學了論語後的心得體會大全 篇1
其次，我們要同正直的人、信實的人和見聞廣博的人交朋友，不同諂媚的人、背後毀謗的人和誇誇其談的人交朋友。子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”(季氏)子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”(公冶長)我將孔子這六類人的對舉看作是對第一條標準的具體化，也是交朋友的道德底線。我覺得以上這兩條標準非常符合孔子對“仁”的追求。從“恭、寬、信、敏、惠”這些“仁”的細目來看，“仁”在某種程度上就是道德品質的高度概括。孔子一生努力實踐“仁”德，在交友方面也滲入了他的這一標準。直、諒和多聞分別從立身、對人和學識三個方面對選擇朋友提出了一個簡明而又完備的要求。
第三，孔子中庸的思想在交友觀上也有體現。子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎。狂者進取，狷者有所不為也。”(子路)我們要儘可能地與言行合乎中庸的人相交，可這畢竟非常理想化，反映在現實中我們既要結交激進者，也要結交狷介者，優勢互補。這樣，我們就可避免偏執。
學了論語後的心得體會大全 篇2
今天心血來潮，翻了翻給女兒買的課外優秀讀物《論語》。
當看到下面這一條頗受啟發。
子張學乾祿。子曰：多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤，多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。
這句話翻譯為現代文就是：
子張向孔子請教如何求官職得俸祿的辦法。孔子說：多聽聽別人的意見，有疑問就保留，謹慎地說出無疑問、有把握的事，就能減少錯誤;多看看，保留疑問，謹慎地實行無疑問的事，就能減少後悔。說話少出錯，做事少後悔，官職俸祿的機會就在其中了。
想想自己，從事學校中層領導幾年了，活沒少乾，事沒少做，成績也沒少出。可是人際關係及上下級關係處得就是不怎么樣。有時候總結原因是自己沒有能力，有時候埋怨自己不會處事。有人說，做得多就錯得多。當今天看了孔子教導弟子的話之後，我才知道，工作只憑熱情是不夠的，人要善於傾聽和觀察。人長著眼睛和耳朵是做什麼的呢?絕對不是擺設，眼睛和耳朵是大腦的前鋒偵探，大腦司令部根據先鋒反饋的訊息再指揮嘴或手等做出語言或行動。
耳朵的作用就是多聞闕疑，多方面聽取意見，然後經過大腦的全面思考和正確判斷，確定無疑問有把握的方案，再謹言，而無把握的方案，就可以棄之不言，謂其餘。
眼睛的作用就是多見闕殆，多方面了解借鑑曾經出現過的類似的有過失和問題的事件，反饋給大腦司令部作出分析和反思，確定無疑問的路子，再慎行，而無把握的路子，或者經別人驗證不可行的路子，就成為其餘之列了。
孔子說，只有這樣，你說錯話，做錯事的機率會很少，你後悔的次數也很少，這樣就祿在其中矣。
看孔子的取捨觀多有道理，人就是要善於借鑑利前車之覆做後車之鑑。正所謂前事不忘，後事之師，要善於聽取眾人的意見而做出明智的選擇。這樣才會不做或少做後悔事。
讀到下面這句時，也感到汗顏。
子曰：人而無信，不知其可也。大車無倪(換車字旁音為倪)，小車無軏，(音為越)其何以行之哉?
熟話說，一諾千金。反省自己行事，有些事情是沒有講信用的。首先那次去易三國小，說好了，把投稿地址發給那個國小的教導主任的，可是回來之後，把那個信箱和電話不知道放哪兒了，找不到了，所以一直也沒有發。心裡很是愧疚。可是等後來找到信箱的時候，那個投稿地址的檔案又不知道放哪兒了。這件事情上，我覺得很愧疚。一定得做到。
再想到那次布置學校教師學生做手工製作的事情，有的班級做得很認真，像此類的活動，一定要評比，給予一個公正的評價，可是由於自己工作拖拉，沒有認真的評選，也沒有及時地總結，打擊了教師工作的積極性。
以後對此類事情要引起重視。必須明確規定方案的前提下再去做，讓別人知道做的結局怎么樣，有布置有檢查，才能落到實效。
學了論語後的心得體會大全 篇3
《論語》，記載的是孔子與他的學生的對話。它是一部對我們很重要，教我們如何做人，學習，是我們必讀的名著。 論語裡有一句話：“學而時習之，不亦說乎 有朋自遠方來，不亦樂乎 人不知而不慍，不亦君子乎 ”這簡簡單單的一句話，就講出了做人的幾個道理和學習的方法，給予我們啟迪，也指引我們學習的方向，目標。而“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改於父之道，可謂孝矣。”告訴了我們要孝敬父母，盡孝的方法。說明了做人要知恩圖報，孝敬父母。許許多多，說都說不完。人只要按照《論語》里所要求的，做到其中的一點就比許多人好多了。
總之，《論語》記載了仁，孝，信等道德範疇，是我們須認真閱讀、學習的一部典籍。作為一個略知一點中國歷史的中國人，我認為，在幾千年的歷史長河中，很少有著作能夠《論語》這樣長久而深遠地影響著中國的歷史。也正因為這樣，我對《論語》的態度一向是只敢仰視而不敢觸及。即使以前零零碎碎地讀，也從不敢隨便發表什麼評論。 據中學的歷史課本記載，從漢代董仲舒罷黜百家開始，一直到清末，《論語》作為儒家的核心著作之一和官方認可的正統思想，統治了中國思想界達兩千年之久。
事實上，這兩千年中，官家推行論語更多的是作為一種統治的工具。因為論語講“禮”、講“仁”;講“忠”，將“孝”;或許也因為《論語》中講“民可使由之，不可使知有人說我的這種言論是在抹殺中國古代優秀的文化。其實不然。我主張打-倒的，是那個作為思想枷鎖的《論語》，是那個用所謂的“仁義道德”(魯迅語)來禁錮人們的思想的《論語》。將其打-倒，反而有助於我們從全新的角度認識《論語》。首先，論語源自生活。和西方的很多道德倫理著作不一樣，他沒有對某一個問題的深入專門的論述，他只是一個個生活中的片斷，並且其中的角色並沒有意識到他們的言語將被記錄下來。所以顯得十分自然。正是因為《論語》來自生活，是生活鮮活的再現，所以我們才應該用一種獨特的方法去讀它。個人認為，與其風格比較像的一部書是晉代的《世說新語》。
我們怎樣讀《世說新語》的 我想大多數人如果不是出於學術目的(例如需要寫一篇論文或讀書報導什麼的)，一定不會去分析它的中心，分析某段話是多么曲折地表達了一個多么深刻的學術理論——我們大都會把它當成一種生活的紀錄，以一種閒心來讀它。我覺得，其實閒談的心境才是最適合讀這樣的書的。讀到會意處，拊掌一笑，自然就理解了他要表達什麼。或許比條條框框地分析加分解來得好一些。若要用一句話來歸納《論語》講了什麼，我覺得應該是“如何做人”。做人和做學問是不同的。做學問也許還能在紙上做，做人卻只能到生活中去做了。讀教人做人的書，自然要放到生活中去讀而不是僅僅在紙上讀，到故紙堆中去尋找疑問的解答。
學了論語後的心得體會大全 篇4
仔細讀了李澤厚的《論語今讀》這本書，雖不是大徹大悟，但也觸動心靈。《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈說需要的那種快樂生活。主要講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。書中每一個故事都告訴了我們許多人生的哲理和處事做人的道理。
《論語》猶如高山上一顆勁松高不可攀，只可仰望而不可觸及。李澤厚把一位兩千年前的聖人引領到了眾人眼前，孔子沒有聖賢的架勢，樸素平和、平易近人，時時傳遞一種樸素、溫暖的生活態度。它不是簡單地對經典做出字面上的訓估與註解，而是在“半宗教半哲學”的對話體裡分離出“宗教性道德”和“社會性道德”，前者成為個體的生活意義和人生境界的追求，而後者創化性成為現代政體的形式，由此培育人性情感、重視和把握個體命運之偶然的“文化重建”。
由此，我第一次了解物質意義上的幸福生活它僅僅是一個指標。單純依靠物質的極大豐富同樣不能解決心靈的問題。心靈幸福才是真正實在的。“該放下時且放下，你寬容別人，其實是給自己留下來一片海闊天空。”所以我要放下多些煩惱，努力去接近幸福。“胸懷無限大，很多事情自然就渺小了。”幸福不光靠行動爭取，還需要正確的心理。
學了論語後的心得體會大全 篇5
《論語》是我國的經典作品，是儒家思想的核心著作。古人云：“半部論語治天下。”可見論語在歷代的統治者心目中的地位了。
自從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以來，儒家思想統治中國近20xx年。《論語》當然也就穩坐了20xx年的寶座。直至20世紀初新文化運動提出“打倒孔家店”的口號，《論語》的地位才開始動搖。文化大革命時期深刻的“批林批孔”，更進一步瓦解了儒家思想對人們的束縛，《論語》從此埋沒人間。
《論語》究竟是什麼內容?為什麼他被古人視為經典，而後又成為所謂“封建統治者的工具”呢?懷著這些疑問，我漫步於《論語》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。
粗看《論語》，不過是一本語錄，和《毛主席語錄》沒什麼差別。可細細品來，孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字裡行間。《論語》里最常見的辭彙，無非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語》里最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對人處事採取不偏不倚、調和折衷的態度”。這種思想體現了當今北京居民的“忍”文化。對中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始終保持中立。這固然是好的，能避免許多不必要的爭端，但過度的“忍”卻能使一個民族沉睡，古代中國的發展就是一個有力的證據。中庸是儒家的為人之道，體現了儒家學派的軟弱性。
君子是一個意義深刻的詞。從小就聽說什麼“君子動口不動手”、“觀棋不語真君子”等，感覺君子就像個呆呆的人似的。事實上，君子就是孔子他們儒家學派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而後從之斗”，都體現了君子的優良品質。與君子相對的當然就是小人了，小人並非是壞人，只是素質沒有君子高罷了。《論語》花了相當篇幅直截了當的闡明君子和小人的不同點，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物質地位往往與小人相差甚遠。毛澤東說過：“小人累君子，君子當存慈悲之心以救小人。”可見君子的物質生活是那么的悲慘!
禮，表現了孔子對當時社會的不滿。孔子生活在動盪不安的春秋時代，諸侯國不遵守“周禮”，鬧得一團烏煙瘴氣。孔子的禮的核心是“正名”，即“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所措手足”。孔子致力於維護三綱五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。因此，當魯國大夫季氏“八佾舞於庭”時，孔子憤怒地說：“是可忍也，熟不可忍也?”
仁，是孔子的道德觀，這後來發展成為了他學生孟子的政治主張。孔子認為，“克己復禮為仁”。克制自己，遵循“禮”，這就便是“仁”了。“仁者愛人”，這裡愛的“人”是指上層社會的王室貴族;尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說明孔子對“禮”的尊重。此外，孔子還把“仁”當作“人”的標準：“仁者，人也。”郭沫若在《十批判書》中說過：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發現。”
縱然，《論語》經歷了兩千個春秋，並不能完全適合我們現在的思想，但是它畢竟是經典中的經典。經典永遠不會過期，我們要批判地繼承這些中華傳統文化，讓《論語》為社會主義制度服務。總之，《論語》是我們必讀之經典，我受它的感化甚深。
學了論語後的心得體會大全 篇6
想找出一本影響了中國的書並不難，從《詩經》到《易經》從《左傳》到《史記》都能如此說，但要找到一本能夠長遠地影響中國發展進程以及對中國人的精神品性有著千絲萬縷的滲透的書，恐怕也只有儒家的經典之作——《論語》。
孔子的至理名言佳句，比不上老子的意味深長，比不上莊子的逍遙灑脫，卻是一劑樸素的靈丹妙藥，短短几句，往往就能使人受益一輩子。
論語中，給我印象最深的幾則，莫過於“子欲居九夷。或曰：“陋，如之何?”子曰：“君子居之，何陋之有?”“子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言。”“子曰“三人行必有我師。””第一則說孔子想住九夷那蠻荒之地去，大家覺得奇怪，就去問他怎么去住那么落後的鬼地方呢?他卻答“君子住在那，又怎么會閉塞落後呢?”此話又說到了兩個方面，一是君子不回在乎外界環境的好壞，畢竟自身內心的清淨重要於外界環境的清淨。二是人改變環境，還是環境改變人，有一則小故事說把胡蘿蔔放到開水裡，胡蘿蔔變軟了，把雞蛋放水裡，蛋清蛋黃都凝固了，把咖啡豆磨碎了放開水裡，水就成咖啡了，這足以說明三種對於外界環境的態度，是“窮忍著，富耐著，睡不著眯著。”直到被環境慢慢改變還是與環境對抗，亦或者是如咖啡豆一般的改變環境，孔子正是說，君子能到九夷去像咖啡豆一般的改變環境，那裡就不會閉塞落後了。
對於第二則，我有切身體會，以前，我有一個朋友是廣東番禺人，一次和他閒聊時，我突然憶起魯迅的《故事新編》中的一篇曾提到，禺是古代對一種猴子的稱呼，後來我查了詞典，也的確如此，而番(pān)字的另一音番(fān)有外國的意思，於是我故作神秘的問他是否知道番禺在古語中的意思，然後又拿出詞典，一邊笑著一邊查給他看，他的臉色便慢慢的難看起來，我卻自顧自的補充道“你們番禺人就都成外國猴子了……”話沒說完，他勃然大怒，扭頭就走。後來我也覺得是自己沒考慮他人的感受，沒做到“慎於言”，便向他道了歉。
至於第三則，我每到一個新的班級就會有這樣的感受，每一個看似不起眼的同學，都可能有自己的幾個獨門“絕技”有籃球猛將，堪稱喬丹第二，有數學天才，堪稱華羅庚再世，有科學愛好者，大有創造超越《相對論》的《絕對論》的雄心壯志……不積小流，無以成江海，想像大海一般的淵博，就得學會向身邊的人學習一點一滴的精華，如此的好學精神，才造就了孔子那樣的偉人。
小小的一本語錄體書籍，從治國，到為政，再到做人，無不有詳細的思想與感悟，宋朝的宰相趙普曾稱，他以半部《論語》治天下，現在我們普通人也能說，我們以一本《論語》治人生。
學了論語後的心得體會大全 篇7
《論語》中的許多哲理近乎常識，卻仍然深沉，世俗中有高遠，平凡中見偉大，這就是以孔子為代表的中國文化精神。讀《論語》，就好像是穿越千年和孔子對話，讓我明白了：要重視個人對家庭、國家、社會和歷史的價值!
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆”，這就是教育我們要在學習生活中吧“學”和“思”結合起來，勤勉治學，才能學有所成。就如後世程子對其的解釋：“博學、審問、慎思、明辨、篤行五者，廢其一，非學也。”
子曰：“魚失水則死，水失魚猶為水也。”以此教育君王要施行仁政，得道才能多助，要懂得民心所向。
子曰：“朝聞道，夕死可以”，“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”這是一種多么難得的對學生和真理孜孜不倦追求的品格!
一部《論語》讓我感悟良多，裡面的很多道理和精神都值得我們後人的借鑑。尤其是其中的“中庸之道”更是與今天所提倡的和諧社會相契合。儒學的那種品德和功能，是可以成為人們安身立命、精神皈依的歸宿的。正如《論語 雍也》中所提到的“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。”
學了論語後的心得體會大全 篇8
中華文化博大精深，身為中國人，不但要關注當代文化，更應該回顧由我們的祖先從生活中感悟到的心得。由於我學識尚淺，只能品讀一些短小易懂的古文，但也一樣受益匪淺。
孔子應該說是中國儒派的創始人了，他的《論語》記錄了他的一些值得我們學習和借鑑的言論，大多關於學習，最適合我們小學生閱讀。
《論語》中有一句“學而時習之。不亦說乎?”告訴我們，學習知識並不僅僅是學習一遍，更重要的是要經常溫習，鞏固知識。同時，要把學習當作一個充實自己的過程，懷著愉快的心情去對待它。另一句“溫故而知新，可以為師矣。”也在強調溫習舊知識的重要性，還要求每一次都能有新體會、新發現。從表面上看，要“溫故知新”很困難，但只要你換一個角度去想，總會有新的發現。而我們也從過程中獲取了更豐富的經驗。孔子的這學習方法古今通用，也是現代教育人士提倡的。通過細讀《論語》，僅閱兩句話，就收穫了這一學習方法，難道那些對古文不屑一顧的人還不刮目相看嗎?
《論語》中有一段“積土成山，風雨興焉，積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。”講的是積累的重要性。只有積累一撮撮不起眼的泥土，時間長了才能成為一座山，到時風雨自然興盛了。只有積累一滴滴的水，才能匯聚成深淵，蛟龍自然來了。只有積累每一件小小的善事，長期不斷，也就養成了品德，心靈也自然升華了。只有積累一步半步，才能走到千里之外。只有積累每一股細流，才能形成江海。不就是用舉例的方法告訴我們，腳踏實地地積累每一份看似渺小的知識、經驗，最後就擁有了相當龐大的實力，成功自然會尾隨而來了嗎?
《論語》只是眾多經典古文中較優秀的一部，經常品讀古文，不僅可以使我們擁有更豐富的知識，還教會我們學習、做人，它們難道不是我們的文化老師嗎?
學了論語後的心得體會大全 篇9
現在是信息社會，什麼東西變化都快，連教材也是如此。從本周開始，我們結束了高中語文必修課程的學習，開始了選修課程的學習。應當說現在的教材編的有特色，能讓使用者學到較為系統的知識。不過說是選修課，但選什麼卻是上面早就定下來了的，並無選擇的自由。本學期我們選修的是《先秦諸子選讀》。該冊書的第一單元是《論語》選讀。《論語》是一部語錄體的散文著作，主要記載孔子的言行，只有一小部分內容記載了幾位弟子的話。前人對《論語》的評價極高，有半部《論語》治天下之說。而孔子則是與蘇格拉底、佛陀、耶穌並列的四大聖人之一。孔子的思想是人類的共同財富，今天“孔子學院”已開辦到了很多國家。作為孔子故鄉的中國人，更有必要學習了、了解孔子的思想。
春秋時期是社會大變革的時期。生活在春秋晚期的孔子，經歷了社會變革的大動盪，“禮崩樂壞”是那個時代的特點。如何使動盪的社會變得有“序”，變得更好，各家各派各抒己見。孔子開出的藥方是以“禮”治理天下。孔子的“禮”，是對人的思想感情和行為，對人際關係以及社會秩序的一整套規範。它既要求個體社會成員具有某種內在與外在的合理性，又要求社會群體也具有某種合理性。為達此目的，他主張“仁”，要求人們“克己復禮”，即克制自己，使自己的視、聽、言、行都符合禮的規定。孔子積極向別人宣揚自己的主張，更是躬行自己的主張。孔子明知自己的主張無法實現，但還是執著地去追求。他從不會因為環境的險惡因為別人的不理解別人的反對而放棄自己的追求。孔子的偉大，既在於他的思想，更在於他的實踐。
我們可以從《論語》選讀的第一篇課文中，看到當時的惡劣環境，看到孔子的執著。儀封人(儀這個地方的長官)說：“二三子何患於喪乎?天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”(你們幾位何必為沒有官位而發愁呢?天下無道已經很久了，上天將以孔夫子為聖人來號令天下。)(桀溺)說：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之?”(天下到處都是像洪水一樣混亂的情形，你與誰改變它。)楚狂接輿歌而過孔子，曰：“鳳兮鳳兮!何德之衰?往者不可諫，來者猶可追。已而已而!今之從政者殆而!”(楚國的狂人接輿唱著歌從孔子的車旁走過，他唱道：“鳳凰啊，鳳凰啊，你的德運怎么這么衰弱呢?過去的已經無可挽回，未來的還來得及改正。算了吧，算了吧。今天的執政者危乎其危。)以上三人中，一個是國家中級公務員，一個是農夫(隱士)，一個是佯狂者，他們無一不認為天下大勢已去，混亂不堪，從政危險。可見，孔子所處的環境惡劣。而且，三人中，除了那個公務員理解孔子外，隱士連指下路的幫助都不肯給，楚狂連句話也不肯跟孔子講。但孔子不為所動，堅定地走自己的路。
在社會快速發展的今天，社會上也出現了一些不盡如人意的事。孔子的思想與實踐應當會給社會和諧帶來積極的影響。前人半部《論語》可以治理好國家，今人呢，一部夠了么?
生活幸福，社會和諧，任何時候都是人們嚮往的!
學了論語後的心得體會大全 篇10
儒家文化是具有鮮明的以“人”為中心的倫理型文化。《論語》把人分為聖人、賢人、惠人、善人、君子、士人、眾人、野人、小人等，但實際上又可大致可分為聖人、君子、眾人、小人四類。聖人很難做到，誰也不敢說自己能做得到，大家都是眾人，甚至是小人。小人不是我們所推崇的，我們所推崇的是君子。君子是我們做人的目標，是我們努力要做成的一種人。所以在《論語》里提到君子的就有80餘處。那么，《論語》里崇尚的“君子”是怎樣一種人呢?
君子是一種道德高尚的人
君子的美德之一就是要寬容。子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”(《論語·述而》)“坦”即平;“蕩蕩”即寬廣的樣子;“長”指常;“戚戚”是憂愁、悲傷的樣子。意思是說：“君子總是心胸寬廣，小人常是憂愁悲傷。”
寬容不僅是一種美德，而且是能得到百姓擁護，有親和力的條件。孔子說“寬則得眾”(當權者寬容就會得到百姓的擁護)。所以，商湯說：“如果我本人有罪請不要牽連天下萬方;如果天下萬方有罪，那罪就由我一人承擔。
君子的美德之二就是要謙讓。孔子認為君子有四種道德品行。其中之一就是謙遜。
君子的美德之三就是講仁義。君子明白的是大義，小人懂得的是私利。正因為如此，君子厭惡傳揚別人壞處的人，厭惡處在下位而誹謗地位在他以上的人，厭惡勇敢卻不懂得禮節的人，厭惡固執任性頑固不化的人。
君子是一種能力高強的人
《論語·為政》記錄了孔子的話“君子不器”。意思是說君子不能像器具那樣，只僅僅具有一才一藝就行。“文質彬彬”是形容人既文雅又樸實。子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。”(《論語·雍也》)。
《論語·里仁》記錄孔子的話：“君子之於天下，無適也，無莫也，義之與比。”無適：沒有專門的規定一定要這樣。無莫：沒有專門的規定不能這樣。義：宜，適合。比：挨著、靠近。意思是說，君子對於天下的事情，沒有固定不變的要怎樣做，也沒有固定不變的不應該怎樣做，而是怎樣適合情理，就怎么去做。這裡所說的情理，實際上表現了作為君子的一種智慧，一種分辨是非的能力。
君子是一種勤勉自律的人
君子是使自己修身養性恭敬謙遜。君子的自我修養正如《詩經》里說的“如切如磋，如琢如磨”，也就是說，君子的自我修養就像加工骨器，切了還要磋;像加工玉石，琢了還得磨。
學了論語後的心得體會大全 篇11
《論語》的交友觀還有很多地方值得挖掘，但有一點好像沒有涉及到——如何處理一個朋友群的關係。即，幾個人彼此都是朋友，三五成群。這裡面就不僅存在單純的兩兩交往的問題，還包含更複雜的一對多，多對多的問題。四、孔子和他的兩個學生說了這么多《論語》中的交友觀，由於《論語》主要記載的是孔子的思想，我倒對孔子的朋友產生了興趣。我想孔子應該有很多朋友。
單就《論語》來看，我卻只找到兩處。一處是“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。’以杖叩其脛。闕黨童子將命。或問之曰：‘益者與?’子曰：‘吾見其居於位也，見其與先生並行也，非求益者也，欲速成者也。’”另一處就是上面提到過的“朋友死，無所歸，曰：‘於我殯’。”後者不知從何考證，前者看來只是孔子所“和”之人，並非所“同”之人。
孔子有沒有純乎價值認同的“知己”呢?僅看《論語》，似乎沒有。子曰：“莫我知也夫!”子貢曰：“何為其莫如知子也?”子曰：“不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎!”(憲問)退而求其次，孔子的學生中有沒有人能充當這一角色呢?有時，師生關係也可到達一種朋友關係。我不由自主地注意到了顏回和曾參。從前，我之所以讀一本書是因為它來到了我的手邊，而書的主人又有耐心等待我一口氣或分幾天讀完它。後來，知道了有公共圖書館這等讀書的好地方，我也懶得去翻書目卡片，只是在開放閱覽室書架上隨手抓一本我能讀得進去的書。
再後來，通過網路，也約略知道近來新出的哪幾本書是值得一讀的，可我也往往只關注自己感興趣的，偶爾在瀏覽的網頁上碰到一兩本好書也都是大概的翻翻，很少有時間和心情靜下心來看，相逢或相違全憑運氣。所以，我讀《論語》也只是因為選了《中西經典選讀》這門課，於是從圖書館借了這本書。
人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出於《論語》。像“父母在，不遠遊。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠，死而後已，朽木不可雕也。三十而立……”我讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提並論。
蘇格拉底是被雅典_政權處死的，據說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮於海”，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對於影響了幾千年的中國文化的經書，是有必要一讀的。孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改於父之道，可謂孝矣。”
“事父母能竭其力;”等。即孔子說;“當他父親在世的時候，要觀察他的志向;在他父親死後，要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”這裡講了什麼是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是_或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發點。所以為父母提供豐厚的物質不是孝的根本，如果能夠按照父母的意願、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。治學方面，孔子的“學而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學，不恥下問，三人行必有我師，博學而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不捨的治學態度嗎?治學的方法他講究溫“故而知新，學而不思則罔，思而不學則殆，他覺得學而實習之不亦說乎。”
同時孔子認為“好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也盪。好信不好學，其蔽也賊……”可見學習的重要性，治學是仁信的基礎。“三人行，必有我師焉”、“敏而好學，不恥下問。”這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人;後一則告訴我們敏捷而努力地學習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言佳句，意義至大。“三人行，必有我師焉。”這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。
在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優點，值得我們去學習，亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個近80人的班集體裡，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。
有的是上曉天文，有的是下通地理;有的是滿腦子的數字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學習，就像置身於萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養分。高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石;海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善於從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我師焉”。一個幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒有史學家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。
學了論語後的心得體會大全 篇12
隨著中國近代社會的到來，各種西方學說陸續傳入中國，形成了對中國傳統文化的強烈衝擊，甚至連長期在中國思想界占統治地位的儒家思想也不能倖免。五四運動曾提出了“打倒孔家店”的口號，文革期間“批孔”思潮也曾盛極一時，而在現在，我們也可以不時地聽到“新儒家”等給傳統儒學重新定位的概念。然而，在我國社會主義現代化建設的今天，如何看待儒學的現代意義，成為一個思想界爭論不休的問題。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，在學習了半個學期的《中華元典導讀》課和閱讀了《論語》這部書後，我認為要解決這個問題，必須從儒學的根，即孔子的《論語》說起。《論語》大概包括的以下幾種思想，即仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌，以下分別加以介紹。
仁：愛人。孔子思想體系的理論核心。它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標準，也反映他的哲學觀點，對後世影響亦甚深遠。仁體現在教育思想和實踐上是“有教無類”，春秋時代學在官府，孔子首開私學，弟子不問出身貴賤敏鈍，均可來受教。仁體現在政治上是強調“德冶”，德冶的基本精神實質是泛愛眾和博施濟眾，孔子把仁引入禮中，變傳統“禮治”為“德治”，他並沒有否定“禮治”，他的“德治”無疑是對“禮治”的繼承和改造。愛人既為仁的實質和基本內容，而此種愛人又是推己及人，由親親而擴大到泛眾。
義：原指“宜”，即行為適合於“禮”。孔子以“義”作為評判人們的思想、行為的道德原則。
禮：孔子及儒家的政治與倫理範疇。在長期的歷史發展中，“禮”作為中國封建社會的道德規範和生活準則，對中華民族精神素質的培養起了重要作用，但隨著社會的變革和發展，特別是封建社會後期，它越來越成為束縛人們思想、行為的繩索，影響了社會的進步和發展......
學了論語後的心得體會大全 篇13
《論語》是儒家學派的經典著作之一，是一部記錄古代著名的思想家、教育家孔子及其弟子言行的書。其中不少言論頗具哲理，閃爍著智慧的光芒……
《論語十則》主要講兩大方面：一是講學習方法和學習態度;二是講有關於思想修養方面的。《論語》使我懂得如何處世待人，教給了我正確的學習方法和學習態度。
其中有幾句論語，我受益非淺。
“溫故而知新。”這句話講的是學習方法，它的意思是：溫習舊知識後，就會有新的發現，新的體會。我對這句話有較深的體會：我時常會拿起國小時的課本來複習，每次複習後，就會比以前有更深的理解，更深的體會，有時還能發現一些以前不曾注意的新的知識，由此可見複習的重要性，何樂而不為呢
“己所不欲，勿施於人。”這句話講的是處世之道。意思是：自己所討厭的事，就不要施加到別人的身上。不是嗎?自己不喜歡的事或物，怎么可以強施到別人身上呢?舉個例子吧：開學時，__要發新課本給同學，如果她/他發現有一本課本缺了個角或有破損，就馬上發給了別人，這就是錯誤的做法。我們應該學習魯迅先生，為自己想得少，為別人想得多。如果人人都能學習魯迅先生，這世間該多么的美好，多么的和諧啊!
“歲寒，然後知松柏之後凋也。”這句話的意思是：寒冷的冬天，才會知道松柏是最後落葉的。讀了這句話，可想而知，松柏是多么堅韌不拔，是那么經得起惡劣環境的考驗。我們不正需要這種精神嗎?不論在如何惡劣的環境中，都應該堅強不屈，高風亮節!抗戰英烈吉鴻昌，面對著敵人的酷刑，毫不畏懼，大義凜然;烈士羅學瓚在獄中堅強不屈，同敵人進行了堅決的鬥爭;共產黨員賈起面對國民黨的嚴刑拷打，但他沉著冷靜，英勇不屈，嚴守黨的秘密……這些烈士，他們這種堅強不屈的品格，是多么令人肅然起敬!然而，在現實生活中，我們也免不了要碰到各種各樣的困難和挫折，但是我們決不能退縮，應該堅強面對，鼓起勇氣戰勝困難，勇往直前!
學了論語後的心得體會大全 篇14
大家讀《論語》會發現這裡面做人最經常出現的一個標準就是兩個字"君子"，其實這是我們在今天也經常說到的一個標準，說某某人非常君子。但是究竟什麼是君子?我們今天就說說《論語》中的君子之道。
話外音："君子"是孔夫子心目中理想的人格標準，一部短短的兩萬多字的論語，其中君子兩個字就出現了一百多字，即便是今天人民還是希望自己能做君子，我們怎樣才能做一名君子呢，北京師範大學于丹教授將為我們講授于丹論語心得之君子之道。
其實我們把孔子對於君子所有的言語、界定、描述總結在一起，會發現大概做一個君子要有幾個層次上的要求，首先一個標準，君子都是那些內心完滿富足，先自我修繕了修養，而後才表現出來一種從容不迫的人。也就是說，君子的力量始自於人格和內心。大家知道人格和風格永遠都是相關的，當我們說一個人在風格上表現為文質彬彬、然後君子，有那么一副與世無爭與人恭敬的氣度，這種風格的力量一定來自於人格。孔子有一個學生司馬牛曾經問老師：
老師，什麼叫君子呀?
君子就是心中沒有擔憂，沒有恐懼。
沒有擔憂沒有恐懼就是君子了，這也太簡單了....
學生很不以為然，一下子沒聽明白，覺得這么簡單就又追問了一句說：不憂不懼，斯謂之君子已乎?這就能叫君子啦?老師還是淡淡地跟他說：內省不疚，夫何憂何懼(論語顏淵)。也就是說，我們老百姓的語言系統說，半夜敲門心不驚。一個人夜裡面睡得踏實，這就叫內省不疚。一個人內心反省自己的行為，反省自己在社會上所作的一切的時候沒有愧疚，這就可以做到不擔憂不恐懼。在孔子看來，一個人內省不疚，夫何憂何懼，這就是一個君子的標準。那么這個標準呢，說低也低，我們每個人可以做到;說高這也是一個至高無上的標準。孔子在給學生講課的時候曾經很認真地跟他們談過這個問題,孔子一上來先很謙虛，他說我們今天來說說君子，說君子道者三，做一個君子有三點是要做到的，然後他很客氣的先謙虛了一下說我無能焉，我反正是做不到，是哪三點呢?叫做仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。也就是說在這個世界上，一個人每天行於世間百態之中，真正要做到內心的坦然，要做到一種仁義的大胸懷，讓自己沒有那么多的憂傷、憂思、憂恐、擔憂，全都沒有。這一切來自於什麼呢，來自於你內心的仁厚，由於你寬和，所以你可以忽略了很多細節不計較，由於你心懷大志所以你可以不糾纏於這個世界給你小的得失;第二點就是要做到智者不惑，其實我們看漢字的構成很有意思，這個惑字，迷惑的惑啊是上面一個或者的或，下面一個心字底，對吧，其實或者，數學上叫或然率，什麼意思啊，就是可以這樣也可以那樣，此為或者。那么當世界面臨眾多的抉擇，你可以這樣走，也可以那樣走的時候，就要看你這個心字底托得是不是足夠大。如果你心中有判斷，有定力，你明確你就不至於被世界上諸多的選擇壓垮，對於我們當下的人來講，我們的痛苦不是沒有選擇，而是選擇太多，這也是孔子所謂的過猶不及。在過去有人說區區半個世紀之前，每一個人從職業上一生可能就在一個單位，從婚姻上一生不會有任何變動，從居住上一生就是一個大雜院的鄰居，但是在今天選擇太多，視野廣闊，這是一個繁榮時代給我們帶來的迷惑。怎么辦呢，我們不能去左右外在的世界，我們能夠讓自己內心的選擇能力更強大，這就是讓自己成為一個智者;那么第三點就是勇者不懼，當這個世界上有了太多的畏懼、恐懼、懼怕，這一切壓來的時候，我們記得老百姓的一個說法，叫做"兩強相遇勇者勝"，也就是說，當你自己的心足夠勇敢，足夠開闊，你自己知道有一種勇往直前的力量，那么你自然而然就不再害怕了。所以孔夫子說，我認為一個真君子就是要做到內心的仁、智、勇，所以就少了世界上很多的憂、惑、懼。他說就這么個道理我做不到，他的學生子貢就笑了，說夫子自道爾，您說的這三個標準就是你自己，也只有你這樣的人，真正身體力行了，所以可以把這樣的感受說出來。其實這就是他所說的君子。其實孔子給我們做人的標準是什麼呢，他沒有說你要追緬古聖先賢，你要流芳後世，他所說的就在現世，就在此際就從自我修養做起，做一個真君子。
所以什麼人是君子，君子不去過多的 苛責外在世界，而把更多有限的時間、精力、修養用來苛責內心，這就是孔子所謂的"躬自厚而薄責於人，則遠怨矣"一個人內心對自己要求更嚴格一點，對別人相對會厚道一點。我們今天老說做人要厚道，什麼是厚道，厚道不是窩囊，而是他的人格可以包容和悲憫別人很多的過錯，可以設身處地站在別人立場上能夠自內心厚道而去薄責於人，少苛責於人這就是君子，一個真君子，他那種坦蕩情懷是一種由內而外洋溢出來的人格力量，所以君子從來不抱怨不哭天搶地，這就是孔子所說的不怨天，不尤人，既不抱怨說老天爺不給我機會，也不抱怨這個世界沒有人了解我，人能做到這樣嗎?不容易啊。
話外音：其實我們經常會聽到身邊有人抱怨社會的不公，抱怨自己的懷才不遇，于丹教授認為，《論語》中對於學習的論述很有意思，它認為學習者有兩個目的，一種是為君子學，一種是為小人學，難道在學習的問題上也有君子與小人之分嗎?
孔子說古之學者為己，今之學者為人，其實這個觀點在後來儒家的一個大師荀子《勸學篇》中又得到了發揮和解讀。什麼叫古之學問為己呢，說真正尊崇學問的人，遠古的遺風是學術為了人心靈的建樹，真正人去做學問是為什麼，就像今天的讀書，從小讀到大，無非是學會一種把握幸福的能力，學會讓自己成為一個有知識有教養，而且有內心忠誠的公民，再讓自己能夠在這個社會上安身立命，學習就是為了完成這么一個自我角色的建立和提升。那么那種為人之學又是什麼呢，就是學了一點知識以後把它當工具，比如說去寫文章、評職稱，作為一種技能謀一份職業，用這樣的知識和學問來取悅他人，在社會上為自己謀得一份福利，這就是被孔子所說的那種為人之學。所以孔子曾經直接了當跟他的學生說：汝為君子學，不為小人學。何謂君子學，就是讓我們更超乎功利一點，讓我們所學的一切，更多的不要想著實用，而要想著修養。因為一個人，只有你內心修養真正有了一種從容淡定，了解自己在這個坐標繫上的位置以後，你才不能夠有那樣一種起起伏伏的歡喜或者沮喪。應該說這是孔子對於標準一個明確的界定。什麼是君子，君子永遠著眼於當下，君子永遠要做自己內心一個完善的人，君子的目標從來不好高騖遠，我們看到了，孔子從來不說君子就要象誰誰誰那樣，孔子這裡提出的君子永遠是做一個最好的你自己。按照你自己的坐標系，從眼前做起，從今天開始學習，讓自己成為心目中完善的自我。其實這讓我想起一個小故事，說在一條小街上開了三家裁縫店，每一家都在想，我一定要招到最多的客人，所以就力圖把自己說得非常非常大。第一家店說我是本省最好的裁縫，把這個大牌子掛出去了;第二家一看，覺得我要比他更高一點，所以做了一個更大的牌子，說我是全國最好的裁縫;第三家想了想說難道我還能做全世界最好的裁縫嗎，想了半天，最後他做了一塊很小的牌子擺在那兒，結果那條街上的所有客人都來了第三家，前兩家變得冷冷清清。這第三家牌子寫得是什麼呢?他寫得是我是這條街上最好的裁縫，也就是說，他把這個視線放回到眼前，從當下做起。
話外音：做好自己的事，當一個善良的人，這是論語 對於君子的第一條界定，但是不是做一個善良的人就可以稱之為君子呢?于丹教授認為光做一個善良的人是遠遠不夠的，君子還要有第二個標準，這是一個什麼標準呢?
也就是說第一個標準他只是一個善良的人，但是第二個標準他是一個偉大和高尚的人，他必須得是胸有大志，是宏闊的。那么這種宏闊之志可以要求一個人不是太估計眼前的生活，孔子曾經說"士而懷居不足以為士"，一個人如果成天想的都是他自己住的房子怎么樣，自己過的子怎么樣，那么這個人她就不能夠成為一個真正的君子，君子應該是胸懷天下的。孔子的學生曾子曾經說：士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而後已，不亦遠乎(論語泰伯)。這樣的一份擔當就演化成了中國儒家傳統文化中所謂天下興亡匹夫有責。其實我們想一想，中國人的人格理想很有意思，儒家和道家從來不是徹底分立的，甚至是針鋒相對的兩個流派，它其實是人格理想的兩端。用林語堂先生的話來講：中國每一個人的社會理想都是儒家，而每一個人的自然人格理想都是道家。這就是我們經常的一種表述，叫做達則兼濟天下，窮則獨善其身。一個人在發達的時候就要想到天下己任，而一個人在窮途末路困窘於一個不堪境地的時候還要不放棄個人修養，這就是君子了。一個君子只有在困境中不斷的完善，磨礪自己，然後他走到真正發達的時候，他才有可能去幫助別人。所以我們看中國古代，在孔子之後，經過唐宋，我們能看到諸多名士，他們都是在自己極其窮困潦倒的時候還能做到胸懷天下，這點其實你想來是不可思議的。比如說杜甫，他有一首著名的《茅屋為秋風所破歌》，他說自己的家裡面，八月秋高風怒號，卷我屋上三重茅，那樣一片窮困潦倒的時候，他心中想到的是什麼呢?是安得廣廈千萬間，大蔽天下寒士盡歡顏，想到的是有更多好房子讓所有人都住上;再比如說范仲淹，范仲淹說一個人他即使是處江湖之遠的時候，他不可能居廟堂之高的時候，他要求自己仍然是"先天下之憂而憂，後天下之樂而樂"。那么這樣一些情懷都是什麼呢?就是君子大志。
其實一個人有如此的一個志向，有如此一種宏闊的眼界，這在論語中是一直得到鼓勵的。孔子說：君子懷德，小人懷土，君子懷刑，小人懷惠。這是什麼意思呢，就是君子和小人每天心中惦記的事情是不同的，君子每天在牽掛的就是自己的道德，我的道德又修繕的怎么樣了;而小人懷土呢，每天就惦記自己家的房子，他不會想到大蔽天下寒士，他想的都是說我怎么樣能夠多買一套房啊，我怎么樣能夠再利用一下福利分房，另外我商品房自己還可以再多得一點啊，每天就在算計著衣食居住，所有的物質生活這些人。這被孔子或者說被整個儒家學派稱為是小人的心思，當然這也沒有太大的過錯，但是如果人心就居囿在這么一點點利益上，而沒有道德的話他就很危險了。它會導致什麼結果呢，這就是下一句，所謂君子懷刑，而小人懷惠。君子從來是尊重法制的，這個刑就是刑法，也就是說一個國家的規矩、尺度，所以君子懷刑就是因為他心中始終有一份規矩、法度，不得超越，他尊重這個社會的制度，就像我們每一個人走過過街天橋、走人行橫道、等待紅燈，這些看起來都會給我們生活多多少少帶來一點限制，但是這點限制讓你在一種尊重製約的前提下，可以形成一種社會默契，尊重他人，保障自己的安全，這就是君子懷刑。但是小人是幹嗎呢?懷惠。這個惠是小恩小惠，小便宜的意思，也就是說鑽小空子、占小便宜，一次兩次，這裡面潛藏的危機肯定要吃大虧。一看說紅燈跟綠燈中間閃著黃燈，可以跑過去，就趕緊跑過去吧，一看說車趕緊剎車了等著我過去了，覺得這件事情占了個小便宜，久而久之，這裡面有多大的隱患大家都心知肚明。所以什麼是小人呢，就是沒有大眼界，搶占眼前小便宜的人。
那么說回到君子，今天要做一個君子不妨從倡導的恆心開始，恆心二字不容易啊，我們現在這個社會由於有了多元選擇，所以我們是興奮的，我們是歡喜的，我們是激情的，我們是在眾多選擇中跳來跳去尋找眾多價值的，在今天我們都是一個聰明人，但是我們缺少的是什麼呢，是在浮華選擇中真正的恆心，而恆心是成為君子的前提。讓我們多一點恆心與定力，這就讓我們接近了君子的標準,其實每一個人，當他走向這個社會的時候都會懷抱一番志向，希望建宏圖偉業，希望能夠在社會上有一番作為，但是很快這個幻影會象肥皂泡一樣一一破滅，為什麼呢?因為我們恆心的那個光環沒有足矣支撐我們做下去，所以做一個君子我們不見得都能夠做到無恆產有恆心那么高的境界，但是如果我們真正有一番定力，有一個宏闊的境界那么離君子已經不遠了，這是第二個標準。
孔子還有第三個標準。
話外音：于丹教授認為，論語中所說的君子並不是高山仰止，可望不可及的，君子其實永遠是我們的鄰居，我們的朋友，而君子第三個標準恰恰能使我們在同事之中、在朋友圈裡辨別出君子與小人的不同，這第三個標準到底是什麼呢?
一個真君子的第三個標準就是好處事，他的人際關係一定是融洽的友善的，而這個人最終在團隊的合作中有所作為，所以孔子曾經說君子跟小人有一個很大的區別，就是君子啊群而不爭，矜而不黨。君子是合群的，他在一大群人裡面他從來是不爭的，不跟別人有太多的糾紛爭執，他一個人內心可以是驕傲的，可以是矜持的，但是他決不結黨營私。什麼是黨，我們今天有一個詞叫做黨同而伐異，就是結黨營私，君子從來不結黨營私，這就是孔子所說的"君子合而不同，小人同而不合"。這是什麼標準呢，和而不同，這么多人在一起，我們的觀點肯定不一樣，當我們說出自己觀點的時候，一個真君子會認真的傾聽他人，然後他能夠理解每一個人觀點的合理，但他仍然能夠堅持自己的標準，這叫和而不同。孔子有一個表述，說：君子周而不比，小人比而不周(論語為政篇第二)。什麼概念呢?周就是這么多人在一起，大家是周全的周到的，一個真君子他有多少朋友，他都會象空氣里的氧氣一樣讓朋友們感覺到很歡欣，但是他不張揚自己，他讓所有的人都受到照應;但是小人是什麼，是比，我們看比這個像形字是兩個相似的匕放在一起，也就是說，小人聚小圈子，他不會照顧大家的情緒。比如說開一個PARTY，一個君子會讓這裡面遠近親蔬所有人都覺得很舒服，但是那些道德標準稍微低點的人呢，他就會來了以後找他最意氣相投的人，然後到一個角落去嘀嘀咕咕，他會覺得說我跟你好的不得了，但是不過他人的感受。所以這就叫君子周而不比，小人比而不周。而這種人的前提就是"君子坦蕩蕩，小人長戚戚"，為什麼會出現那種比啊，會出現結黨營私啊，就是因為他自己心裡嘀嘀咕咕，他老希望也有人跟他一起嘀嘀咕咕，而君子不懈與此，坦蕩蕩的人就是要目光看到所有人的眼睛，想到所有人是不是都是歡欣的快樂的，這就是一個坦然的人。其實中國一直所倡導的古典美是一種和諧為美，而和諧是在堅持不同聲音不同觀點的前提下對於他人的一種寬容，一種溶注。其實這就是一個君子之道，君子從來都是好處事的。所以孔夫子曾經有這樣一段很生動的描述，他說：君子易事而難說也，小人難事而易說也(論語子路)。一個君子他容易處事，但是你難以取悅他。大家能夠在一起做事，做得很好，但是這中間他喜怒不形於色，不會說輕易你給他一個小恩小惠他就給你大開綠燈打開後門，說之不與道，不說也。你想取悅他，但是你不合乎道理，你給他一點賄賂，你給他一點個人私利，他是不會高興的。及其使人也，器之。等到這個君子真正使用你的時候，他會把你量身訂做安排在一個位子上。我們之道每個人能力都術有專攻，一個人尺有所短，寸有所長，一定有他能力不及的地方。真君子用人從不勉強別人,而是審時度勢，根據這個人的材料去放他的一個功能，這就叫器之，把你自己放在最合適的崗位上，不刁難你。這種人就是很容易處事，但是你很難取悅他的人，這就叫君子。好，再看相反的例子，論語的這種敘事方式特別容易懂，就是因為它老是把君子和小人放在一起，換一個相反的角度你就知道什麼叫小人了。小人難事而易說也，小人就是那些特別容易高興，能取悅他，但是你很難處事的人。我們想想，就難事而易說這五個字勾勒出來的多生動，我們周圍有很多這樣的人吧，比如說你給他施一個小恩小惠，你幫他一個小忙，你投其所好，哪怕你請他喝一頓酒，或者說請他去桑拿，去按摩，這個人很快他就高興了，一個真正這么容易被收買的人就能夠好合作嗎，這個人是不容易共事的，為什麼呢，因為你取悅他的這種方式是不合乎道的。這就是孔子所說的，說之雖不以道，說也。你取悅他的雖然不合乎道德但他也高興，那么你取得了一時的歡心，你以為他以後就會非常忠誠的一路給你開綠燈嗎，等到真用人的時候，及其使人也，求備焉。備是完備的備，什麼意思呢，就是求全而責備，你這個時候費了很多力氣，花了很多錢財打通了關節，接上了關係，終於有一天他來為你辦事了，你決定他會為你鋪開一條坦途了吧，這個時候他該求全責備了，他開始覺得你這兒不夠格了，那兒不達標了，你為什麼不怎么怎么樣，你還可以更好一點嗎，當提出所有這些要求的時候，會被對方覺得很尷尬，很為難，這就是君子和小人的區別。
話外音：論語中為我們描述的君子必須是一個善良的人，一個高尚的人，一個很好相處的人。于丹教授認為君子還有一個重要的標準，那就是一個人的言行，也就是說話和做事的標準，一個君子的言行應該是怎樣的呢?
這就是孔子所說的君子是現行其言，而後從之。一個君子不要把自己的話先說出來，是你想說什麼嗎，先去做，這叫先行其言，把事都做完了而後從之，淡淡地再說出來，我無非是想做一件什麼事，現在就做完了。對孔子來將，那些誇誇其談，能夠描述的天花亂墜的人被他說成"巧言令色鮮以仁"。一個人說得如此光鮮，那么他內心真正仁義的含量就很少很少了。什麼人是仁義的，什麼人是君子的，孔子說：剛毅木訥近仁。一個人內心是堅定的，剛毅的，而表面上可能是木訥的，他可能沒有那么多的言談，這就是所謂的君子要敏於行而訥於言，就是一個君子行為上要格外敏捷，但是在語言上寧可慎重。大家知道，在西方聖經裡面有一個說法，說這個世界上最追不會來的有三件事，就是射出的箭、說出的話和失去的機會，其實說出去的這些話有的時候就像覆水難收，你是收不回來的，所以一共真君子寧可先把自己的事情做到。所以這就是孔子的標準，君子恥其言而過其行，這留在今天是一個成語，叫言過其行。一個人說的比他做得要多的話是君子之恥。所以做一個君子，一定是與他人和諧的、好處事的、保持著對這個世界和對每一個個體的尊重在此前提下讓自己的事情從容不迫的做完。君子的力量永遠是行動的力量，而不是語言的力量，但是一個真正的君子其實在融會貫通之後還有一個很高的標準，就是君子從來不是作為一個固定的職業，一個小角色被擺在那裡的，他們是變通的，他是與時俱進的，是在這個社會整個的大變革裡面隨時調整。由於他不斷進步而能夠有一個更好的地位，這就是孔子所說的四個字，叫做君子不器。君子在這個世界上不是作為一個器皿存在的，君子不是個容器。其實，容器是什麼呢，就是你合格的，中規矩的擺在那兒做一份職業而已。也就是說，比職業主義更高一層的境界是理想主義。一個君子重要的不在於他的所為，而在於他的所為背後的動機。人很奇怪，我們是思維決定行動的動物，也就是說態度決定一切。我們在這個社會上，每天所作的事情大體相同，但為什麼做這樣的事情解釋各有不同。我曾經看到十五世紀一個宗教改革學家他寫的一本書，在這裡面他講了自己青年時代的一個小故事，這個故事改變了他的一生。他說有一天，他路過一個烈炎炎下的巨大的工地，所有人都在那兒汗流浹背地在那兒搬磚。他不知道他們在乾什麼，他去了以後就問第一個人，他說你在乾什麼呢，那個人特別沒好氣地回答他，說你看不見啊，我這不是服苦役搬磚呢;他想了想還是不知道為什麼，就去問第二個人，他說你在乾什麼，這個人態度比第一個人要平和很多，他把手裡的磚先給碼齊，看了看跟他說，我砌這堵牆;後來他又去問了第三個人，他說你在乾什麼呢，那個人臉上一直有一種祥和的光彩，他把手裡的磚放下，擦了一把汗，很驕傲的跟這個人說，他說你在問我嗎，我在蓋一座教堂啊。其實大家可以看一看，這三個人手中做的事情是一模一樣的，但是他們給出來的解讀是三個層次。第一個層次我把他稱為悲觀主義者，也就是說我們今天做的每一件事情你都有理由認為這是生活給你的一份苦役，對吧，我們總要付出嗎，你當然可以看到當下的辛苦他是確實存在的;第二種人的態度，我把他成為職業主義的態度，你知道砌一堵牆，他是一個局部的成品，這就像是你的一份薪水，你的一個職務和職稱，你知道你要對得起今天的崗位，所以呢你不低於職業化的底線，但是你沒有更高的追求。這個境界是什麼，這就是孔子所說的器的境界，作為一個容器存在你合格了;而第三個層次，我把他成為理想主義者的境界。也就是說，你眼前的每一塊磚，每一滴汗，你都知道它通往一座聖殿和教堂，你知道，你最終會有一個夢想。你是為了夢想在走著從腳下到達夢想的歷程，你的每一步路都是有價值的，你的這種付出一定會有最終的成全。走在這樣一條路上，你所做的事情絕不僅僅作為一個器皿。其實，君子不器，這是簡簡單單的四個字，但是這四個字深刻的內涵就在於我們前面幾個層次的君子要求之後，當我們真正把自己投入到使用中的時候，不要滿足於眼前所作的當下的事情，而要看到這個事情背後的詮釋，他相關於我們的生命，相關於我們的夢想，相關於我自己在整個這個社會坐標中，能不能夠建築起來一座教堂。可能由於一個人自己的努力成全了這個教堂，而也因為有一個教堂夢想的籠罩而成全了一個個體。
大家都知道，曾子所謂三省乎己之說，每天反省自己好多遍，他都反省什麼呢，有這么幾件事：
第一是為人謀而不忠乎。也就是說作為一個社會的角色，他去做事，他是不是真正晉中職守做到了他的崗位了;第二一個是與朋友交不信乎。就是他作為一個社交角色，跟朋友之間的相處，他是不是真正做到是忠誠的，守然諾的;曾子的第三個標準很可愛，叫做傳不習乎。你所學的這些個知識，你又溫習了嗎。這是一個學習的標準，就是一個人你是不是又在今天進步了一層，你自己的內心是不是又拓展了一個新的心靈境界，你能不能又有所提升了，這其實就是君子三省乎己的一種標準。由此可見，君子在論語中是出現的最多的一個字眼，那么在這個字眼的背後，他的道理永遠是樸素的，是溫暖的，是和諧的，他不存在兩千多年前的古聖先賢的典籍裡面，他其實就存在我們當下，我們眼前的選擇中，也存在我們每一個人的內心世界所。所以，從這個意義上來講，每一個人可以成為一個真君子。
學了論語後的心得體會大全 篇15
細品《論語今讀》後，發現它所帶給我的啟示，絕非僅僅停留在理論層面上，作者在裡面所提出的很多觀點，不僅向我呈現了《論語》的一副全新的面貌，讓我開始摒棄以往對《論語》的不合理的偏見，試圖重新辯證地去看待《論語》，而且給我的人生觀、價值觀、世界觀的塑造注入了新的元素，我發現，《論語》不再是高高在上、不可觸及的聖賢之言，它與我們平民百姓的日常生活是有著密切聯繫的，在此，我將從不同方面細論我讀《論語》及《論語今讀》時所得的體會。
對於求知，子曰：“學而不思則罔，思而不學則怠。”亦即，學習而不思考，迷惘;思考而不學習，危險。就我的理解而言，此處的“學”應指掌握生活中事物運行的規律，它既囊括了我們課堂上學習到的物理、化學、音樂等科目的知識，也包括我們在人生道路上所聆聽到的教誨。由於經過長期實踐的證明，它總是具有正確性與客觀性。因此，“學而不思則罔”里的“學”是屬於理性範疇的。反觀“思”，思考，應指個人的對生活中事物的思考，與“學”相反，它是主觀而感性的，雖然它未必總是正確，但因為它是由每一個個體獨自進行的，因此它獨特並且真實可感，對個體的發展起著舉足輕重、無可替代的作用。
學了論語後的心得體會大全 篇16
(1)講孔子主張仁德政治，實行政德管理，百姓就會像眾星圍繞北斗一樣，而天子就能垂拱而治天下。
(2)講孔子認為詩經三百來篇，用一句話把它概括起來，就是思想沒有邪念。(就是詩經是可讀可學的。)
(3)講孔子認為統治者靠政令和刑罰來統治，人民將會集中精力去避免政令與法律的處罰，而將變得沒有道德和厚顏無恥，如果用仁德來加以引志，那么人民就會懂得羞恥，而使自己的人格符合道德原則，使自的行為完合符合正義的規範。
(4)孔子講述了自己實踐道德人生的歷程。
三十而立，孔子說他十五歲的時候便立志建立自己的學說，到了三十歲就建立了，就是道德禮儀。
四十不惑，經過十年對學說的傳播教化，已不疑惑了。
五十而知天命，再經過十年，就知天命之始終。
六十而順耳，再經過十年，耳聞其言而知其微旨，就是順耳了。
七十而從心所欲，再經過十年，能夠從心所欲，無非法，即不違背規矩。
(5)孔子對孝涵義的回答，回答孟孫，就是違背，回答樊遲說不違背就是：父母活著，按照禮儀孝敬父母，死後，按照禮儀安葬父母，祭祀父母。
(6)講孔子回答孟武伯請教孝道，對父母，只擔心他們的疾病。(共也方面不要管得太多)
(7)講孔子回答子游請教孝道，現在奉行孝道的人，只是能夠奉養，如只講奉養，就同犬馬畜生沒有區別了。
(8)講孔子回答子夏請教孝道，(學生對老師應盡的責任)，孔子認為這是一個令許多人迷惑難解的問題，有了事學生多替他們操勞，有了酒水飯食給老師，難道認為這是行孝了嗎?
(9)孔子對顏回的評價，好像愚鈍，其實並不是愚蠢。
(10)講孔子認為，審視他們的所作所為，觀注他們的所從所來，考察他的所安所居，人那裡能隱藏呢。
(11)講孔子認為溫習已經學過的知識，就能領會新的知識，也就可以作為師長了。(溫故知新是一個很的句子)
(12)孔子認為賢人君子不是一個器物。凡是器物都是具有一定的用途，而真正的君子不執著一用，而是無所不用，無所不通，才能套用無窮。
(13)講孔子回答子貢什麼是君子，孔子說先去實踐自己的話，成就以後，再去講說。為什麼孔子這么回答，因為人類在交往中，所呈現出來的就是一言一行兩種，真正的君子應是言行一致。
(14)孔子講君子與小人的區別，君子周而不比，小人比而不周。君子以道義團結人，而不互相勾結人。
(15)孔子講學與思的關係，他說，學習但卻不去思考就會迷惘。(不思就不知其義)思考但去不去學習，就會疲殆。(不學沒有內容。)
(16)講孔子反對異端邪說。因為人們都來攻擊異端邪說對他人思想行為所造成的有害影響也就可以結束了。
(17)孔子講誠實得知慧。孔對子路的教誨：知之為知之，不知為不知，是知也，真正的智慧就在這裡。可見達到智慧的途徑很簡單，就是一個誠實。
(18)孔子教子張學習怎樣去求得祿位，多聽道理，保留疑問，謹慎談論其他的話，就會減少過錯，多看情況不乾險事，謹慎去做其他的事，就會減少後悔，說話很少過錯，做事很少後悔，祿位就在這裡。
(19)魯哀公向孔子請教，怎樣去做，百姓才會信服?孔子答，要舉用正直置於邪曲之上，反之百姓就會不服。
(20)季康子向孔子請教，要怎么做才能使百姓恭敬忠誠而又上進?孔子答，能莊重地對待他們，就會恭敬，教敬慈善，就會忠誠，表彰先進然後教會能力差的，就會上進。
(21)有人問孔子為什麼不去從政做官?孔子答：尚書說過，孝敬，只有孝敬才能友愛兄長小弟，施行在家政之中，這也是治理政事，何必一定要去從政做官。
(22)孔子講信用，他說一個人沒有信用他是怎樣的?這正如大車小車沒有具有行走所必要的工具怎么能正常運行一樣。
(23)子張請教孔子，十個世代可以知道嗎?孔子答，即使百個世代，也可以知道。(要懂歷史)
(24)孔子認為，不是自己的祖先去祭祀，是諂媚，見到大義而不去做，是沒有勇氣。
學了論語後的心得體會大全 篇17
儒學的思想正日益滲入到人們社會生活和文化領域的方方面面。
就我個人而言，我覺得每讀一次孔子，自己都能收穫很多的東西，比如：
當讀到“君子恥其言而過其行”時，我懂得了要先行後言，莫言過其行，說與做是做人的兩個重要方面，無論何時何地，少說多做，說了就做，先做後說永遠是我們應該信奉的說話行事規則;
當讀到“道聽途說，不足為缺時，我懂得了，一個傳聞，入乎耳，出乎口，不經過考證和內心的思考就說出來，委實輕率，不負責任，但現實中，偏偏又很多人，喜歡傳播這種小道訊息，飛短流長，看著鬧得滿城風雨，心裡竟會有一種莫名的興奮，其實，無論是從道德還是現實做人來講，這種心理行為，我們都應該擯棄。
當讀到“今之孝者，是謂能養，至於犬馬，皆能有養;不敬，何以別乎 ”，挺有感觸的，對父母孝順，是從古至今我們中國人最看重的道德要求之一，甚至常常拿是否孝順評價一個人的好壞，判斷這個人是否值得信任，值得交往。“孝”是一個為人子女應盡的義務，但不可否認的是，現實中又有多少子女做到了呢 近些年來，受西方所謂的“自主獨立 ”意識的影響，年輕人不願依賴父母的同時，也把孝的意識拋到了腦後，也許真到我們切切實實想為父母做點什麼的那一天，可能只留下“子欲養而親不待”的遺憾了。
當讀到“己所不欲，勿施於人”時，我意識到了，做人得將心比心，自己不想要的東西，也別硬塞給別人;自己想要站住腳，也得先讓別人站住了才行;自己想要有所成就，也得成全別人有所成就的夢想。
當讀到“人潔己以進，與其潔也，不保其往也”時，一位仁厚長者的形象呼之欲出，他寬宏大量，與人為善，他教育弟-子們，要多看人家的好處，進步的地方，也許我們永遠都無法成就，也絕少擁有孔子那樣的胸懷，但我們應該儘量的從中汲取點什麼。
學了論語後的心得體會大全 篇18
小時候，媽媽讓我看《論語》，我看了好幾遍，也能背出幾句來，可我卻沒有理解任何一句話的意思。
我是獨生女，所以大人們將我視為“掌上明珠”。小時候我不懂事，吃飯時，一遇到不好吃的菜就往外公碗裡扔。媽媽見了說：“虧你還讀了那么多遍《論語》，怎么不知道‘己所不欲勿施於人’這句話呢?”我一知半解地把菜放回碗中。說實話，我真的不知道那句話是什麼意思，但媽媽訓斥了我，我知道自己做錯事了。
二年級的一個中午。我們班發生了一場“魚丸風波”。我班的二號胖子小陳，看著他碗裡的美味佳肴—魚丸，差點流出了口水。但他的同桌小竇看著魚丸卻皺起了眉頭。小陳看見了皺著眉頭的小竇，拍了拍她的肩膀，在她耳邊嘰里咕嚕說了一通話。說完後，小竇眉開眼笑地把魚丸一股腦兒地倒給了小陳。我和一些同學見狀，也把自己不要吃的魚丸倒給了小陳。沒過多久，小陳的碗裡矗立起一座宏偉的魚丸金字塔。這時朱老師進來，看見小陳苦著臉，捂著餓扁的肚子，對著“金字塔”無從下手。朱老師急忙走過去，從他碗裡扔出了許多魚丸。終於讓小陳吃到了飯。當朱老師了解了事情的經過後，在黑板上寫下了“己所不欲勿施於人”這句話。並且對我們講了這句話的由來。這時，我聽了朱老師的話，我才漸漸明白這句話的真正含義：自己不要的東西，不能強行別人。我們這么做，給小陳添了很多麻煩。
通過這些事，我明白了，孔老夫子寫的《論語》蘊含著許多我們做人的道理，我還會再讀《論語》的。
學了論語後的心得體會大全 篇19
子曰:“學而時習之,不亦說乎,有朋自遠方來,不亦樂乎,人不知而不慍,不亦君子乎?”這是什麼聲音?是誰?在乾什麼?哈哈!這是我在背《論語》。
《論語》記錄了孔子的言行與他和弟子們的對話。它的核心概念是“仁”,“仁”就是對人尊重和有同情心。
子曰:“弟子入則孝,出則弟,謹而信,泛愛生,而親仁。行有餘力,則以學文。”它的意思是,孔子教育弟子,在家就得孝敬父母,出門對待朋友,就像對待自已的兄長一樣尊重。友愛,說話謹慎,說了就守信。對眾人有廣泛的愛,親近有仁德的人。這樣去做了之後,若還有餘力,就再學文獻知識。這句話說明了孔子把培養學生道德觀念放在首位。不管是誰,在父母面前,都要盡孝。拿漢文帝來說,他可是皇帝,每天需處理的事務不記其數,但他從來沒有停止過向母親問候請安。他母親生病了三年,他沒睡過一個安穩覺,甚至母親喝的藥,他都要先嘗一嘗。難道我們不該向漢文帝學習嗎?
子曰:“人而無信,不知其可也,大車無輗,小車無軏,其何以行之哉?”這句話的大意是,人如果沒有信用,根本不可以,就像大車無輗,小車無軏一樣,怎么能走呢?春秋時期,季札出使晉國,路經徐國,徐君想要季札之劍,可又不便說,季札看出來了,在心裡把劍送給了徐君。季札出使完晉國回來時徐君已死,他把劍送給了徐君的兒子,他兒子不敢接受,季札便把劍掛在徐君之墓上。如果我是季札,我就做不到這些,我認為徐君死了,我的約定就沒了。像季札這么講誠信之人真是太少見了。這讓我明白了,一個人講誠信是立身處世的根本。如果你沒有信用就無法在社會上立足,就不會有朋友,最終被淘汰。
《論語》是一本好書,希望大家都來讀,受教育,有所得。
學了論語後的心得體會大全 篇20
《論語》所記載的，是孔夫子從生活中演繹出來的為人處世的經驗和他對弟子的教導。宋代開國宰相趙普曾經標榜說，自己是用半部《論語》治天下，可見古人對《論語》的推崇之極。但是在兩千多年後的現代社會，我們為什麼要請北京師範大學的于丹教授做客《百家講壇》解讀《論語》呢?這部曾被古人譽為治國之本的《論語》，對於我們現代人來說，還具有什麼實際意義嗎?其實，《論語》中許多經典的詞句是我們許多人耳熟能祥的，于丹教授認為，這部曾經統治中國社會思想兩千多年的儒家經典，仍然能為我們現代人構建和諧社會，建立良好的人際關係，提供一份溫馨的勸導。
《論語》集中了孔子的人生感悟和思想精華，影響中國社會兩千多年。《論語》的精髓就在於把天之大，地之厚的精華溶化於人的內心，天、地、人就會成為一個完美的整體，人的力量就變得無比強大。即使在當今社會中，我們中國人也常會說，天時、地利、人和是國家興旺，事業成功的基礎，這是不是《論語》的思想精華對我們現代人的啟發呢?
如今，中國社會早已發生了翻天覆地的巨變。對於現代人來說，兩千多年前的《論語》所包含的思想是否還能閃爍出智慧的光芒?我們又該如何借用《論語》的智慧，來化解我們心中的浮躁和煩悶?在現代社會複雜的人際關係中，《論語》又會給我們哪些溫馨的勸導?我們要學習《論語》心得之一：《天地人之道》。 俗話說：人生不得意事常八九。那么如果人生有了缺憾之事，如果我們遭遇不得意之時，我們應該採取一種什麼樣的心態來對待生活呢? 《論語》的精華之一心靈之道 ，就是告訴我們，心靈的力量是無窮的!其實每個人的一生中都難免有一些缺憾和不如意的事情。如果你放大這種缺憾和不如意，那你將永遠生活在陰影之中。這種心理暗示的力量之大，將嚴重影響你的生活質量。這就是《論語》之心靈之道 。
學了論語後的心得體會大全 篇21
心靈之道。這章講的是如何用平和的心態來對待生活中的缺憾與苦難。
遺憾後悔是每個人都會面臨的事情，人生難免會有缺憾，沒有缺憾的人生是乏味的是沒有挑戰性的是無法激勵人前進的，而只有有缺憾的人生才是完美的才是完整的。即使命運不發芽，不惋惜千百次的播種，即使花朵結不成果實，不遺憾千百次的凋零，因為沒有比腳再長的道路，沒有比人在高的山峰。
當一個人失敗後，延其繩索找其導火的源頭，後悔自己的一步之遙，後悔自己的擦肩而過，後悔自己的力求完美的事情如今有了遺憾。後悔無濟於事，天下沒有買後悔藥的。如果你因為錯過太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了。就如同也許在這回的高考中你因為一分之差沒能考上自己理想的大學，但並不意味著人生會永遠停留在這一秒，相反你的人生才剛剛開始，不要只是沉積在後悔後悔，後悔自己哪怕如果能再多對一道選擇題呢，也許自己就能考上理想的大學。現在抱著後悔去看待以後的人生是毫無意義的，路是自己走出來的，既然已經有缺憾，那就讓自己的努力去填補那個缺憾，不要讓缺憾的漏洞越來越大，直到無法補救。所謂生命不息，戰鬥不止。
之後在文中又提到了自信心，一個人的自信心從何而來?它是發自內心的淡然與坦然。自信心是走向成功的第一步，建立自信是困境中重新崛起的一種特有的力量。對於凌駕命運之上的人來說，信心是命運的主宰，與其悲嘆自己的命運，不如相信自己的力量，與其沉寂在後悔之中，不如增強自己的信心，挑戰未來的人生。所謂“老夫聊法少年狂”這難道不是一種自信的表現嗎?
所謂“三省吾身”于丹說：“能夠反省自己的錯誤並且勇於改正，這就是儒者所提倡的真正的勇敢。”不錯，所謂“知錯能改，善莫大焉”一個人做錯事情並不可怕，可怕的是錯了之後卻不知悔過，還是一味的用一些理由與藉口來推託，這是懦弱的表現。要做一個勇於承認錯誤地勇者，才能化去生命中的遺憾，勇者即表現為面對錯誤勇於承認的勇氣，體現出的是理性制約下內心的自信與鎮定。
我喜歡于丹在文中的一句話：“小人之驕，驕傲的是他外在的氣，而君子之驕，驕傲的是內心的風骨。”不錯，魯迅曾說：“中國人是有骨氣的。”這種脊梁背後的風骨之氣，那種形於天的風然之骨。所謂：“渴，不飲盜泉水;熱，不息惡木陰。”所謂：“富莫富於常知足;貴莫貴於不求人;貧莫貧於無才能;賤莫賤於無骨氣。”傲骨不可侮，傲心不可有，無傲骨則近於鄙夫，有傲心不的為君子。我記得一位學者是這么說的：“寧守渾噩而黜聰明，留些正氣近天地;寧謝紛華而甘澹泊，遺個清白在乾坤。”風骨也許是為中國人所驕傲的資本吧。
其實這章主要講人生多有不順，要如何去彌補不順，自信心，勇敢的勇氣，風骨的氣節。也許站在不同的角度，結果也有所不同。
我認為人生不過是一場賭博，你的籌碼就是自信，勇敢等等一切能想出的高潔的名詞，如果你連這些都不具備的話，就是失去了籌碼，連籌碼都沒有的你，又何談去堵上一把呢?
學了論語後的心得體會大全 篇22
這兩天一直在看于丹的《論語》心得之心靈篇!
看完三遍，我理解最深刻的就是： 每個人的人生都會有這樣那樣的遺憾，我們不能老是去抱怨遺憾，老是去追究為什麼會這樣子? 化解遺憾最好最好的方式有兩步： 1， 承認這個遺憾 2 用心地去儘可能彌補。 我覺得非常有意義，至少我個人一直都存在這種現象，大學畢業到現在6年的時間，我付出了很多，所以自已老覺得現在的我不應該是這個樣子。 很不甘心，不滿足自己的現狀。 而正是因為這樣，我一直籠罩在自我困擾的小籠子中，搞得自己整天擔心這個擔心那個，做事沒有激情，老想著一步登天，但現實又沒有條件。。。 簡直真的變成了一個憂鬱小子。。。
雖然我現在沒有成就，沒有車，沒有房，沒有錢!但我不能再沒有身心狀態下去了。。否則就真的一直這樣沉倫下去了。。
學會放開自己!看淡自己!看輕塵世間的物是人非，真是不一般的“境 界” 啊。
不管啥，我現在要做的是，從心底改變我自己對自己的認識，改變那種老是背著千斤重走路的狀態，恢復四年前的那種勇無不勝的狀態，心神狀態!
承認遺憾並盡力去儘可能地彌補遺憾!
不禁想起一句名言佳句： 如果因為失去月亮而哭泣，你也會失去星星! 不能讓遺憾成為一輩子的陰影! 生命沒有遺憾，只有經歷!
學了論語後的心得體會大全 篇23
我在寒假的時候看了《論語》這本書，知道了很多關於學習。道德修養，為人處事的一般原則。
《論語》是一部記錄孔子和他若干弟子言行的書。這部曾經統治中國社會思想兩千多年的儒家經典仍然能成為現代人建立良好人際關係，建立和諧社會的有力思想勸導。
孔子是我國的教育家。思想家。政治家和軍事家。《論語》是孔子在教學生的時候片片斷斷，留下來的課堂筆記，他的學生把這些給編起來，後來就成了論語。
看了《論語》後，我從中悟到學習應腳踏實地外，還從中得到不少的學習方法。比如“溫故而知新，可以為師矣”，這句話的意思是告訴我們經常溫習已經學過的知識，就會從中領會更多的新知識。“有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”意思是：有志同道合的人從遠方來，不也是很快樂嗎?別人不了解，卻不怨恨，不也是有道德修養的人嗎?它告訴了我們學習的態度和為人的態度。
子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”這句的意思就是：幾個人走路，一定有可以當我老師的人在其中，選取他們的長處來學習，改正自己的缺點。這句話也告訴了我們無論我們在什麼時間什麼地方，都要虛心向別人學習，同時要有正確的學習態度。
曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”這段話的意思是：我每次多次地反省自己，替別人辦事是不是盡心竭力呢?跟朋友交往是不是誠實呢?老師傳授的知識是不是複習過了呢?這些話都告訴了我們要重視品德的修養。