西方園林所體現的是人工美，不僅布局對稱、規則、嚴謹，就連花草都修整的方方正正，從而呈現出一種幾何圖案美，從現象上看西方造園主要是立足於用人工方法改變其自然狀態。中國園林則完全不同，既不求軸線對稱，也沒有任何規則可循，相反卻是山環水抱，曲折蜿蜒，不僅花草樹木任自然之原貌，即使人工建築也儘量順應自然而參差錯落，力求與自然融合，“雖由人作，宛自天開”。
人化自然與自然擬人化
既然是造園，便離不開自然，但中西方對自然的態度卻很不相同。西方美學著作中雖也提到自然美，但這只是美的一種素材或源泉，自然美本身是有缺陷的，非經過人工的改造，便達不到完美的境地，也就是說自然美本身並不具備獨立的審美意義。而園林是人工創造的，理應加以改造，才能達到完美的境地。
中國人對自然美的發現和探求所循的是另一種途徑。中國人主要是尋求自然界中能與人的審美心情相契合併能引起共鳴的某些方面。中國園林雖從形式和風格上看屬於自然山水園，但決非簡單的再現或模仿自然，而是在深切領悟自然美的基礎上加以萃取、抽象、概括、典型化。這種創造卻不違背藹然的天性，恰恰相反，是順應自然並更加深刻的表現自然。中國人看來審美不是按人的理念去改變自然，而是強調主客體之間的情感契合點。因此西方造園的美學思想人化自然而中國則是自然擬人化。
形式美與意境美
由於對自然美的態度不同，反映在造園藝術上追求便各有側重。西方造園雖不乏詩意，但刻意追求的卻是形式美；中國造園雖也重視形式，但傾心追求的卻是意境美。西方人認為自然美有缺陷，為了克服這種缺陷而達到完美的境地，必須憑藉某種理念去提升自然美，從而達到藝術美的高度。也就是一種形式美。早在古希臘，哲學家畢達哥拉斯就從數的角度來探求和諧，並提出了黃金率。羅
馬時期的維特魯威在他的《建築十書》中也提到了比例、均衡等問題，提出“比例是美的外貌，是組合細部時適度的關係“。
中國造園則注重“景”和“情”，景自然也屬於物質形態的範疇。但其衡量的標準則要看能否借它來觸發人的情思，從而具有詩情畫意般的環境氛圍即“意境”。這顯然不同於西方造園追求的形式美，這種差異主要是因為中國造園的文化背景。古代中國沒有專門的造園家，自魏晉南北朝以來，由於文人、畫家的介入使中國造園深受繪畫、詩詞和文學的影響。而詩和畫都十分注重於意境的追求，致使中國造園從一開始就帶有濃厚的感情色彩。清人王國維說：“境非獨景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界，故能寫真景物、真感情者謂之有境界，否則謂之無境界”。意境是要靠“悟”才能獲取，而“悟”是一種心智活動，“景無情不發，情無景不生”。因此造園的經營要旨就是追求意境。
一個好的園林，無論是中國或西方的，都必然會令人賞心悅目，但由於側重不同，西方園林給我們的感覺是悅目，而中國園林則意在賞心。
明晰與含混
西方園林主從分明，重點突出，各部分關係明確、肯定，邊界和空間範圍一目了然，空間序列段落分明，給人以秩序井然和清晰明確的印象。主要原因是西方園林追求的形式美，遵循形式美的法則顯示出一種規律性和必然性，而但凡規律性的東西都會給人以清晰的秩序感。另外西方人擅長邏輯思維，對事物習慣於用分析的方法以揭示其本質，這種社會意識形態大大影響了人們的審美習慣和觀念。
中國造園講究的是含蓄、虛幻、含而不露、言外之意、弦外之音，使人們置身其內有撲溯迷離和不可窮盡的幻覺，這自然是中國人的審美習慣和觀念使然。和西方人不同，中國人認識事物多藉助於直接的體認，認為直覺並非是感官的直接反應，而是一種心智活動，一種內在經驗的升華，不可能用推理的方法求得。中國園林的造景借鑑詩詞、繪畫，力求含蓄、深沉、虛幻，並藉以求得大中見小，小中見大，虛中有實，實中有虛，或藏或露，或淺或深，從而把許多全然對立的因素交織融會，渾然一體，而無明晰可言。相反，處處使人感到朦朧、含混。
唯理與重情
中西園林間形成如此大的差異是什麼原因導致的呢？這只能從文化背景，特別是哲學、美學思想上來分析。造園藝術和其他藝術一樣要受到美學思想的影響，而美學又是在一定的哲學思想體系下成長的。從歷史上看，不論是唯物論還是唯心論都十分強調理性對實踐的認識作用。公元前六世紀的畢達哥拉斯學派就試圖從數量的關係上來尋找美的因素，著名的“黃金分割”最早就是由他們提出的。這種美學思想一直頑強的統治了歐洲幾千年之久。她強調整一、秩序、均衡、對稱、推崇圓、正方形、直線......等。歐洲幾何圖案形式的園林風格正是這種“唯理“美學思想的影響下形成的。
與西方不同，中國古典園林是滋生在中國文化的肥田沃土之中，並深受繪畫、詩詞和文學的影響。由於詩人、畫家的直接參與和經營，中國園林從一開始便帶有詩情畫意的濃厚感情色彩。中國畫，尤其是山水畫對中國園林的影響最為直接、深刻。可以說中國園林一直是循者繪畫的脈絡發展起來的。中國古代沒有什麼造園理論專著，但繪畫理論著作則十分浩瀚。這些繪畫理論對於造園起了很多指導作用。畫論所遵循的原則莫過於“外師造化，內發心源“。外師造化是指以自然山水為創作的楷模，而內發心源則是強調並非科班的抄襲自然山水，而要經過藝術家的主觀感受以粹取其精華。
除繪畫外，詩詞也對中國造園藝術影響至深。自古就有詩畫同源之說，詩是無形的畫，畫是有形的詩。詩對於造園的影響也是體現在“緣情“的一面。中國古代園林多由文人畫家所營造，不免要反映這些人的氣質和情操。這些人作為士大夫階層無疑反映著當時社會的哲學和倫理道德觀念。中國古代哲學“儒、道、佛”的重情義，尊崇自然、逃避現實和追求清淨無為的思想匯合一起形成一種文人特有的恬靜淡雅的趣味，浪漫飄逸的風度和樸實無華的氣質和情操，這也就決定了中國造園的“重情“的美學思想。
綜合以上的敘述，已可以大略理出東西方古典園林風格的異同。東方園林基本上是寫意的、直觀的，重自然、重情感、重想像、重聯想，重“言有盡而意無窮”、“言在此而意在彼”的韻味；而西方園林基本上則是寫實的、理性的、客觀的，重圖形、重人工、重秩序、重規律，以一種天生的對理性思考的崇尚而把園林也納入到嚴謹、認真、仔細的科學範疇。然而比較並不是研究的終極目的，在當今景觀園林領域，單獨、孤立的談論任何一個流派或一種風格已沒有多大意義，多元化、綜合化的發展是景觀創新設計的關鍵之一，所以我們應該從比較的角度出發，而著眼與實踐和創造，從而使古老的園林藝術呈現出新的生機。
總之通過這次繼續教育的學習，收穫是非常豐富，它引發了我更多的思考，也讓我收穫了很多的知識，使我又有了更深一層的提高，我將在我今年的工作中把我學的知識運用到實踐中去。
文學鑑賞課的心得體會 篇5
我讀了兒童文學有感是因為其中一篇文章《鞋匠與兒子》，寫得非常好。
鞋匠是我小區必不可少得人，他修得鞋既美觀又舒適。鞋匠不僅鞋修的好，而且心地善良。許多孤殘老人找他修鞋他都分文不取，外地人來擦鞋都說他運氣好，他的運氣不像人們想像的那么好。他的妻子在為他生下兒子就離開了人世。妻子的離去帶走了那個愛一面哼歌一面補鞋的鞋匠，取而代之的是一個埋頭幹活的“機器”。鞋匠只有一個可愛的兒子，小區的婆婆奶奶們看到這幅景象，很同情鞋匠與他的兒子，把孫子不吃的乳汁和奶粉給了小傢伙，小傢伙吃著百家奶長大了。五歲那年的冬天，水冷鞋匠把水含暖了才給兒子喝，飯涼了，嚼熱了才給兒子吃，兒子是鞋匠唯一的歡樂，只有兒子笑人們才會看見鞋匠笑，他二十歲的臉卻比四十歲的臉還滄桑，鞋匠開始打聽小孩上學的事，過幾天鞋匠把兒子送給用一家有學問的家庭，過了幾天有一位工程師來找他，他想了半天才把孩子給了工程師，孩子被工程師接走後孩子每天都跑來偷偷看著鞋匠，鞋匠給孩子打了一頓，工程師不忍心就來找鞋匠，鞋匠很搖頭。第二天一早，鞋匠和他的鞋攤一起消失了。
讀完了《鞋匠與兒子》我大有體會，這個小傢伙雖然從小就失去了母親，過著艱難的生活，但是他從不抱怨生活給他帶來的困難。而我們過著幸福的生活。所以我們應該向小傢伙學習，珍惜父母給我們的愛。
文學鑑賞課的心得體會 篇6
園林是建築的重要類型之一，它通過對包括山、水、建築、植物、道路、 室內裝飾等要素的有機構成，組織一個相對於一般建築而言更具凝練、深遠的情趣和意境的環境。這種意境是也詩化的，“意”是通過對園林之“境”的直觀感受，並藉助於前人的詩畫所積澱的審美意向，以引起游者“一種特殊的性靈的融會，神志的感觸”，從而達到陶冶性情的目的。園林中的對聯是詩詞的物質載體，它把文字性的東西轉化為建築的構成元素，以取得文學手段和建築手段的自然連線，也是造園藝術與詩文最直接的結合而表現園林“詩情”的主要手段。因此按照古希臘哲人的說法，“詩是人類面部的表情”，那么我們是否可以認為楹聯就是園林的面部表情了。楹聯的點綴使藝圃乳魚亭更具詩情畫意
有許多園林楹聯寫得氣勢磅礴，如滄浪亭有聯云：“商彝周鼎，漢印唐碑，上下三千年，公自有情天得度；酒膽詩腸，文心畫手，縱橫一萬里，我於無佛處稱尊。”表現出不羈的豪情。
有表達志向，抒發豪情的楹聯。如無錫東林書院有聯雲“風聲、雨聲、讀書聲、聲聲入耳;家事、國事、天下事、事事關心。”表達了“國家興亡，匹夫有責”的凜然正氣。 也有反映儒、釋、道等各家哲學觀念、思想流派的楹聯，如南京城北郊有觀音閣，有聯云：“松聲，竹聲，鐘磬聲，聲聲自在；山色，水色，煙霞色，色色皆空。”以及北京潭柘寺的“大肚能容、容天下難容之事，開口便笑、笑世間可笑之人。”都表現出了豁達開朗、釋然物外的禪味，等等。 由此可見，人間百態可盡顯於楹聯中。中國古典園林的特點之一，就是在幽靜典雅當中顯出物華文茂，“無文景不意，有景景不情”，這些詩意盎然的對聯對園林景觀起著烘雲托月、畫龍點睛的作用，雖只有片言隻語，卻意蘊雋秀，裝點著園林的各個景區，既抒發了園林景色的詩畫意境，又表達了園林內涵的美學情韻，充分體現了中國園林藝術的民族特色.
匾額橫置門頭或牆洞門上，在園林中多為景點的.名稱或對景色的稱頌,以三字四字的為多。楹聯往往與匾額相配，或樹立門旁，或懸掛在廳、堂、亭、榭的楹柱上。楹聯字數不限，講究詞性、對仗、音韻、平仄、意境情趣，是詩詞的演變.自宋代之後，楹聯逐漸出現於園林景觀中。由於文人的參與把建築環境的創造推向了高潮，並形成了具有中華民族特色的建築與裝飾。
楹聯與園林有兩個不同層次的關係，第一個層次在於形式上。他的存在有如題跋之於國畫，原本不屬於畫面的一部分，但積久成習，也就成了不可或缺的元素了。缺少題跋的國畫，感覺上少了歷練；缺少對聯的園林，則令人感覺生澀空乏。因此對聯在形式上的作用在於它的裝飾性，裝飾環境是對聯自身的特徵，也是古人對對聯的最初理解。對聯本身包含著
一種對稱之美，從對聯的語言、聲調、內容以及形式上都要求對稱。對稱既是藝術美的規律之一，同時也應和了中國人的傳統審美觀和價值取向。儘管對聯在形式和內容上各有不同，但它首先是通過裝飾這一過程達到目的。
楹聯與園林在第二個層次上的關係在於內涵上。對聯常常扮演建築意義以及造園者或園主的思想感情之代言人的角色。詩詞是人類思想情緒的表達，而園林中對聯是通過對詩詞進行一番反思、提煉和重整之後所得的，因此它不僅能夠抒發胸臆，展示各園獨特的個性，還可以表達出一處景點的意境、內涵，與風景、古蹟交相輝映達到珠聯璧合之美。正如曹雪芹在《紅樓夢》第十七回中曾借賈政之口說道：“若大景致，若干亭榭，無字標題，任是花樹山水，也斷不能生色。”此話很有見地。試想，如果只有幽靜的院落，雅致的軒閣，卻無名聯相襯，縱是鬼斧神工，亦覺美中不足。若有佳聯相配，文辭雋永，書法美妙，則會使景觀大增光彩，使人平添遊興。 楹聯是中國傳統文學的精華，也是傳統建築中文化積澱的一種體現。園林中的對聯只用廖廖數語，就能描繪出一處景點的特徵、內涵，同時還能讓人體會到主人的思想感情、世界觀、理想、生活經歷等，一如園林的面部表情。因此傳統園林中常常通過對聯來表達意境和情緒，從而使園林的構成要素富于思想內涵和景觀厚度。
園林楹聯中有該園主人道德品格、文化素養的流露。如蘇州拙政園，它建於明代正德四年，它第一位主人是當朝御史王獻臣，他是一位直言敢諫，不討皇帝歡心而辭官返鄉的官員，他不滿朝庭，遠離皇宮，為此園取名“拙政”，是取晉代文人潘岳《閒居賦》中“築室種樹，灌園鬻蔬，是亦拙者之為政也”之意。園中有不少精彩的楹聯傳世，如“拙補以勤，問當年學士聯吟，月下花前，留得幾人詩酒；政余自暇，看此日名公雅集，遼東冀北，蔚成一代文章。”“生平直且勤,處世和而厚。”體現了嚴謹內斂、敦厚平和的長者的智慧。 楹聯中也有園林主人價值觀、人生觀的體現，如清吳云為蘇州的南半園題聯說：“園雖得半，身有餘閒，便覺天空海闊；事不求全，心常知足，自然氣靜神怡。”以及鎮江焦山別峰庵鄭板橋讀書處有聯云：“室雅何須大，花香不在多。”表達了一種超然物外的達觀以及知足不求全的怡然自得。又如可園雛月池館有聯云：“大可浮家泛宅：且可隨波逐流。”儼然一副清高自潔的表情。有直接描述園主的生活方式的楹聯，如：無錫香草居有聯云：“何以遣有生涯,或種菊，或藝蘭，或蓄水養魚，避地即仙源，芳序四時開小徑；於此間得佳趣，宜敲詩，宜讀書，宜臨流垂釣，叩關無俗客，小園一角枕梁溪。”由此可知園主以園藝、垂釣、讀書消磨時光。表現出天真拙樸、平淡閒逸的氣質。
有些楹聯讓人有一種歷史與文化的厚重感。如清代孫髯所撰的昆明大觀樓的長聯曰：“五百里滇池，奔來眼底。披襟岸幘，喜茫茫空闊無邊！看：東驤神駿、西翥靈儀，北走蜿蜒，南翔縞素。高人韻士，何妨選勝登臨，趁蟹嶼螺洲，梳裹就風鬟霧鬢；更萍天葦地，點綴些翠羽丹霞。莫孤負：四圍香稻，萬頃晴沙，九夏莢蓉，三春楊柳；數千年往事，注到心頭。把酒凌虛，嘆滾滾英雄誰在想：漢習樓船，唐標鐵柱，宋揮玉斧，元跨革囊。偉烈豐功，費盡移山心力，盡珠簾畫棟，卷不及暮雨朝雲；便斷碣殘碑，都付與蒼煙落照。只贏得；幾杵疏鍾，半江漁火，兩行秋雁，一枕清霜。”向人們展現出一種悠悠歲月積澱的深沉。
古典園林是中國傳統文化的載體，它所創造的詩化環境，是一種建立在中國傳統哲學重人生、重道德的倫理型文化的基礎上的藝術養生模式。園林追求“外適內和”，生存空間和精神空間環境並重，體現了我們的先人對生命的關注、對生活質量的關注。園林中的對聯就是這種“關注”最好的體現，它蘊含著中國古代哲理觀念、文化意識和審美情趣，並帶有鮮明的時代印痕，是極為中國式的“表情”。
西方學者海德格爾認為，重建衰敗的人文精神與重整破碎的自然是同等重要的，並把希望寄托在文藝上，認定這種最高的境界是人在自然環境中“詩意地棲居”。
在當今快速的城市化進程中，我們盲目建造了許多風格各異的人造景觀，卻失去了我們本當以之為歸屬的、籍之以定位的傳統文化，因而使我們的棲居失去了詩意。也就是說，這
文學鑑賞課的心得體會 篇7
昨晚有幸蒙德發老師青睞，得以在曲阜師範大學圖書館報告廳聆聽德發老師關於《傳統文化與文學創作》之講座，雖然昨晚老師仍在感冒中，但絲毫沒有影響這場讓廣大同學們和文學愛好者怦然心動的唯美視聽盛宴。
趙氏德發公，崑崙之良師諍友，有感昨之講座，崑崙有感言一二。
老師對於傳統文化的界定、審美，以及在弘揚傳統文化的文學創造功力上可謂無人不服，吾輩或曰高山仰止,景行行止,雖不能至,然心嚮往之。
老師在關於弘揚傳統文化的意義上用了“補皮、補氣、補天”這三重境界來說明，這無疑是在教化心靈的戒尺上裹上一層厚厚的絨布。老師心地良善，為人中庸，處處本末兼顧與人為善，但崑崙就不這么良善了。愚以為今日之中國國學式微，眾人皆尚西方舶來文化，雖有眾人不明之愚，更有明者不言之責。
老師在講座中也曾言道我們一直是強國，只是到了近代我們才衰落。老師只說了上半句，這沒說的下半句我來說好了——衰落了什麼？不是什麼汽車、手機，也不是搖滾、丁客，是我們的文化衰落，或者說被文化入侵，而且是被低等的文化入侵，執筆於此崑崙心如刀攪。
想想我們的先賢們，前有先秦百家爭鳴，中有漢唐星光燦爛，為什麼傳承到近代漢文化就“陽痿”了呢？看看充斥在街頭巷尾的那些迷失的人群，他們在西方的舶來文化面前如痴如醉，不以為恥反以為榮，從來沒有想過自己早已成為弱勢文化的犧牲品。
強勢文化造就強勢民族，弱勢文化造就弱勢民族，如果你要問我什麼是弱勢文化，那就看看哪些紙醉金迷，而且庸俗簡單，方便流行的，那就是弱勢文化。
我們不是沒有強勢文化，大家看看經史子集，琢磨琢磨前秦的繁榮，漢唐的輝煌就會發現一個強悍的民族究竟需要什麼，不需要什麼。
中國先賢們留給我們的強勢文化里有這么一件瑰寶——知行合一。知行合一告訴我們知識與實踐是一個統一體，既不是先有知而後有行，也不是先有行而後有知，這就如同一本書的正反兩面，缺一不可。
當我們決心去做一件事的時候，不必瞻前顧後，大可放手去做，只要你開始去做，就必須需要知道指導這種行為的知識，所以掌握這種知識的決定權從你開始去做這件事開始，就不以你個人的意志為轉移，它會在整個實踐中指引你如何去學習、掌握、運用，除非你意志不夠堅定，那就另當別論。
有沒有那種只知而不行的人呢？肯定有，而且大有人在，那種瘋狂的夢想家可以在腦子中天馬行空，成為矚目的巨人，但在行動上卻是可憐的侏儒，最終一無所成。
有沒有隻行而不知的人呢？肯定有，這種人最大的特點就是在一個坑內摔倒無數次，我們親切地稱之為失敗者。
我經歷過有知無行，也經歷過有行無知，那是在我還不知道我是我的時候，當我知道我是我的時候，我開始實踐知行合一，從那一天起我開始做回我自己，開始寫作，開始獲得快樂。
我的朋友們啊，傳統文化是中國人的強勢文化，是中華民族面對魍魎鬼魅巍然不懼的中流砥柱。
弘揚國學，重振中華魂魄，從你我做起，贏得今天，從孩子們抓起，贏得未來。
有志者事竟成，眼到、心到手到、處處皆道。
文學鑑賞課的心得體會 篇8
水滸傳讀後感《水滸傳》又名《忠義水滸傳》，簡稱《水滸》，作者施耐庵，作於元末明初，而至晚於明朝中晚期成書，是中國歷史上第一部用白話文寫成的長篇小說，開創了白話章節小說的先河，是中國四大名著之一，也是漢語文學中最具備史詩特徵的作品之一。版本眾多，流傳極廣，膾炙人口。對《水滸傳》及相關文化的研究被稱為水滸學，簡稱水學。
《水滸傳》曲折動人的情節，尖銳激烈的矛盾衝突，往往通過一個個場面展開、一個個細節描寫、一步步地推向高潮。第23回寫武松打虎的情節就是如此。第一個場面，寫他在景陽岡下酒店一連喝了十幾碗酒。接著第二個場面，寫他走出酒店被店家喊住說：有大蟲傷人和三碗不過岡。武松懷疑店家用心不良，決計過岡。第三個場面寫他行數里，看見剝皮樹幹上寫著有大蟲傷人等兩行字，武松將信將疑地仍繼續上岡。第四個場面寫他來到景陽岡上，看到山神廟前的印信榜文確信有虎。接著第五個場面才寫他在岡上遇虎、打虎。在打虎這個場面中，老虎的一撲、一掀、一剪，武松一一躲過，以及武松的哨棒打在樹上被折斷，他就勢按住老虎拳打腳踢，老虎以利爪刨出土坑等等這本書讓我了解了中國的歷史，水滸英雄們的反抗精神和封建社會的腐敗的一面，是一本耐人尋味的書。
文學鑑賞課的心得體會 篇9
其實故事很短，但我看了很久。其實這樣已經說不上真正意義上的讀了，也不是想寫什麼讀後感，也寫不出讀後感，只是想借這個理由更博罷了。
既然是以這個理由，又要忍不住嘰嘰喳喳幾聲。看完這本書，我就產生了很強烈的要去旅遊的欲望。當然，也想去沙漠，撒哈拉是不太可能了，我想去西-藏，因為它神秘;我想去內蒙，因為有大草原，因為有高超在;我想去北京，因為去內蒙要路過的嘛，因為表弟在那裡讀書，有導遊了額;我想去廈門，因為都說鼓浪島很美;我想去雲南，因為四季如春，風景如畫。看來我真的很想去很多地方，但是沒有一個地方是現在能去得成的。
三毛和丈夫荷西就這樣在撒哈拉生活了很多年，條件艱苦，薩哈拉威鄰居們也不盡如人意，但她卻也能把自己的家打扮成沙漠中的一幅畫，一個藝術館，她也能和鄰居們相處融洽，她能開著他們的“白馬”橫穿撒哈拉，她能從沙漠中，從薩哈拉威身上發現一個又一個故事。這不禁讓我覺得一個人的生活態度真的能決定很多事情。要覺得生活是美好的，世界是美好的，我們就能經意或不經意地發現生活中點滴的美，我們的心中才會有活下去和活得更好的希望。我嚮往的不僅僅是撒哈拉那片古老而神秘的沙漠，我嚮往的還是三毛對生活的那種態度，還有她生活的狀態，我覺得她很幸福。
這樣更加讓我覺得有必要趁著年輕的時候到處去走一走，看一看，尤其是大學這剩下來的兩年，我不能到兩年後的今天發現自己一事無成，不想自己錯過看看這個大千世界最好的機會。我是真的想去旅遊了，和朋友一起，可以是偉春，可以是曉群，可以是妞，可以是寧姐，可以是還有很多人，我希望我們能在以後回憶起來的時候記得我們曾經走過一樣的路，分享過最美麗的風景。我想像著我們背著旅行包站在廣袤的大地，鏡頭拉得很高很遠，這樣的我們就顯得很渺小，我想像著這樣的畫面;我想像著我們在呼倫貝爾大草原中間，感受著真實的“風吹草低見牛羊”，我想像著我們登長城那種痛苦卻也暢快淋漓的樣子，我繼續想像，想像異域風情，想像海闊天高。
記起來要把自己拉回現實。為了這些夢啊想的，我還是奮鬥去吧！
文學鑑賞課的心得體會 篇10
《格列佛遊記》的作者喬納森·斯威夫是英國著名的小說家，也是一位偉大的戰士和超級諷刺大師。
格列佛一生的航海旅行，屢遏驚險。小人國里，先被俘虜，後又差點刺瞎雙眼；大人國里，被巨人威脅演出，差點命喪黃泉……格列佛遇到的危險數不勝數，但這並不影響他對航海事業的執著。正是這份執著讓格列佛獲得了非常豐富的人生經歷，讓他的生命更有意義。當你認定了方向，就去執著的追求吧，不要輕易放棄，因為沒有人能隨隨便便成功。
當然，無論任何事情僅有執著是不夠的。格列佛是一個十分有大腦的人，他在年輕時一直尋找各種機會學習知識，雖零零散散，東拼西湊，但還是讓他掌握了各種航海知識和技能，為日後的航海事業打下了堅實的基礎。青少年時期，正是積累知識、提高能力的關鍵時期，雖說“活到老，學到老”但最佳時期只有一個。“時過而後學，則勤苦而難成。”
第四次航海時格列佛被選為船長。中途由於水手叛變，他被放逐到“慧馬國”。在那裡，他遇到了一種有智慧的馬，那匹馬兒通人性，善良仁愛品格高尚，從不知道什麼是“說謊”。而在我們的現實生活中，假冒偽劣品屢禁不止。若要杜絕，我想只有當那些生產商真正把誠信放在首位時，才不會發生“毒奶粉”事件的發生。
我們青少年應該學習格列佛的優秀品質，做個有用的人。
文學鑑賞課的心得體會 篇11
有人說：讀一本好書，就像是與一位精神高尚的人在談話。書中精闢的見解和分析，豐富的哲理，風趣幽默的談吐，都會使人精神振奮，耳目一新。孕婦相對休息時間較多，閒暇欣賞一本好的文學作品，母子都會受益。
為了保護孕婦心境寧靜，情緒穩定，孕婦不宜看那些低級下流、污穢、打鬥、殺戳的作品，世俗人情寫得過分悲慘悽厲的文學作品也不宜看。
應當看一些輕鬆、幽默、使人向上的作品，如《居里夫人傳》、《小木偶奇遇記》、《克雷諾夫寓言詩》、《三毛流浪記》、《塞外風情》、《長江三日》、《伊索寓言》、《西遊記》、《儒林外史》、《鋼鐵是怎樣煉的》，以及安徒生、格林童話等。另外，朱自清、冰心、秦牧等作家的散文作品優美雋永，耐人尋味，也應欣賞，除此，吟詠古典詩詞，也能令人美不勝收。
一些兒童文學作品，如《伊索寓言》、《克雷諾夫寓言》等，欣賞過程中會使自己回到童年時代，產生童心和童趣，無形之中培植了孕婦的愛子之心。《木偶奇遇記》等寫得生動有趣，即幽默又富於感情色彩，不僅能化解孕期的煩亂心緒，而且有助於領悟兒童的心理特徵，使自己成為一位稱職的母親。
當然，欣賞文學作品時不要廢寢忘食，通宵達旦，這樣不僅達不到怡情養性的目的，反而累及身體。
文學鑑賞課的心得體會 篇12
“即使化為流星，也要讓美麗的光芒划過天際！”這是我堅信的一句話。而當我讀了杏林子的《生命生命》這篇文章之後，我更加堅信這句話了！
杏林子，又名劉俠。12歲時，她染上了類風濕關節炎，但是她卻忍著病痛為自己，為社會創造了無數的奇蹟。
這篇文章表達出了她強烈的生命意識和積極的人生態度，她希望每個人珍惜生命，堅強勇敢，讓有限的生命發揮出無限的價值。文章中，小飛蛾在險境中掙扎，源於對生活的熱愛。
香瓜子在牆角磚縫中長出的小苗，展示出生命的頑強和力的拼搏。“我”靜聽心臟的跳動，感受自己的生命，呼喚自身的生命意識，促使人們嚴肅地思考人生。這些本來是尋常的小事，但作者卻由此感悟出深刻的道理。“我能嗎？”我時常這樣問自己，但也會片刻後自信的回答：“我能！”
文學鑑賞課的心得體會 篇13
讀了《小王子》這本書，我感覺小王子是個純真無邪、善良、單純、敏銳、富有同情心、善解人意的小孩。
這本書講述的是：外星人小王子和地球人“我”結為朋友，之後，小王子因為要照顧自我星球上，唯一的一朵花，小王子不能不與地球人“我”分開，回到自我的星球。那時，他們雖然離得非常遠，但他們互相思念，互有關心，遙遙相望，心心相印。他們是一對實實在在的好朋友，他們的`友誼並沒遭到距離的影響。大家應當學習，小王子和地球人“我”這種朋友之間的深厚友誼。
過生日那天，母親送給我一份非常有意義的過生日禮物，是一本名叫《小王子》的童話書，母親對我說：“小孩，母親期望你能像小王子一樣，永遠有一顆純淨的心。”
讀了這本書，我最後了解什麼叫純淨的心靈了。小王子深深愛著他的玫瑰花，為了不讓花兒被羊吃掉，他還請飛行員給羊畫了幾隻口罩。對他來講，他的玫瑰和地球上所有些玫瑰都不同，假如花兒沒了，就仿佛所有些星球都失去了光芒。這是多么真摯的感情啊!還有那隻狐狸，即便小王子離開了它，也永遠會記得那麥子的顏色。我此刻了解了，原先大大家也會做不少蠢事，大大家也不需要都對，大家小孩在長大的過程中要堅持一顆純淨的心靈，才能找到大家真的追尋的東西。
文學鑑賞課的心得體會 篇14
—讓語文課堂回歸本性通過學習《新課標》我再一次更清晰的認識到國小語文，首先姓“語”。其次，國小語文姓“小”，是兒童的語文教育，是兒童學習母語、運用母語為主的教育。我們的語文課應上出以下幾個特點。
一、體現“語文味”
所謂的語文味即是語文的文學藴味，包括語言、文字、文學、形象、構思、意境、哲學、情趣等藴味，也即是語文美。所以，語文課就要應有濃厚的語文味。而語文教學的過程，就是引導學生去體驗、去發現、去感悟語言文字之美，作者情感之美、文章意境之美。首先，語文教學必須從語言文字入手，引領學生對語文作品反覆誦讀並體味。給學生創造充分閱讀的時間，讓學生在琅琅書聲中，用心靈去擁抱語言，和作者的心靈直接對話，在思維和情感的強烈震撼中領會作者偉大的人格、深邃的思想和美好的情操。
教師引導學生反覆朗讀、大量閱讀、細細品讀、深情誦讀中反覆涵詠體味，讓學生領會語言文字之美，從而領會作者的言外之意，意外之境。其次，要圍繞“語文本體”引導學生在充分的思維空間中，多角度、多層面，甚至是有創意地去理解、欣賞作品，產生對文本的情感美、語言美、形象美、構思美、意境美、哲理美和情趣美的認同與讚賞，並產生強烈的求知慾、創作欲，從而更加熱愛祖國的語言文字。
二、體現兒童味
國小的語文是兒童的語文。語文教師的任務，主要不是教導學生和控制學生，而是通過文本向學生提供一個更活躍、更開闊的語文實踐平台。在“還”的過程中，語文教師應該自起至終、自覺自愿地成為學生實踐的組織者、服務者和幫助者。激發學生的閱讀願望和激情；洞察學生在語文實踐過程中可能遇到的困難和障礙；誘發學生作為一名讀者的發展和創見；帶領學生經由語文課走向一片新的語文天地。
要在語文課體現“兒童味”，更重要的是凸現兒童的主體地位，把兒童的精神融入語文課，讓童聲、童心、童趣在老師的喚醒、激勵和鼓舞中真實體現。在教學中兒童自有兒童的感動，兒童自有兒童的詮釋，兒童自有兒童的情懷，兒童自有兒童的夢想。語文的主人是兒童，我們要尊重兒童的原始表達，要體會語言的真意，要讓兒童真情流露，語文課就要尊重兒童的語文世界，上出兒童味來。
文學鑑賞課的心得體會 篇15
我看過很多的書，比如：《瞧，這幫壞小子》、《愛的教育》……其中我最喜歡《西遊記》。
《西遊記》講的是唐僧、孫悟空、豬八戒和沙和尚去西天取經，途中遇到了九九八十一難，最終他們用自我的智慧戰勝了所有妖魔鬼怪，取上了真經。
《西遊記》這本書有四個主人公，其中我最喜歡孫悟空，因為他很勇敢，每次都敢和妖怪作鬥爭。他是唐僧的徒弟中最厲害的一個，他會七十二變，並且一個筋斗就能翻十萬八千里，他天不怕地不怕，就連玉皇大帝都敢惹，所以玉皇大帝給他了個稱號，叫“齊天大聖”。孫悟空那種不屈不撓的精神，值得我們每個人學習。
說起豬八戒，可就比孫悟空差遠了，他只會三十六變，還還比較貪吃貪睡，並且怕困難，有時還說謊。但他還是有優點的，他的力氣很大，是孫悟空除妖怪的好幫手，所以人們就不厭惡他了。
沙和尚是唐僧三個徒弟中最老實的一個，他忠心耿耿，又十分警覺，在關鍵時刻還是能夠保護師傅的。
師傅唐僧，不會七十二變，力氣也沒有豬八戒大，沒有沙和尚的勤快，可是他不怕千辛萬苦，堅持不懈，最終取得了真經。
讀了《西遊記》，使我懂得了一個道理：每個人都有自我的優點和缺點，可是只要發揮自我的長處，堅持自我的目標，取長補短，就必須能夠取得成功。我以後也要學習這種不怕困難、鍥而不捨的精神，爭取做好每一件事情。
文學鑑賞課的心得體會 篇16
“行走在生活里，要到文學中坐坐。”
一天的培訓充實而幸福，在大家的帶領下我的思維遨遊在兒童文學之中，思想飛到課堂，飛到故鄉，感受著每一位領讀者的赤子之心。
一、因為教育
朱永新老師在闡述自己為什麼喜歡兒童文學時說到，最主要的原因是因為教育。因為教育，閱讀兒童文學，因為家長的喜歡和關注，朱老師微博上的“童書過眼錄”注重推薦好書。
我們是教育者，作為國小老師，我們是否注重閱讀對我們的學生們有著舉足輕重的作用。在今天的閱讀課上，周老師帶著學生一起讀梅子涵老師的《綠光芒》，帶領孩子們一起感受另一種春天，在周老師的循循善誘下，孩子們敞開心扉，把文學與生活聯繫到一起來袒露心聲，課程結束時周老師把《綠光芒》和《迎面駛過》兩本書送給了孩子們，
讓整本書貫穿了學生的課上和課下，遇見這樣的帶領閱讀的老師，何其有幸。
朱永新老師說，喜歡兒童文學也是在彌補自身兒童時期的閱讀遺憾。我見到過孩子們渴望閱讀的神情，也很欣喜於和孩子們一起的閱讀。在和孩子們一起閱讀的過程中，乾淨純粹的兒童文學是最主要的，作為國小教師，我們要用兒童文學帶著孩子自由徜徉。
二、故鄉與童年
故鄉既童年，童年是心靈中的故鄉。
在高中時期課本上有魯迅先生的《故鄉》一文，當時十分喜歡，想在想來，大概是那文中有作者的故鄉，故鄉中也帶有他的童年，而我在閱讀時也會找到自己故鄉和童年的片段。
梅子涵老師說，文學可以讓人想起忘記的東西，在今天的閱讀課上我們也看到了梅老師的童年，看到了他在那個春天去想看的人身邊坐坐，看到了他在外婆、姑媽照顧下一起度過的童年。
童年是要邊回憶邊記錄的，兒童文學不只是寫給孩子們看的作品，兒童文學的作者是成年人，他們在作品中回憶，讀者在作品中尋找自己的故鄉與童年。老師與學生一起讀兒童文學，會讀出來不同的內容，在交流分享中會有別樣的精彩。
文學鑑賞課的心得體會 篇17
《紅與黑》是司湯達的長篇小說中最優秀的最有代表性的作品之一。它展示了十九世紀三十年代法國社會的廣闊圖景，涉及了從法國外省到首都巴黎的許多方面的生活風情;上寫皇帝首相、王公貴族，下寫三教九流、平凡百姓;通過教會、政黨以及各階級錯綜複雜的矛盾關係，對查理十世統治下的法國的鬥爭、社會矛盾、人情世態、風土習俗，作了真實而又生動的描繪。
小說主人翁於連？索黑爾，是一個出身農民家庭但博學多才的青年。這個出類拔萃的青年雄心勃勃，決不甘於貧賤，一心嚮往拿破倫時代的沸騰生活，渴望通過從軍去建功立業，青雲直上。但在王政復辟時期，在極端反民主的貴族資產階級統治下的法國，於連看到這條路已經走不通了，只有通過教會一途他才有希望躋身上流社會。
小說題名《紅與黑》，紅即象徵軍隊，黑即象徵教會。於連開頭在維立葉爾市長德？瑞那府上當家庭教師，為了報復貴族資產階級對他的鄙視，找到迅速爬上去的捷徑，使他很快贏得了市長夫人的歡心，成為她的情人，因此得以進入修道院學習，企圖以此達到發達的目的。他最後到了巴黎，又有幸成為德？拉？木爾候爵的秘書，同時勾搭上了候爵的瑪特兒。正準備和瑪特兒結婚，實現自己飛黃騰達的美夢的時候，市長夫人出於嫉妒，在聽她懺悔的教士的指使下，給候爵寫了一封揭發他醜行的長信，使於連的野心和夢幻完全破滅了。在他絕望之餘，一怒槍擊了德？瑞那夫人，受到了嚴厲的審判，終於被送上了斷頭台，從而結束自己短暫的一生。
一心希望擺脫貧賤地位報復上流社會蔑視的於連，是煞費苦心，不擇手段的。他明明崇拜拿破倫，卻要當眾大罵拿破倫，他明明不信神靈，卻要把《聖經》讀得爛熟，能夠完全背誦。好虛偽的青年啊！我不了解那時的生活背景，只知道於連為了爭名奪利做自己的黃粱美夢而欺騙自己，帶著假面具來應酬所有的人，如果我是他，我會很累。要自己時刻像電影裡一樣去扮演一個和自己內心世界異樣的角色，而且要讓自己無論何時何地都不出戲，沉浸在這個角色里是很難辦到的。俗話說：“江山易改，稟性難移。我真同情於連。
正義永遠戰勝邪惡，於連最終的下場是可悲的，所以待人最好多一些真誠少些虛偽。
文學鑑賞課的心得體會 篇18
國小語文新課標學習心得體會—讓語文課堂回歸本性通過學習《新課標》我再一次更清晰的認識到國小語文，首先姓“語”。其次，國小語文姓“小”，是兒童的語文教育，是兒童學習母語、運用母語為主的教育。我們的語文課應上出以下幾個特點。
一、體現“語文味”
所謂的語文味即是語文的文學藴味，包括語言、文字、文學、形象、構思、意境、哲學、情趣等藴味，也即是語文美。所以，語文課就要應有濃厚的語文味。而語文教學的過程，就是引導學生去體驗、去發現、去感悟語言文字之美，作者情感之美、文章意境之美。首先，語文教學必須從語言文字入手，引領學生對語文作品反覆誦讀並體味。給學生創造充分閱讀的時間，讓學生在琅琅書聲中，用心靈去擁抱語言，和作者的心靈直接對話，在思維和情感的強烈震撼中領會作者偉大的人格、深邃的思想和美好的情操。教師引導學生反覆朗讀、大量閱讀、細細品讀、深情誦讀中反覆涵詠體味，讓學生領會語言文字之美，從而領會作者的言外之意，意外之境。其次，要圍繞“語文本體”引導學生在充分的思維空間中，多角度、多層面，甚至是有創意地去理解、欣賞作品，產生對文本的情感美、語言美、形象美、構思美、意境美、哲理美和情趣美的認同與讚賞，並產生強烈的求知慾、創作欲，從而更加熱愛祖國的語言文字。
二、體現兒童味
國小的語文是兒童的語文。語文教師的任務，主要不是教導學生和控制學生，而是通過文本向學生提供一個更活躍、更開闊的語文實踐平台。在“還”的過程中，語文教師應該自起至終、自覺自愿地成為學生實踐的組織者、服務者和幫助者。激發學生的閱讀願望和激情；洞察學生在語文實踐過程中可能遇到的困難和障礙；誘發學生作為一名讀者的發展和創見；帶領學生經由語文課走向一片新的語文天地。要在語文課體現“兒童味”，更重要的是凸現兒童的主體地位，把兒童的精神融入語文課，讓童聲、童心、童趣在老師的喚醒、激勵和鼓舞中真實體現。在教學中兒童自有兒童的感動，兒童自有兒童的詮釋，兒童自有兒童的情懷，兒童自有兒童的夢想。語文的主人是兒童，我們要尊重兒童的原始表達，要體會語言的真意，要讓兒童真情流露，語文課就要尊重兒童的語文世界，上出兒童味來。