學習論語譯註心得體會 篇1
書，是人類進步階梯;是一顆幸福的種子。生活里沒有書籍，就好像生命中沒有陽光;智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀。閱讀，能開啟人類美好的心靈。一本好書讓我們成長，讓我們領悟許多人生得道理，讀《論語譯註》這一本好書就好像在和一個高尚的人談話，給我帶來了快樂，讓我擺脫稚嫩，逐漸成長。
孔子作為世界思想十大文化名人之首，孔子的很多思想閃爍著人性的光輝，體現了人類的共同追求。世界文明的發展需要孔子的智慧。儒家文化影響了中國各代偉人的思想，而《論語譯註》是一本必讀書，裡面記載著孔子對於生活、學習、為人處事的態度。
楊伯峻先生的《論語譯註》注重字音詞義、語法規律、修辭規律及名物制度、風俗習慣等的考證，論證周詳、語言流暢，表述清晰準確，是當代最好的《論語》讀本之一。《論語譯註》彙編了研究孔子的重要文獻《論語》二十篇，並作了較為具體的分析和解注。從國小課本上的論語十則，那時我們便知曉了“三人行，必有我師焉!擇其善者而從之，其不善者而改之”、“學而時習之，不亦樂乎?人不知而不慍，不宜君子乎”、“溫故而知新，可以為師矣”、“學而不思則罔，思而不學則殆”……他的教學理念值得每一個後人學習。
孔子是一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政。孔子講究孝道，孝自古至今是中華民族的傳統美德，但今天身邊不盡孝道的事情越來越多，講孝是非常必要的，孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改於父之道，可謂孝矣。” “事父母能竭其力;”等。孔子說：“當他父親活著，[因為他無權獨立行動，]要觀察他的志向;他父親死了，要考察他的行為;若是他對他父親的合理部分，長期地不加改變，可以說做到孝了。” 這裡講了什麼是孝，作為學生不能為自己負責使父母擔心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，生活的比自己好。作為學生在學校好好學習，回到家多陪伴父母，在家幫父母做一些力所能及的事，這些便也算是孝。當今社會很多子女很少打電話回家，很少回家陪伴父母，他們認為給父母提供物質所需讓他們過上好日子便是回報父母的愛。殊不知父母希望的是我們可以常常打個電話回家，有時間多回家陪陪他們。所以為父母提供豐厚的物質不是孝的根本，如果能夠按照父母的意願、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。寒假在家每天晚上陪父母看電視，我覺得很幸福，我想多陪陪父母，在學校也只能打電話問候父母，自己照顧好自己，好好學習儘量讓他們不為我擔心。
治學方面，孔子的“學而不厭，誨人不倦;知之為不知，不知為不知;敏而好學，不恥下問;三人行必有我師;博學而篤志，切問近而思”治學的方法他講究溫“故而知新，學而不思則罔，思而不學則殆，他覺得學而實習之不亦說乎。”這就是教育我們要在學習生活中吧“學”和“思”結合起來，勤勉治學，才能學有所成。同時孔子認為“好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也盪。好信不好學，其蔽也賊„„”可見學習的重要性，治學是仁信的基礎“三人行，必有我師焉”、“敏而好學，不恥下問。”前一則是說幾個人走在一起，那麼其中必定有可以當老師的人;後一則告訴我們敏捷而努力地學習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍告訴我們學習之根本。“三人行，必有我師焉。”告訴我們能者為師。在我們日常生活中，每一個人接觸的人甚多，而每個人都有其自身一定的優點，值得我們去學習，亦可成為我們良師益友。就像在學校身邊的同學每一個身上都有值得我們學習的。要想讓自身成長應該多向我們身邊的人學習，就像萬綠叢中的小芽汲取所能汲取的豐富的養分。高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地遼闊無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石;海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想擁有高山的情懷和大海的淵博，就必須善於從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我師焉”。正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。孔子的“溫故而知新，可以為師矣。”即“在溫習舊知識時，能有新體會、新發現，就可以做老師了。”從小老師就教育我們要溫故而知新，在大學依舊如此，所學的知識我們需要不斷的溫習才能真正理解其中的含義。
孔子的“君子愛財，取之有道，居敬興簡，君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言”，我想對各行各業的人們都有所啟發。 子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。”意思是指孔子說：“後生小子，在父母跟前，就孝順父母;離開自己房子，便敬愛兄長;寡言少語，說則誠實可信，博愛大眾，親近有仁德的人。這樣躬行實踐之後，有剩餘力量，就再去學習文獻。
即在家要孝敬父母，在外在團結友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實踐，完善自己的道德修養，這些做人的立身原則做好了以後，再學習文獻知識，以開闊視野，豐富思想。
從論語中我們可以學到很多，讓我更加懂得要珍惜與父母在一起的時光;懂得珍惜身邊的益友;懂得會從生活中學習，從身邊的人身上學習;珍惜現有的學習機會，不斷提高自身能力。懂得愛，懂得感恩，懂得學習。
學習論語譯註心得體會 篇2
作為一個偽書香家庭的後代，我對《論語》的接觸還是挺早的，我這個偽字說得還是挺考究的，雖然叔伯那一代並沒有出什麼讀書為官的人，但閣樓上那一箱箱紙頁泛黃的書是可以證明的，媽媽家那邊，外公是教師，大舅舅也相當配合的當了一名優秀的人名教師。至於論語的隻言片語就是從他們樓中得知的。
小時候的自己是相當頑劣的，對學習很是不上心，放學回家便出去尋找小夥伴，對課堂上學習的知識也是一知半解，還死要面子，做出一副我早就懂了的樣子，當然，知子莫若父，那時候爸爸教訓我的話就是：子曰：知之為知之，不知為不知，是知也。那個時候的我還是不懂這麼高深的句子的，什麼知知之，知不知的，老爸便耐心的講解給我聽，我對論語的喜愛也是自那一次之後越來越濃厚，沒想到那麼簡潔的幾個字竟然能表達出那麼多的意思，當真是讓人受益匪淺，再後來，又慢慢知道了溫故知新，有朋自遠方來，不亦說乎這些句子，至今，這些語句都深深印刻在腦海里，讓我受益良多。
寒假，學校開展大學生誦讀國學經典的活動，楊伯峻老師的《論語譯註》被選為必讀書目，在家的一個多月里，便是他給了我一個溫暖嚴冬。
楊伯峻老師的這本書讓原本晦澀難懂的論語成為人人都可閱讀可理解的日常讀物，讓論語的精髓更接近我們普通人的生活，讓人們都可以去閱讀。
孔子是一位知識淵博，很有智慧的思想家和教育家，他的弟子無數，學生們又敬稱他為“聖人”和“師仙”。在學生有困難的時候他總是樂於幫助並耐心解釋。他那麼博學卻始終保持謙虛，很善於從別人身上學習，別人誇獎他他也從不驕傲。他總說：“三人行，必有我師焉!擇其善者而從之，則其不善者而改之。”意思就是說：“如果三人走在一起，當中必定有能當你老師的人，選擇他的長處去學習，以他的短處為自己改正的參照。”孔子的言行論述了孝道，治學，治國，為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。儒家思想，中庸之道。他的思想言行不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對於影響了幾千年的中國文化的經書，是有必要一讀的。我在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。
兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對於生命意義有深隧洞見的哲學家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數的專業知識，又具備著經營管理政治的理念，又對教育的目標有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細節固然沒有保存下來，但是他的人生智慧型的談話卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智慧型寶典，當我們閱讀吟詠他的話語之時，每一句話都發每一個人都可以從他的智慧型中找到自己生命的目標。這就是孔子的學習!這就是聖人的學習!
孔子講究孝道，孝是中華民族的傳統美德，今天的人們卻在拒絕，使其褪色，我們應該明白，孝是為人之本，子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年，無改於父之道，可謂孝矣。”，“事父母能竭其力。”等，這句話的意思是說：“當他父親在世的時候，要觀察他的志向，在他父親死後，要考察他的言行，若是他對父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝道了。”這裡講了什麼是孝。
治學方面，孔子的“學而不厭，誨人不倦，敏而好學，不恥下問，篤志而博學，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是、鍥而不捨的治學態度嗎?治學的方法他講究：“溫故而知新;學而不思則罔，思而不學則殆”。這句話的意思是：“廣泛的熟讀經典，複習所學的知識，進而從中獲得新的領悟，又能努力新知識以求融會貫通;只學習而不思考，就會迷惑不解，只思考而不學習，就會在學業上陷入困境。通過對比說理的方法，說明既要學習，也要思考。”。同時孔子也認為：“好知不好學，其蔽也盪;好信不好學，其蔽也賊;好直不好學，其弊也絞;好勇不好學，其蔽也亂;好剛不好學，其蔽也狂”。這句話的意思是說：“愛好仁德而不愛好學習，他的弊病是受人愚弄;愛好智慧而不愛好學習，他的弊病是行為放蕩;愛好誠信而不愛好學習，他的弊病是危害親人;愛好直率卻不愛好學習，他的弊病是說話尖刻;愛好勇敢卻不愛好學習，他的弊病是犯上作亂;愛好剛強卻不愛好學習，他的弊病是狂妄自大。”從這句話中可以充分體現學習的重要性。
另外，孔子的：“君子愛財，取之有道，居敬興簡，君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言”，這句話的意思是：“德行高尚者，也喜愛財富，但是取得財富的途徑是符合法律與道德觀念的。為人莊重但處事簡潔。他們不追求食裹腹，居安逸。對於事情敏感但是出言謹慎。”。我想各行各業的人都會有所啟發。“德，人之本也，本立而道生”，仁義禮智信，國人都按這一標準去做，社會會更加和諧，我們的國家會成為文明，昌盛，禮儀之邦。
通過閱讀論語，我們知道要孝敬父母，在外要團結友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實踐，完善自己的道德修養，這些做人的立身原則做好了之後，在學習文獻知識，以開闊視野，豐富思想。
儒家“五常”---仁義禮智信，若國人都按這一標準去做，社會會更加和諧，我們的國家會成為文明、昌盛、禮儀之邦。
學習論語譯註心得體會 篇3
《論語》是儒家學派的經典著作，是由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成。它反映了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念以及教育原則。在讀了楊伯峻的《論語譯註》後，讓我對《論語》有了深刻的理解，在這個寒冷的冬季，《論語》陪我度過了充實而又“溫暖”的假期。
孔子的“仁義禮智孝”不僅對個人具有深刻的教育意義而且對社會教育意義不減當初。
剛接觸《論語》這篇文章時是國中的時候，或許是對《論語》的淺薄認知，太多的迷惑、太多的不解，再次接觸時有種豁然開朗的感覺。
子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也”。國中時對其的理解認為是特別淺顯易懂的一句話，對知識的理解知道就是知道，不知道就是不知道。這就是智慧。而後長大再次讀到這篇文章的這一句時便有了不一樣的理解，科學知識對學生來說是嚴肅而又神聖的，學習並理解然後在生活學習中用到才是我們最終目的。太多的羞於提出質疑而錯過對知識的渴求。“知之為知之，不知為不知”，誠實的面對對知識的理解，才是智慧，才能達到追求科學的目的。
子曰：“父母在，不遠遊，遊必有方”。看到如此孝道，使我懂得了“孝敬”仍然是現在社會道德樸素的起點，“孝”是做人的根本。
隨著經濟、科技的發展，社會問題的增多，“空巢”老人問題突出。我們應該反思，當今物慾橫流的社會，中華民族的傳統美德“孝”去了哪裡?小孩子從小被家人溺愛，孝敬父母逐漸成為了父母的奢求。長大成年後，開始追求自己的事業，每日忙忙碌碌實現自己的夢想，卻逐漸忘記了自己家中的父母，雖然物質生活越來越豐富，精神生活卻越來越貧乏，心靈的空虛豈是金錢所能換來的。
讓我們反思，撿起逐漸失去的孝道吧，家裡的父母在等待著我們。 子曰：“人而無信，不知其可也”。意思是說作為一個人卻不講信用，不知那怎麼可以。作為對此句的解釋我們不禁聯想到曾子殺豬教子。有一次，曾子的妻子要去趕集，孩子哭著鬧著也要去。妻子哄著孩子說，你不要去了，我回來殺豬給你吃。她趕集回來後，看見曾子真要殺豬，連忙上前阻止。曾子說，你欺騙了孩子，孩子就會不信任你，說著，就把豬給殺了，這就是曾子殺豬教子的故事。古時候的故事深刻的教育我們，對現代的影響依然重要。
誠信是我們現今關注的最重要的問題之一。走中國特色社會主義道路必須加強誠信建設。21世紀的熱點話題，遇到老人扶不扶的問題成為社會的關注焦點。青年人的尊老幫助弱勢群體的行為，卻變成了老人對熱心青年的訛詐對象。之後人們對老人過馬路扶不扶、老人摔倒扶不扶成為輿論爭論的話題。無論孰是孰非，都嚴重體現了當今的誠信問題。如像這樣發展，人們以後就不敢做自己想做的事，中華民族的傳統美德也會隨著時間的推移，輿論的壓力，社會的險惡而逐漸消失。
誠信無論是在古時還是在現代，都該學習孔子宣揚的美德，不知其可的後果對個人、集體、社會都是一種巨大的隱患。社會中的每個人都該意識到問題的嚴重性。相信每個人自覺維護誠信道德，世界會隨著個人的誠信變得越來越好。
“仁義禮智信”，這些是對論語的總體內容的總結，切莫小看這其中的任何一個字，在我們日常生活和學習中完善自己的道德修養，學習科學文化知識，豐富視野，成為對社會有用的人。
對《論語》的閱讀學習，不能局限於時間、地點。對《論語》的領悟應是一生的，將其吸收，為我所用。現今、未來都是我們的道德典範。《論語》中的道理不是一時所能領悟的，它涉及生活的方方面面，越來越多的科學家對《論語》的深入研究，對整個社會的影響都是巨大的。
對楊伯峻的《論語譯註》的閱讀。讀到的不僅是孔子的言論對後人的啟發指導，也更多的是對孔子本人的了解認識。孔子這個充滿人性，極具社會責任感的歷史名人深深吸引著我們，也終於明白這位中國古代偉大的思想家、教育家、世界文化名人為什麼一直受世人的尊崇。
學習論語譯註心得體會 篇4
最近我讀了一本書那就是論語。《論語》是儒家的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。我這書讓我讀的費飲忘食。
其中最讓我印象深刻的就是“子曰：溫故而知新，可以為師矣。”這句話的意思就是溫習舊的知識，進而懂得新的知識，這樣的人可以做老師了。
我覺得孔子說的實在是太對了!這句話告訴我們，我們平時學的知識通常過了一到兩個月就會不記得，讓我想起了學完之後要複習。如果不複習，獲得了再多的知識也沒用，到了畢業後，就差不多忘光了。
有一次，我考試時忘記了複習，結果考出來的成績不太理想，這件事不就是孔子說的“溫故而知新，可以為師矣”嗎?
學習貴在堅持，“溫故而知新”不可半途而廢，要養成良好的學習習慣，才能通過“溫故”學到新的知識。
論語這本書讓我們懂得了非常多的道理，讓我們後代的影響非常大。
學習論語譯註心得體會 篇5
看完了《詩經》再看《老子》，一部部幾千年前的不朽經書讓我獲益，並讓我不禁迷惑;幾千年前的先秦諸子百家是如何悟到這些道理的呢?但是這些字字珠磯的作品對我來說還是有些太深奧了，咬牙讀了幾本後，我把信心全部放在《論語》上了。
《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的。
兩千五百多年前，孔子教學和生活中的點點滴滴，被學生片片斷斷記錄下來，這些以課堂筆記為主的記錄由他的學生匯集片酬，後來就成了《論語》。中國歷史上從漢武帝開始，尊儒學為統治思想，《論語》治天下。可見《論語》在古代社會生活中發揮的巨大作用以及古人對它的推崇。
大家別以為，孔夫子的《論語》像一座大雪山，只有那些專業人士才能攀上去，其實不然。在我看來，《論語》更像一碗熱騰騰的雞湯，喝下去後讓心靈得到一次洗滌，不，應該用一次升華。孔子的《論語》很少由長篇大論，每一則都很簡練。因為無言也是一種教育，子曰：「天何言哉?四時行焉，百物生焉。天何言哉?」(《論語。陽貨》)這句短語就是最好的敘述。
中華民族五千年的歷史是一路跌跌撞撞，一身傷痕闖過來的。全世界都驚嘆於我們，因為我們的一種信念，孔夫子就是一個很叫信念的人。子貢問政。子曰：「足食，足兵，明信子矣。」子貢曰：必不得已而去，於斯三者何先。曰：「去兵」。子貢曰：「比不得已而去，於斯二者先何先?」曰：「去食」。自古皆有死，民無信不立。」是啊!兵、食物都是護生的，人都有一死，還不如信念重要了。對待生活，孔子最愛顏回，他曾誇獎道：「賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋卷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!」(《論語。雍也》)
《論語》像一位智慧老人，給我指引人生。在處世方面，子曰：「何以報德?以直抱怨，以德報德(《論語。憲問》)。君子是孔夫子心目中理想的人格標準，司馬牛問君子。子曰：君子不憂不懼。」曰：「不憂不懼，斯謂之君子矣乎?」子曰：內省不疚，夫何優何懼。人以群分，物以類聚，交友需要謹慎。子曰：「益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣;友便辟，友善柔，友便妄，損矣。子曰：「三軍可多帥也，匹夫不可奪志也。」讓我明白志向重要。
《論語》的真諦就是教我們過上心靈的那種生活。古人半部《論語》治天下，我想用它來洗滌心靈，修身養性跟更好罷了。
學習論語譯註心得體會 篇6
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改於父之道，可謂孝矣。”
“事父母能竭其力;”等。即孔子說;“當他父親在世的時候，要觀察他的志向;在他父親死後，要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”這裡講了什麼是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發點。所以為父母提供豐厚的物質不是孝的根本，如果能夠按照父母的意願、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。
治學方面，孔子的“學而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學，不恥下問，三人行必有我師，博學而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不捨的治學態度嗎?治學的方法他講究溫“故而知新，學而不思則罔，思而不學則殆，他覺得學而實習之不亦說乎。”同時孔子認為“好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也盪。好信不好學，其蔽也賊……”可見學習的重要性，治學是仁信的基礎。
“三人行，必有我師焉”、“敏而好學，不恥下問。”這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那麼其中必定有可以當老師的人;後一則告訴我們敏捷而努力地學習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言佳句，意義至大。“三人行，必有我師焉。”這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優點，值得我們去學習，亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個近80人的班集體裡，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理;有的是滿腦子的數字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學習，就像置身於萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養分。高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石;海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善於從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我師焉”。一個幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒有史學家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。
學習論語譯註心得體會 篇7
《論語》中的許多哲理近乎常識，卻仍然深沉，世俗中有高遠，平凡中見偉大，這就是以孔子為代表的中國文化精神。讀《論語》，就好像是穿越千年和孔子對話，讓我明白了：要重視個人對家庭、國家、社會和歷史的價值!
老子是以“柔”為主的辯證法，孔子則是以“中”為基點，法家和兵家提倡“剛”，這是中國文化的三足。讀了《論語》之後，我更欣賞孔子的“中庸”之道和“仁”的精神。正所謂孔曰成仁，孟曰取義，作為儒學經典讀物《論語》可謂是把這一精神闡釋的淋漓盡致。孔子曾說：“墨家兼愛，是無父也;揚子無我，是無君也，無父無君，是禽獸也”，這句話雖有失偏頗，但是卻讓我明白了，只有把個人放在社會的倫理體系裡面，個人價值才能真正得到體現，個人的人格才能得到彰顯。
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆”，這就是教育我們要在學習生活中吧“學”和“思”結合起來，勤勉治學，才能學有所成。就如後世程子對其的解釋：“博學、審問、慎思、明辨、篤行五者，廢其一，非學也。”
子曰：“魚失水則死，水失魚猶為水也。”以此教育君王要施行仁政，得道才能多助，要懂得民心所向。對於政治來講，要想成功的治理國家需要什麼?答案是得民心，若想得民心最好的方法是什麼?只有仁。這一點儒家的選擇是很正確的。
子曰：“君子不器”。這是我非常喜歡的一句話。人並不是被控制的工具或機器，而是有自己獨特的個性和鮮明的思想特徵。人應該充分發揮自己潛在的才能，才能使個性獲得全面的發展。孔子自己後來也實踐了這一點，他後來收門徒三千，有教無類，可謂是一個偉大的教育家和思想家。
子曰：“朝聞道，夕死可以”，“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”這是一種多麼難得的對學生和真理孜孜不倦追求的品格!子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。”在今天這個浮躁而喧囂，熙熙攘攘皆為利往的社會裡，這種精神又是多麼的難得!
一部《論語》讓我感悟良多，裡面的很多道理和精神都值得我們後人的借鑑。尤其是其中的“中庸之道”更是與今天所提倡的和諧社會相契合。儒學的那種品德和功能，是可以成為人們安身立命、精神皈依的歸宿的。正如《論語?雍也》中所提到的“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。”
學習論語譯註心得體會 篇8
孔子主張以禮治國。春秋時期禮崩樂壞，所謂僭越的事情不斷發生。孔子堅決維護周禮，大夫季平子私自用天子禮樂“八佾舞於庭”，孔子聞之大發脾氣道：“是可忍，孰不可忍也。”他要求正名分，“君君、臣臣、父父、子子”，企圖通過正名分來匡正每個人的行為，建立一個和諧而有秩序的社會。孔子要求“為國以禮”，也是德政思想的一種體現。
他反對以高壓手段維護統治，主張好的政治是“以德”、“以禮”來引導民眾，形成一種和諧的社會氛圍：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”對普通民眾施以禮，突破了奴隸社會“禮不下大夫”的限制，具有進步的歷史意義。
學習論語譯註心得體會 篇9
今天心血來潮，翻了翻給女兒買的課外優秀讀物《論語》。
當看到下面這一條頗受啟發。
子張學乾祿。子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤，多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」
這句話翻譯為現代文就是：
子張向孔子請教如何求官職得俸祿的辦法。孔子說：「多聽聽別人的意見，有疑問就保留，謹慎地說出無疑問、有把握的事，就能減少錯誤；多看看，保留疑問，謹慎地實行無疑問的事，就能減少後悔。說話少出錯，做事少後悔，官職俸祿的機會就在其中了。」
想想自己，從事學校中層領導幾年了，活沒少乾，事沒少做，成績也沒少出。可是人際關係及上下級關係處得就是不怎麼樣。有時候總結原因是自己沒有能力，有時候埋怨自己不會處事。有人說，做得多就錯得多。當今天看了孔子教導弟子的話之後，我才知道，工作只憑熱情是不夠的，人要善於傾聽和觀察。人長著眼睛和耳朵是做什麼的呢？絕對不是擺設，眼睛和耳朵是大腦的前鋒偵探，大腦司令部根據先鋒反饋的訊息再指揮嘴或手等做出語言或行動。
耳朵的作用就是「多聞闕疑」，多方面聽取意見，然後經過大腦的全面思考和正確判斷，確定無疑問有把握的方案，再「謹言」，而無把握的方案，就可以棄之不言，謂「其餘」。
眼睛的`作用就是「多見闕殆」，多方面了解借鑑曾經出現過的類似的有過失和問題的事件，反饋給大腦司令部作出分析和反思，確定無疑問的路子，再「慎行」，而無把握的路子，或者經別人驗證不可行的路子，就成為「其餘」之列了。
孔子說，只有這樣，你說錯話，做錯事的機率會很少，你後悔的次數也很少，這樣就「祿在其中矣。」
看孔子的取捨觀多有道理，人就是要善於借鑑利「前車之覆做後車之鑑」。正所謂「前事不忘，後事之師」，要善於聽取眾人的意見而做出明智的選擇。這樣才會不做或少做後悔事。
讀到下面這句時，也感到汗顏。
學習論語譯註心得體會 篇10
孔子是中華民族歷史上第一個偉大的教育家，在一定意義上說，他也是全人類歷史上一個偉大的教育家，被後人稱為「萬世師表」。孔子首創平民教育，繼承、發展和傳播了古代文化，相傳孔子「弟子三千，賢人七十」，足見孔子對當時教育的貢獻。孔子在一生的教學實踐活動中，積累了一套極有價值的教學理論，在許多方面反映了樸素的辯證法和唯物主義觀點。他的教育思想、教學方法、治學態度，以及所倡導的互敬互愛的師生關係，直到今天仍然值得我們學習和借鑑。
(一)學思結合，溫故知新。孔子作為一位傑出的教育家，在教育方面有很多精闢的言論，他主張「有教無類」和「學而不厭，誨人不倦」。從治學的角度看，他強調「學而不思則罔，思而不學則殆」，認為一個人要增長知識，必須認真學習並進行思考;他提倡「溫故而知新」，認為時時溫習已經學過的舊知識，由此就能獲取更深的新知識。特別是「學思結合」和「溫故知新」已成為人們長期遵循的學習規律。新的課改確立了鮮明的課改理念的最高宗旨，就是「以學生髮展為本」。我們知道教師的一切都是為了每一個學生的發展。作為學生，要發展首要任務是學習，這其中包含著兩個方面的內容：一是學習文化知識，這就離不開「學思結合」;二是學習如何獲得文化知識，這就離不開「溫故知新」。只有這樣，才能用所學到的知識去解決面臨的各種各樣的問題。所以，我個人認為今天課改新理念其實是對《論語》中有價值的孔子教育思想的繼承和發展。
(二)因材施教，循循善誘。孔子進行教學活動的特點，是能夠從學生的實際情況出發，針對智力的高下不同而因材施教，「中人以上，可以語上也;中人以下，不可以語上也。」孔子培養弟子學習興趣的方法，是通過日常生活中一些生動的事例，用形象思維的方式去誘導，如用「歲寒然後知松柏之後凋」喻指節操，教導學生要有忍苦耐勞、不屈不撓的精神;用「逝者如斯夫」比喻時間一去不復返，意在勉勵弟子們珍惜時間、發奮圖強。這樣的教學方式，受到了弟子們的稱讚，顏回說：「夫子循循然善誘人。」我們通過「校本培訓」，已經確立了新的教育觀。新的教育觀要求教師面向全體學生，同時注重學生個性發展。教師在教育教學過程中要關注學生的個性差異，根據學生的特點提供個性化教育，讓全體學生都在原先水平上得到發展。這裡提到的個性化教育是與「因材施教」有著密切聯繫的。新的教育觀還要求教師要尊重、理解、寬容每一個學生，要善待學生的錯誤，要用優點融化學生的缺點。現在學生厭學輟學現象嚴重，部分學生存在灰心失望、悲觀消極的心態，這就要求教師對學生要「循循善誘」，要動之以情，曉之以理，讓學生燃起希望之火，去發揮自己的聰明才智。我認為每一個學生都有自己的心靈王國，都有一片自己的情感樂園。所以，作為教師就要「因材施教」、「循循善誘」，發現每一個學生的智慧型強項，扶持它，呵護它，使它成為學生的成長起點。
(三)善於啟發，觸類旁通。孔子特彆強調把握時機，進行啟發式教育，實際上「啟發」一詞就來自《論語》。他說「不憤不啟，不悱不發，舉一隅，不以三隅反，則不復也。」只有對求知慾強卻百思不得其解的人加以點撥，對竭力想要表達自己的看法卻無從表達的人加以引導，才能收到最好的效果。孔子的這一論點是非常高明的，他要求學生積極地思考問題，善於推論，聞一知二，舉一反三。這種啟發式的教學方法，在今天新課改的過程中仍有十分重要的現實意義。我們知道科學在飛速發展，很多知識都會迅速被淘汰而變得一錢不值。因此，知識本身的獲得已經不是最重要的了，重要的是如何去獲得知識，如何在知識的獲取過程中，開發學生的各種潛能。所以說，現代教學不僅是教給學生知識，更應該教會學生學知識。教師「舉一隅」是教給學生知識，學生能「以三隅反」才算教會學生學知識。要想教會學生學知識，使學生真正把知識學活，就得在舉一反三上下功夫，從而收到以一當十、觸類旁通的效果。
(四)相互切磋，教學相長。孔子在教學法上提倡師生之間相互切磋、共同討論，以收到教學相長的效果。《論語·學而》記載子貢聽了孔子的教導後，領會了「如切如磋，如琢如磨」的道理，孔子非常高興。一部《論語》，實際上就是記載他們師生之間互相討論的問答情況。孔子的教學是民主的。他樂於接受來自學生的批評，對於不肯提意見的學生反而要責怪。顏回是孔子最讚賞的弟子，但顏回對孔子的話句句順從，從來不提意見。因此，孔子責怪說：：「回也，非助我也，於吾言無所不說。」意指顏回從來不向他提出不同的意見，這就不能使師生之間收到教學相長的好處，所以說「顏回不是能幫助我的人」。可見，孔子是開明、民主的教育家。今天，我們提倡師生互動，與孔子的教學相長是一脈相承的。教師不僅教，也要在互動中學;學生不僅學，同時也要在互動中教。師生共同對自己和對方的發展成長負責。我們大家都教過《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一課，寫的是孔子與四個學生的一次課堂活動。當年孔子在課堂操作上「以問題為主線，以活動為載體，以體驗為收穫，以情趣為動力」，為我們今天的課改提供了成功的範例。只有師生互動，才能讓師生的創造精神在課堂上得到有效地發揮，課堂也才會有真正的歡樂時光。
(五)聯繫實際，評人評事。孔子評價過的人很多，上自堯、舜、禹、湯、文、武、周公、伯夷、叔齊，下至春秋時期的管仲、子產等各類名人，以及他自己的弟子。孔子通過對人的評價，教育學生辨別善惡是非，為弟子們修身養性樹立了理想人格的典範。孔子生活在一個動盪不安的時代，社會新聞很多，作為一個政治家和教育家，他密切注視和關心時事，隨時表明自己的態度，宣傳自己的主張。孔子在自己的一生中評論過很多人和事。從這些評語中可以看出他審時度勢的胸懷和抱負，並且也反映了他通過實例教育學生的理論聯繫實際的良好學風。理論聯繫實際，是教學的一條根本原則。今天，聯繫實際，評人評事，也是各科教學不可或缺的內容。貫徹理論聯繫實際的教學原則，既能使學生牢固地掌握學到的基礎知識，又能培養學生套用知識去解決實際問題的能力。這次課改明確提出要實現三維目標，即知識與技能、過程與方法、情感態度與價值觀，其中就體現了理論聯繫實際的教學原則。在這一教學原則的指導下，「教師既要給學生乾糧，還要給學生獵槍。」
總之，《論語》是一部內涵豐富、思想深刻的書，值得我們認真閱讀、仔細品味。孔子的教育思想是《論語》中最精華的部分，是一份珍貴的遺產。讀後受益無窮。
學習論語譯註心得體會 篇11
聽了黃部長關於論語的講解後，真是受益匪淺，給我以心靈上的震撼!黃部長把兩千多年前的《論語》用一個現代人對社會，對生活，對人生的感悟演繹出來，但每個人理解的程度不同，感受也會有所不同，我的理解就是教導世人如何做人，如何做一個好人，一個對社會有用的人，而做人的起點就是要有一個樂觀積極的心態，與人為善、修身養性，做好自我。有同事問我《論語》2500多年前的經典語錄，今天還能啟發我們的心智嗎?還能對我們今天的心靈產生觸動嗎?我很斬釘截鐵回復他!能“絕對能”他從如今人們面臨的心靈困惑，結合其深厚的古典修養，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養之道、理想和人生觀等七個方面，從獨特的個性視角出發來解讀《論語》。用通俗易懂的語言解讀《論語》，詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。穿越兩千多年的時間隧道，體悟經典的平凡智慧。我看到他舉的例子，打的比方，他的經典妙句，真叫人折服。解讀之精妙，文學功底之深厚，無不叫人連連稱絕。我決定去買一本養心、交友、處世、有利於工作的好書來苦心修讀希望我們都有啟迪和收穫人的一生難免遇到各種各樣的挫折和磨難甚至有權財的誘惑，如何來面對生活給自己帶來的不幸又怎麼樣拒絕誘惑，黃部長給我們講述的《論語》的精華思想，就是告訴我們，如何用平和的心態來對待生活中的缺憾與苦難。他說：“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態度。”人首先要能夠正確面對人生的遺憾，不要糾纏在裡面，一遍遍地問天問地，一次再一次怨天尤人，這樣只能加重你的苦痛。子曰：“已所不欲，勿施於人”，意思是自己不喜歡要的東西，也不要強壓給別人。在孔子老人家這句話的基礎上我想在現代人，將其意思改為日：“已所欲，施於人”，就是把自己想要的東西，讓與他人，把自己喜歡的東西，送與他人，把自己的知識和智慧，傳授給他人!因為在現代社會中，可以肯定的說沒有!沒有多少人會把自己喜歡的東西讓給別人呢?現在的我們都有這等心胸嗎?人人有了，集體多和諧，社會多美妙!我們現代的得修煉。“人與人之間，事情與事情之間的比較，沒有單純的技巧高下之分，而只有境界優劣之辨，那麼這種境界的標準就取自於“大道合乎自然”。又有誰會真正想到和做到(吾日：“已所欲，施於人”)應該放下時且放下，你要寬容別人，“不僅遇事要拿得起放得下，還應該儘自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂“予人玫瑰，手有餘香”，給
予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。”其實是給自己留下來一片海闊天空。對於生活中不愉快的事情，要忘卻，不要抑鬱於胸，要學會自己勸自己，想開些，何必計較那麼多呢?
他還說
——生命有限，流光苦短，每一個人的生命(命運)在我們自己的手中。
——人生有限,生也有涯.把我們有限的情感，有限的才華用在最應該使用的地方。
“生命有限，流光苦短，而在天地之間我們每一個人的心或儒或道合乎自然大法，最終每一個生命的成全就是這一句話：每一個人的生命在我們自己的手中。”
——用你的公正、率直、耿介、磊落的人格去坦然地面對這一切，即不是德也不是怨。
一個人反省自己的行為，而能夠不後悔、不愧疚，這個標準說低也低，我們每個人都可以做到;說高就是個至高無上的標準，大家想想，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實在又是極不容易的事。所以孔子才把它作為君子的人格標準。
“只有理想而沒有土地的人，是夢想主義者不是理想主義者;只有土地而沒有天空的人，是務實主義者不是現實主義者。”而在我年輕氣盛的時候，是一個只有理想而沒有土地的人。現在的我是一個只有土地而沒有天空的人。我想以後還應該看看藍色的天空。
聽完後我在想：《論語》是道德與智慧的凝結，是循循善誘思想的老師，是一個映射著我們道德情操、品性修養的一面鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向，在現代生活匆匆的路途上，多一份藝術和智慧，多一份清涼與閒暇，多一份享受生活饋贈的心情。我要常讀更深入的讀，以理論指導我的行動。
學習論語譯註心得體會 篇12
“半部《論語》治天下”，這種說法毫不誇張。《論語》裡充滿了大思想家、大教育家孔子的大智慧，歷經歲月滄桑而生命不息。我這裡從《論語》十則中選取他講學習的三則，以達“一粒沙中見世界"之功。
一、子日：“溫故而知新，可以為師矣。
這一則講了學習中的記憶問題。中國古代多講究人文學科，重耳舌相傳與記誦功夫，所謂“博聞強記"、“過目不忘"皆是這種情況。事實上，記憶在學習中的地位是的確至關重要的。可以肯定地說，沒有記憶，就沒有學習。學習實際上是通過不斷的刺激，加深對認識對象的印象以求掌握運用之。記憶及其根本與基
礎構建了一個人知識儲存的“硬體"。怎樣記憶?重複是不二法門。所謂重複，便是孔子所談的“溫故而知新"。惟有“溫故竹，方能具備新的基礎知識;惟有“溫故"並輔之以思，方能打通關節、開啟視野，達到“知新"的效果。
二、子目：“知之者不如好之者。好之者不如樂之者"
這則講的是學習興趣。事實上，沒有絲毫的興趣可言的話，是全然談不上能夠對所學的內容有更深的把握的。在此意義上，知之者不如好之者;然而僅僅憑一時的興趣而無深深的理解與體味，同樣是不能理解其中樂趣的真正所在的，對於該學科也難以有真正的拓展。古代的治學者講究一個“正心誠意，格物致和"，以求真知。但僅僅以“心"、“意”之正誠為治學根基，我表示懷疑。因為孔子早已經深刻地指出學習的深層次動因。創造力與積極性恰恰來源於興趣。由此觀點，我們也可以想到傳統應試教育的畸形對於學生身心的摧殘，可以想見素質教育的緊迫性。
三、孔子日：“三人行。必有我師焉;擇其善者而從之，其不善者而改之”
本篇乃孔子最為過人之處。他不只從書本中獲得所謂“死”的知識，更要源頭活水，以求得“事事洞明皆學問，人情練達即文章"之功效。因為儒家本來就是一種人世的倫理與學問，所以對現實的關懷遠大於對於“彼岸”的追索。事實上，一個人處於社會中，也應該具備這種情懷。譬如一棵樹，其根系伸展得越深越廣，其枝葉也就越繁茂。感謝語言·感謝文字
人類社會作為—個整體得以不斷地向前發展，這個時候，就已經有了“學習”——在同時存在的人們之問，知識和技術得到了傳播和發揚。“學習"是人類生存和前進的本源性的動力之一，所謂學習便應該是從外面的世界獲得原先沒有的知識，並加以掌握和利用。
但是，只有語言的時代，知識流傳的時間和範圍都不得不受到限制。一代代的口耳相傳，千百里的道聽途說，使許多訊息離它原來的真相越來越遠，終於只留下一個面目全非的影子。就像每一個古老民族沒有文字信史之前的傳說那樣，一切都變得虛幻縹緲，不可捉摸。遙遠的歷史湮沒在時間的塵埃之下，永遠也不可能再見到天日了。而文字的出現使一切都改變了。文字寫在竹簡上，刻在石頭上，又從竹簡上被抄到紙上，現在又存到了光碟上。
道理是樸素而永恆的，絕不會因為時間的改變而發生本質上的遷移;我們學習的道理以及學習的實踐，也絕不應該有任何時間期限。
學習論語譯註心得體會 篇13
《論語》究竟是什麼內容？為什麼他被古人視為經典，而後又成為所謂「封建統治者的工具」呢？懷著這些疑問，我漫步於《論語》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。
粗看《論語》，不過是一本語錄，和《毛主席語錄》沒什麼差別。可細細品來，孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字裡行間。《論語》裡最常見的辭彙，無非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語》裡最容易理解的而最難做到的。中庸指的是「對人處事採取不偏不倚、調和折衷的態度」。這種思想體現了當今北京居民的.「忍」文化。對中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始終保持中立。這固然是好的，能避免許多不必要的爭端，但過度的「忍」卻能使一個民族沉睡，古代中國的發展就是一個有力的證據。中庸是儒家的為人之道，體現了儒家學派的軟弱性。
君子是一個意義深刻的詞。從小就聽說什麼「君子動口不動手」、「觀棋不語真君子」等，感覺君子就像個呆呆的人似的。事實上，君子就是孔子他們儒家學派的一種自稱，是理想的「中庸」的人。比如「君子不器」、「先行其言而後從之斗」，都體現了君子的優良品質。與君子相對的當然就是小人了，小人並非是壞人，只是素質沒有君子高罷了。《論語》花了相當篇幅直截了當的闡明君子和小人的不同點，如「君子坦蕩蕩，小人常戚戚」、「君子周而不比，小人比而不周」。
然而，君子的物質地位往往與小人相差甚遠。毛澤東說過：「小人累君子，君子當存慈悲之心以救小人。」可見君子的物質生活是那麼的悲慘！
禮，表現了孔子對當時社會的不滿。孔子生活在動盪不安的春秋時代，諸侯國不遵守「周禮」，鬧得一團烏煙瘴氣。孔子的禮的核心是「正名」，即「名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足」。孔子致力於維護三綱五常，提出「君君，臣臣，父父，子子」。因此，當魯國大夫季氏「八佾舞於庭」時，孔子憤怒地說：「是可忍也，熟不可忍也？」
仁，是孔子的道德觀，這後來發展成為了他學生孟子的政治主張。孔子認為，「克己復禮為仁」。克制自己，遵循「禮」，這就便是「仁」了。「仁者愛人」，這裡愛的「人」是指上層社會的王室貴族；尊重朝廷貴族，「不犯上」，也說明孔子對「禮」的尊重。此外，孔子還把「仁」當作「人」的標準：「仁者，人也。」郭沫若在《十批判書》中說過：孔子「這種所謂仁道，很顯然的是順應著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發現。」
縱然，《論語》經歷了兩千個春秋，並不能完全適合我們現在的思想，但是它畢竟是經典中的經典。經典永遠不會過期，我們要批判地繼承這些中華傳統文化，讓《論語》為社會主義制度服務。總之，《論語》是我們必讀之經典，我受它的感化甚深！
學習論語譯註心得體會 篇14
孔子，春秋戰國時期之文人，其作《論語》流芳百世，流傳至今，幾乎無人不知，無鬼不曉。
《論語》，封面精緻，外殼鵝黃，厚厚的，正上方用宋體寫著「論語」二字，下面寫著「孔子的智慧」幾個字，並配有一幅山水畫，讓人一眼就喜歡上了這本書。翻開書頁，一股油墨香味撲鼻而來，啊!這本書我已經心儀很久了，還是媽媽特意從書店買來的呢!
這本書中字字珠璣，其中我認為最精闢的是：「子曰：「學而時習之，不亦悅乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?」」和「子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」」兩句話。
第一句話的意思是：「孔子說：「時常溫習學過的知識，這難道不快樂嗎?有朋友從遠方來做客，這難道不開心嗎?別人不知道我有學問，而我不介意因為學習是為了自己，這難道不是一個君子嗎?」」告訴了我們：「常常保持愉快的心情，做任何事就可以得心應手。如果別人對你有誤會時，不要生氣或難過，只要你做的是對的，別人終究會明白的。」
第二句話的意思是：「孔子說：「三個人一起行走，除了我之外的兩個人，一定都有值得我學習的地方。我選擇他們的優點來學習，如果是缺點的話，就把它當成一面鏡子，看看自己有沒有一樣的缺點，如果有就要立刻改過來。」」告訴了我們：「朋友或同學當中，每個人都有優缺點，重要的是，我們能不能學習別人的長處和改正自己的缺點。」這兩句話寫得真好，我們大家也要好好讀讀喔!
《論語》，孔子智慧之精華，他告訴了我們怎樣做人，怎樣處事。做人，就應該要不能只修飾外貌，更重要的是內心的修養;做人，就應該要對所有的人都要以愛心對待，也要多親近有仁德的人;做人，就應該要假若發現了自己的任何缺點和過失，必須得勇於改過，不能故意不改，並裝作沒發現;做人，就應該要本著正大光明的態度來做事，這是做人的基本要求。
《論語》，孔子，傳頌千秋萬代……
學習論語譯註心得體會 篇15
一直以來不斷在提醒自己要擠時間看看書，可總是被這樣或那樣的事牽絆，春節放假才終於拿起了放在枕邊的被擱置多時的《論語》。讀著這些熟悉的文字，一種淡然浮上心頭。
曾子曰：吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？這句耳熟能詳的話意思大家都明白。蘇格拉底曾說過：「未經省察的人生沒有價值。」真正的哲學家，一生孜孜以求的是生命的意義，他們把這種意義看得比生命本身還重要。在對人生的不斷反省中，他們認識了生命的價值。與西方不同的是，論語裡的「吾日三省吾身」的反省不是如蘇格拉底所說「關心自已的靈魂」，也不是在上帝面前懺悔自己與生俱來的原罪。在儒家的思想中，並沒有一個萬知萬能的上帝存在，生存、生命、自然是和諧而美好的，人本身沒有罪孽可以懺悔。因而，它所關注的是現實性的，是人與人群之間的紐帶，是建立合理的和諧的人際關係，是在社會的大視野中尋找自我，完善自我。「君子日參省乎已，剛知明而行無過矣」，反思自己的目的，是為要達到知行合一，說穿了，是一種生存智慧，行動智慧。在教學中我們不也是常常這樣反思自己的教學行為麼？正是在不斷的反思中，我們得以及時學習，及時修改自己的教學行為。生活也是如此。反思後則奮進，發現問題則深思，存在問題就修改，找到經驗就升華。反思的真諦就在於我們要敢於和善於突破、超越自我。你可能在燈光下靜靜深思，也可能遙望星空，夜不能寐。我思故我在，吾日三省吾身等於在本來沒有窗的牆上開了一排窗，你可以領略到前所未有的另外一面風光。不但是多了一雙眼睛、一對耳朵和一條舌頭，更還多了一個頭腦！
在《論語》中，孔子告訴他的學生應該如何去尋找生活中的快樂。子貢曾經問老師：「貧而無諂，富而無驕，何如？」假如一個人很貧賤，但他不向富人諂媚；一個人很富貴，但他不傲氣凌人。這怎麼樣？老師說，這很不錯。但還不夠。還有一個更高的境界，叫做「貧而樂，富而好禮者也」。更高的境界是，一個人不僅安於貧賤，不僅不諂媚求人，而且他的內心有一種清亮的歡樂。這種思想傳承下來，對歷史上許多著名的文人詩人都產生了巨大的影響。
學習論語譯註心得體會 篇16
學習經典讓我更具仁愛之心
學習經典三個多月，有太多的收穫和感悟，收穫最大的，是更具仁愛之心了。
常言道，人生不如意十有八九。比如，出門坐火車，有人霸坐；旅行購物，有人哄抬物價；過年陪家人出去吃飯，被服務員灑了一身菜湯；大雪天坐公交上班，卻要在寒風中等很久；網上買件衣服，圖片漂亮，文字漂亮，收到的貨卻不漂亮等等。
學習經典後，時時以君子之德約束自己的言行，慢慢也成了習慣了。年前去青島，一上火車，有人正躺在我的座位上睡大覺，其家人正想叫醒，我急忙說不用了。還有空位先坐會兒，等來人了我再讓出來，就這樣連讓三次，那人也睡了個安穩覺，我覺得很開心。過年出門吃年飯，被新來的服務員灑了一身菜湯，我怕嚇壞小姑娘，連忙說沒關係，回家洗洗就好。去北京譚柘寺遊玩，山下有個七十多歲的老太太賣野菜包子，張口要二十，沒還價買了兩個，這麼大歲數大冬天出來不容易，就不講價了。過完年剛上班就讓加班，就當做義工做好事了，這機會找都難找，那還怨什麼呀？機不可失，正好抓住這次機會，借事煉心，好好修身、修心、修性。總之，心態好了，一切都好了，境隨心轉。
這時候我發現這世界並不象人們說的十有八九都不如意，而是心態有多好，世界就有多好，遇到的大都是好人好事。
剛下捷運有人主動幫拎包，搭車上班擔心別人久等會煩，早出去會兒發現同事早等在那裡，還擔心我挨凍，比我來得更早。有人發現給我指錯路了，走出一里路來追我，只為告訴我她說錯了，重指條正路，能不感動嗎？
當我們犯了錯誤，而且意識到錯誤，我們追悔莫及，我們痛心疾首。這是我們不占理的事情。我們可以接受，也可以理解。但我們占理的時候可以做到不糾結，不生氣，寬容待人待事，才是修養的高境界。關鍵在於不計較，不計較了世界會更加和諧，更加溫暖。
我們應該感謝遇到的每一個人，每一件事，是他們給我們照鏡子，照見那個「小我」，才使我們有機會改正自己。起好念，發好心，讓身邊的人感到舒服。把自己變成一道光，讓大家感受你的溫暖，感受你帶來的光明。
學習論語譯註心得體會 篇17
我們交朋友一定要善交益友，遠離損友，學習論語心得。所謂【益者三友】，【友直、友諒、友多聞，益矣】是孔子【論語。 季氏第十六】。最近我翻閱了學習論語方面的書籍，才得到了進一步的認識。
益友之一：直
直是正直，直率，直言不諱。一個正直的人，會受到朋友的歡迎和尊敬。和正直的人交朋友，我們會受到他的人格的影響，從而使我們做人有責任感，說真話，做實事，對於任何事物，既心態平和又堅持原則，這樣，能給我們帶來許多財富：友誼，信任，欽佩和尊重。人類之所以充滿希望，其原因之一就在於人們對正直具有一種近乎本能的識別能力————而且不可抗拒地被它所吸引，所以孔子說正直的朋友是好朋友。由此可見，【友直】就是朋友為人正直，坦蕩，沒有諂媚之色，沒有奉承之心，這樣的人是能夠成為好朋友的，我們要和這樣的人做朋友。
益友之二：諒
友諒，就是誠實的朋友。
看到的是什麼，就說什麼；心裡頭怎麼想的，就讓它怎麼表達出來，這是誠實的表現。誠實最主要的在於不假不欺，這裡的不是內不欺己，外不欺人。誠實的人，言行一致，不文飾，不虛美，胸懷坦蕩，光明磊落，誠實的人總是以真實的一面出現在朋友面前，不管什麼人，也不管什麼時候。所以誠實的人總能嬴得朋友的信任。
我們通常把【誠實】與【可信】聯繫起來說，這其中【誠實】是前提、是原因，【可信】是結果。誠實是一切品德的基礎，和誠實的人交朋友，我們的心靈是妥帖的，是安穩的，我們的人格也會得到升華。
益友之三：多聞
多聞，就是見聞廣博，知識面寬，它常和【博學】一起出現。
博學多才是在廣泛涉獵後的開闊思想下研究、尋求突破口，是在博覽群書後高屋建瓴，產生新發現、新觀點，心得體會《學習論語心得》。博學多聞的人，在事業上屢有建樹，因為他們知識豐富胸襟遠大，思路開闊，不但不會死守條條框框，而且，有明確的目標和犀利的目光，更不會盲目行事，和這樣的人交朋友會增長我們的`見識，豐富我們的知識。友多聞，對我們的人生有很大的助益。
【友直、友諒、友多聞】，【直】的朋友可以做鏡子，幫助我們通過自省而成長。
【諒】的朋友能夠分享快樂，減輕痛苦。
【多聞】的朋友能夠以他們的知識滋潤我們的成長，以他們的行動作為我們的榜樣。
有一個詩人寫了這樣一首小詩：
欣賞你的人可以使你充滿自信，
批評你的人可以使你愈挫愈勇，
傷害你的人可以使你更加堅強，
痛惜你的人可以使你知道感恩，
依賴你的人可以使你擁有能力，
想依靠的對象可以讓你歇歇腳。
總之，每一個人都可以成為我們的良師益友。仔細觀察身邊的每一位朋友，看看他們有哪些地方值得我們學習，從而靠近他們，親近他們，交一批益友。
學習論語譯註心得體會 篇18
通過學習于丹《論語》心得講座和董事長《致全體黨委委員的一封信》，我感觸頗深，受益非淺。下面就談談自己的學習體會。
今年星會議的主題是「如何進一步增強對企業的忠誠度，對文化的認同感」。11月份董事長專門致信全體黨員委員，提出「做事先做人，治企先修身」，並且推薦全體骨幹觀看于丹《論語》心得講座，希望大家「修己以敬，內省不疚」。為何臨近年終，董事長不談如何創利，如何加強管理;反而要談忠誠度，文化認同感，我認為這蘊含著深刻的哲理。
董事長在《致全體黨委員的一封信》高屋建瓴的指出最大的風險不是來自外部，而是來自我們自身。目前正處於高速發展期，在高速發展階段還存在一些與企業發展背道而馳的事情。如有對企業不忠誠的、有居功自傲、有不思進取，有抵禦不了誘惑。這些現象都需要我們修己以敬，修身立德，修己以治企業，把企業利益放在第一位，我們的企業才能立於不敗之地。我想這才是我們董事長《致全體黨委員的一封信》的良苦用心。因此，我想首先談一談自己對學習論語的心得體會。
通過對於丹教授《論語》心的講座的學習，使我感覺到事業成敗的關鍵在於領導者。我們骨幹要秉承「修身持家治天下」的使命感，要具備強烈的事業心和堅強的意志力。「修身」在中國傳統文化中一直占有很高的地位。儒家所謂「自天子以至於庶人，皆以修身為本」，「欲先修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意」等，都是強調領導者要注重個人道德素質的培養、陶冶和完善。
領導者要使員工信服，一要「敬事」，即要有敬業精神。二要「克己」，要自覺地約束自己，克制私慾，行正道，不做一切非禮之事。三要「不驕」，在企業取得一定績效時，不沾沾自喜，千萬不可隨之驕傲起來，滿足於現狀。四要「寬眾」，要嚴於律己，寬以待人。要求別人做到的自己先做到。五是「知禮」。不管在工作中或生活中，無論是對直接公眾或是間接公眾都堅持恭敬、誠懇、有禮貌。
修身是搞好企業是萬事之本，我們骨幹只有全方位修煉自己的經營管理水平和決策能力，才能在紛繁複雜的市場上穩操勝券，立於不敗之地。
去年在普瑞會議上董事長提出了集團公司發展規劃，為我們描繪了美好的藍圖，然而前途是光明，但道路亦非常曲折，如何克服困難，亮劍爭贏，這就需要集骨幹隊伍的精氣神，聚我們企業魂。正如我們常說的三流企業靠老闆，二流企業靠制度，一流企業靠文化。要完成發展規劃，必需要讓企業文化統領我們的心志，建設一隻團結廉潔的骨幹隊伍。
接下來，我談一談為何要加強企業文化認同感。
什麼是企業文化?企業文化是企業的靈魂和精神支柱，它包涵了企業的精神、宗旨、核心價值觀、經營理念、最高目標、行為規範、形象標識、產品品牌與立業使命等基本內涵和功能，可以說企業文化無所不包、無所不在，是一個企業生存和發展的巨大精神力量。企業家們從自身的實踐中體會到，創建企業文化是用心錘鍊的過程，自醒自悟比學習借鑑還重要。
所以，我們每個員工，應該用企業文化武裝自己的頭腦，學企業文化，用企業文化，行企業文化。從我做起，從現在做起，做宣貫企業文化的排頭兵。而我們企業文化無論如何都要落實在日常工作中去，即讓企業文化落地。
最後，我談一談自己對企業忠誠的理解。
在企業里，什麼是忠誠?我認為，在一個不斷追求發展的企業里，忠誠同樣也是品性、靈性和韌性三者的有機結合。在企業里，忠誠是服從於企業的價值觀，以企業的發展為己任，是一種強烈的責任心；忠誠是出色的理解判斷能力和解決問題能力，是完成使命所必須具備的手段;忠誠又是不隨波逐流、百折不撓的意志，是一種面對困難「任憑風吹浪打，勝似閒庭信步」的良好心態。一個員工，只有同時具備了這幾方面的品質，才談得上「忠於職守、忠於使命」，才能為建設和發展企業發揮作用。否則，所謂「忠誠」只能是一句空話。
如果努力去培養塑造自己的品性、靈性和韌性，提高自己的忠誠度，那麼，不論你在哪個崗位上，都一定會創造出色的業績，為企業作出貢獻。對企業來說，一個以優秀的品性、靈性和韌性為企業作出傑出貢獻的人就是英雄，是一個忠誠的員工。
因此我作為一名員工要司其職，要忠誠，忠誠企業法人治理機構，忠誠全體員工，忠誠企業法人治理機構的主要表現就是自己工作讓他們放心，忠誠全體員工就是自己工作讓他們滿意。
學習論語譯註心得體會 篇19
在暑假裡，我一口氣讀了論語這本書，我覺得它裡面所內含的道理實在太深厚了，而且不是一讀就懂，要你細細得去品味，去理解，去閱讀才能明白這其中的含義。
比如：有子曰："三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。』」意思是：孔子說：「三個人在一起，其中必定有我的的指導老師，選擇他的其優點向他學習。他的不好的'方面，努力克制自己。」「子日：『由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。』」意思是：孔子說：「仲由我教導你的知識知道嗎?知道就是知道，不相信就是不相信，這種論調就是明智的。」「子日：『我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」意思是：孔子說：「我不是生下去就有知識的人，而是愛好古代文獻，迅速而靈敏的學習。」子日：『溫故而知新，可以為師矣。』「意思是：孔子說：「溫習頭序的知識才能更好的領會和理解新的知識，就可以當老師了。」
子曰："其為人也孝弟，而好犯上著，鮮矣;好犯上者，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與."意思是：孔子說"他(她)做人孝順父母，尊重兄弟，而喜歡冒犯長輩的人是少見的;不喜歡冒犯長輩，而喜歡作亂的人因是沒有的君子要致力於既然，根本確定做人的道理.孝順父母，尊重兄弟，它是仁的根本.而我卻沒有做到。我經常在飯後就拍拍屁股就走了，從來絕不會不會考慮過父母要洗碗，要工作;我經常母親在父母叫我去換東西的時候，推推拉拉，不肯去買，從來沒想過父母會傷心;我經常在花錢的時候大手大腳，從來沒考慮過繼父掙錢很辛苦……。
自從讀了論語後，我開始理解父母為了我們，去打工掙錢供我們上學，我們是否應該去好好學習，以此來報答我們親愛的爸爸媽媽呢?我們現在還小，小孩子不是要我們去養他們，只要我們聽話，爸爸媽媽就會其實爺爺奶奶很安慰的了。
父母的用意，父母的偉大!雖然父母時候讓我乾的極為活比較重，但是他們是為了讓我體會到勞動的收穫!雖然我犯錯時被他們批評了，但是我不怨恨他們，因為我知道：他們表面是在批評，但暗中卻是在教育著我不要再犯同樣的錯誤.這就是一種愛，這種愛是別人感受不到的愛!
學習論語譯註心得體會 篇20
《論語》作為儒家經典，宣揚「仁」。在《論語》中，孝道有著不可動搖的低位。中國人自古認為百善孝為先，把孝道作為道德之根本。
子游問孝，子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎?」年輕學德的子游問什麼是孝，孔子說，對現在的你來說，你一定認為孝只要做到能養父母孩子吃飯就行了，但狗了、馬了之類的動物都會餵飽幼崽兒，如果人不能做到持之一恆的照顧老人小孩，那人還跟動物有區別嗎?人與其他動物的區別之一就是可以探知他人的心理，對父母盡孝不只是物質上的供養，還有精神、心理的關愛。
孟武伯問孝。子曰：『父母唯其疾之憂。』意思是孩子孝敬父母，不能使父母為自己憂愁。只有自己有疾病時，父母才為自己擔憂，其餘一切都不能使父母擔心。「事父母能竭其力。」一個人通過努力可以做好很多事，讓父母欣慰。只有生老病死，這種不是人力所能控制的事，讓父母擔憂也是沒辦法。除了這些人力不可控的事，其餘的都做好，不讓父母擔心，這樣就是孝。
子曰：「父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改於父之道，可謂孝矣。」孔子說：「當他父親在世的時候，要觀察他的志向;在他父親死後，要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。」父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發點。所以為父母提供豐厚的物質不是孝的根本，如果能夠按照父母的意願、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。
子曰：事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。這句話告訴我們：侍奉父母，他們若有過失，要婉言勸告。話說清楚了，卻沒有被接納，仍然尊敬他們，不要違逆對抗，繼續操勞而不怨恨。這句話明確了侍奉父母不能唯命是從，孔子反對愚孝的絕對無違，應該以道義為標準，客觀對待父母的對錯;如果父母做錯了，卻不聽從自己的勸告，也要履行孝道，絕不能對父母產生怨懟之意。
《論語》告訴我們許多為人處世的道理，是一座思想的寶庫。如何做人，是一個終生的課程。
學習論語譯註心得體會 篇21
通過聽朱先生的課，對《論語》乃至整個儒學的看法發生了根本性的轉變。孔子的確是了不起的聖人，同時也認識到儒學與佛法大有相通之處。以下就學習體會略談數端：
一、以前雖然對《論語》並不陌生，但過去的理解非常浮淺。主要原因是態度與方法不正確，朱先生曾講過，讀《論語》，首先要把態度擺正。孔子是聖人，自己是凡夫，對聖人要有至誠的仰慕與崇敬。《論語》是傳道、修行之書，僅靠邏輯分析、考據論證之類的現代學術方法是不能得門而入的，要靠真誠心去感通聖人之志。聖人的心是純然天真之心，聖人所講、所傳，無非也是這顆真心，我們只有發起真誠心，超越糾纏我們心性的世俗心，才能與聖人感通。如果真的能這樣，則《論語》就能不讀自通，王鳳儀善人就是這樣的例子。其次，《論語》作為修行書，處處體現著實踐精神，君子「先行其言，而後從之」，學《論語》不是靠嘴巴，而是用行動，要把聖人的思想落實在實踐中，落實在工作與生活細節中，特別要落實到家庭生活。一位居士曾說過，有的人在工作單位上是君子，可一回到家裡就成了小人。修行人要特別注意這個問題，家庭是修行的第一道場，要在家庭生活中化稟性，去習性，格物至知。這很不容易，學生在這方面做得很差。
二、學佛前讀《論語》，都是為了學術研究。讀來讀去，總感到這本語錄體著作非常瑣碎，多是一些道德教訓，搞不清其主旨是什麼;對書的結構、層次也不清楚。聽了朱先生的課後，才明白了這些問題。儒家學問的根本是心性，此心性也稱為明德、天命之性、誠、明、天等，王陽明稱之為良知，「無善無噁心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。」《論語》中則多稱之為仁，仁是我們的本來面目，是真正的主人，只是凡夫把它迷失了。夫子之學，就是一個仁字，此仁即夫子之道，夫子一生的工作，是使眾生復歸仁性。錢穆先生《孔子傳》說：「其生命，其年歲，其人，即全在志學好學志道樂道之無盡嚮往無盡追求中。其所憤，所樂，亦全在此。此以外則全可忘。……故孔子畢生……其實則只是一志學志道好學樂道之人而已。」(61頁)子曰：「參乎，吾道一以貫之。」曾子釋曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」這個「一」其實就是仁，曾子為什麼解釋為「忠恕」呢?仁是道之體，忠恕是道之用，道體難以言傳，故曾子從用上說;而且，忠恕也是進入仁體的門徑。只要弄明白了仁這個根本問題，《論語》就容易懂了，《論語》全篇，其實都在講這個仁字。
夫子之學是形而上的仁與形而下的倫理規範的合一，儒家的道德是德性與德相之合體，仁作為德性，是無私無我的，偉大的，具有浩然之氣，是道德之本體;而德相則是德性的具體表現，是各式各樣的規範，是道德之現象。作為本體，德性永恆不變，不論什麼時代，人的德性都是相同的;而德相則會隨著時代的變化而變化。孔子的仁學，體用一如，即事即理，體現了宇宙人生的中庸之道，為中華文明建立了根基。但近代西學傳入後，中國人的道德觀只涉及到德相，德性卻失落了，這樣，德相也就成了無本之木，無源之水，只剩下一個空殼。現在，這個空殼也不復存在了，我們生活在一個沒有道德的時代，自古迄今，道德之淪喪無過於今日。而道德重建，也只有復歸德性，才能成功。
聽朱先生的課還有一大收穫，就是弄清了《論語》全書的結構與層次。先生認為《論語》是根據《周易》編排的。學生對此感到很新奇，通過先生的講解，深感此說確實很有道理。在此基礎上，學生從自己所研究的美學專業角度，把《論語》當作一部美學書，因為仁就是真善美慧的合一，當然也是美的本體。從這樣的角度理解，則第一篇為大道之美，道為乾、為體，第二篇為大德之美，德為坤、為用，第三篇為禮樂之美，禮樂以仁為體方美，人而不仁，如禮何!人而不仁，如樂何!第四篇則為大仁之美，第五篇為涵養之美，第六篇為內省之美，第七篇為師道之美，第八、九兩篇為德行之美，第十篇是夫子的氣象風度之美。而每一篇，又分若干層次，如第二篇18至21章討論政治結構中君主、大臣、士、師各自的職分，說明諸方面結合起來，政治才能和諧。這些都在講課分析得很清楚，這樣，整篇《論語》的文脈就一目了然了。
三、先生在授課中還介紹了王鳳儀、劉友生、譚榮清的學問與德行，學生看了一些的資料，很受教育，得到很多的啟發。首先，王鳳儀是儒家血脈的傳承者，是儒家學說的大實踐家。近代以來，特別是新文化運動以後，隨著西學的傳入，知識界盡吹西風，儒家學說被歪曲並倍受打擊。然而，「禮失而求諸野」，在此危難之時，草根儒學家王鳳儀先生領導的道德運動異軍突起，並再傳至劉友生善人於當代，顯現出頑強的生命力，形成了具大的社會影響。然而從那時至今，知識界對此一直盲然無知，毫無反應，這說明近代以來，知識界不曾有過真正的學問。王鳳儀先生是儒學發展史上重要的人物，他出現在西方思想傳入中國的近現代，具有特別重要的意義，說明儒家思想家完全能夠適應於當代社會。其次，王鳳儀的實踐與理論，也說明包括儒家在內的中國心性之學是真理，是具有實證特點的真正學問。王鳳儀並沒有讀過書，他的學問，全從自己的天性(仁、明德、良知)中流現出來，此天性人人皆有，是真實的存在，不管體驗到與否、發現與否，它都「客觀地」、「不以人的意志為轉移地」存在於我們的內心深處。只是一般人都被稟性與習性所控制，為恨怨惱怒煩所染污，這種天性便不能顯現。只要我們老老實實做格物至知、誠意正心的修證功夫，就能得到真實的受用。最後，對王鳳儀的學問(包括整個儒家學問)與佛法的'關係，也要有清醒的認識。王鳳儀、劉善人雖然也談到過佛法、成佛等問題，但其學說只是佛法中的人天乘(屬淨業三福中的第一福)，修到最高水平也只是命終後升天，是不能出離三界的，更不能往生西方極樂世界。因為其學說沒有達到緣起性空、能所雙遣、絕待圓融的層次。有的人說，你連人都沒有做好，修佛能成功嗎?若論通途法門，靠自力斷惑證真，則這種觀點是正確的。但這種說法並不適合念佛法門，淨宗一法，以信願感通佛的願力，臨命終往生西方以出離三界，往生的基本條件是信願行三資糧，除此之外，再也沒有更高的要求。故《觀經》下三品往生者都是惡人，這正說明信願力、佛力的不可思議。但現在有人把儒家學說(甚至《弟子規》)當成往生的條件，這種知見是大有問題的。但另一方面，念佛人也要認真學習儒家學說，實踐王鳳儀先生的學問，這能夠培養我們真誠心，格物至知以對治習氣，化稟性去習性以復天性，這都有利於增上我們的信願力，有利於增高往生品位。
四、通過學習《論語》，對孔子的形象有了新的認識。孔子本人的形象應當是什麼?二千多年來，夫子被不斷解釋、演繹，形成了各各不同、差別巨大的形象系列，曾被稱為至聖先師，也曾被稱為喪家犬。這是一個解釋學問題，佛法則稱之為唯識所現。孔子的形象是由解釋者心性境界水平決定的，人們所看到的孔子的形象其實是自我心象的外顯。通過學習《論語》，真切感受到孔子是一位超凡脫俗的聖者，也真切感到所有語言都不能完美地描述他，賢者顏淵倘然嘆曰：「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。」站得多高，就能看到孔子有多高。所有學問之中，只有佛法才是宇宙人生最究竟的真理，只有從佛法角度，才能真正理解儒家，正如張商英所說：「吾學佛，然後知儒。」同理，學佛然後才能識夫子面目。蓮池大師《竹窗隨筆》認為夫子是儒童菩薩，並說：「使夫子而生竺國，必演揚佛法以度眾生;使釋迦而現魯邦，必闡明儒道以教萬世。蓋易地則皆然。大聖人所作為，凡情固不識也。」大師道眼圓明，境界不可測度，我們當仰信祖師之言，不以凡情測度夫子。
學習《論語》的收穫是巨大的，聽朱先生講課也是非常愉快的，期待著先生講後十章，還有《大學》、《中庸》等。
學習論語譯註心得體會 篇22
《論語》是記錄孔子及其弟子言行的一部語錄體的經典，是儒家思想的代表著作。
根據文字學家的考證，「儒」字兼有象形、形聲、會意三個方面的特點。講他是象形，是說「儒」的甲骨體畫的就是一個人在沐浴濡身，表示修養身心，潔身自好；說他是形聲字，是說「儒」字從「人」取意，「需」表示近似的讀音；是他是會意字，是因為儒字的左偏旁的人表示人類，右偏旁表示需要，合起來的意思是：儒家的倫理道德是人類社會生活的需要。
儒家倫理道德的核心是「仁」。《論語》涉及到求學悟道、禮樂規範、治國安民、為人處世、人際交往等諸多方面，但都是為實「仁」這一道德規範服務的。
談到學習，孔子認為學習可以改變人生和命運，他認為「性相近也，習相遠也。」一切靠個人後天的努力。圍繞學習，孔子對學習的態度、方法、心情等提出一系列的經典理論。
談到人際交往，孔子倡導自愛和愛人，極力主張「己所不欲勿施於人」的恕道，號召人們嚴於律己，寬以待人，懲惡揚善，助人為樂，明辨善惡，多交益友。
談到思想修養，孔子首先主張人應該有堅定的志向和遠大的人生目標，要追求真理，清心寡欲，仗義疏財，勤儉節約，廉潔自律。
談到為政治國，孔子用「正」解釋「政」。他認為，所謂「政」，就是正義、正氣、正道、公正、中正、正大光明。他十分重視執政者的德行和操守。他關心民生疾苦，反對煩政擾民，主張愛民、富民的仁政之道。
《論語》的思想內容，價值取向，思維方式都早早融進我們民族的血液，沉潛在我們的生命中，鑄成我們民族的個性。我們應該清醒的認識《論語》對中國史的深遠影響，對傳統文化的深層浸潤，對民族美德的基本定位，無論怎麼高度評價，都不為過。古往今來，一直流傳半部《論語》治天下的話，並非虛張誇飾之詞。
學習經典既要探本求源，更要開拓創新。
一、求學悟道
熱愛學習，刻苦勤奮。持之以恆，惜時如金。健全心理，虛心好問。敢於質疑，開拓創新。
二、修身養性
愛國憂民，立志為先。修身養性，誠實恭謙。自律自強，質樸勤儉。任重道遠，一往無前。
三、人際交往
識別善惡，崇尚信義。豁達包容，彬彬有禮。助人為樂，嚴於律己。廣交益友，見賢思齊。
四、公務方略
執政為民，克己奉公。居之無倦，行之以忠。率先垂範，草上行風。知人善任，人和政通。
學習論語譯註心得體會 篇23
在現在社會中，所謂的孔孟、老莊已經離人們越來越遠，聖賢與經典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的連結。而于丹教授以白話詮釋經典，以經典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個現代人對社會，對生活，對人生的感悟演繹出來，灰色的孔子一旦連結了這個多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態度，是道德品性、情感智慧的升華。讀于丹說論語，讓我領略到的就是這樣一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，是一種心態，一種融入在現在社會中的理性道德。
「每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態度。」于丹給我們講述的《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態來對待生活中的缺憾與苦難。「如果你因為錯過太陽而哭泣，那麼你也將錯過星星了。」承認現實的不足之處，並通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態度。
人們常說，在家靠父母，出門靠朋友。社會環境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的.影子。其實人這一生有什麼樣的朋友直接反映他是一個什麼樣的為人，好朋友就是一本書，他可以打開整個你的世界。我們經常說物以類聚，人以群分。什麼樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個外在環境是可以看到他自己內心價值取向。
平時，總喜歡看一些純文類的書籍、目的也是想淨化自己的心靈，蕩滌內心的浮躁，但這種借之外力的注意力轉移較之於自內而外的因「三省吾身」而泰然自若的從容實則「其遠差矣。」能將一部《論語》經典講得深入淺出，顯示了作者深厚的造詣。在「君子之道」章節，作者對君子進行了精闢講解。但書中有個觀點讓我費解，「君子的社會角色是變通的、與時俱進的。一個君子重要的不在於他的所為，而在於他所為背後的動機。他們是社會的良心。」用動機而不是用行為判斷人，這是早已被唾棄的謬論，讓人聯想起衛道、道德殺人等不雅字眼，作者放在自己鍾情的君子身上所為何來歷史上心懷悲憫手舉利刃和流著眼淚殺人的人著實不少，莫非他們也是君子不知該敬佩還是同情作者，一位《論語》的信徒，卻無心快語道破了「君子」的偽善本質。
捫心自問，我沒有達到君子的境界，漫漫人生途中，我會用生命去體會，用行動去感知，用至高無上卻又簡單至純的精神去和千古的先賢聖人進行心靈的對話。 2......；《論語》，大家都知道，是孔子弟—子編錄的孔子的經典語錄，這部曾被譽為治國之本的《論語》，對於我們現代社會，現代人的生活，還有什麼實際意義嗎今天還能啟發我們的心智嗎還能對我們今天的心靈產生觸動嗎最近讀了北京師範大學于丹教授的《論語心得》，感觸頗多，于丹教授結合其深厚的古典修養，運用女性特有的細膩情感，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養之道、理想和人生觀等七個方面，從獨特的個性視角出發來解讀《論語》。
學習論語譯註心得體會 篇24
在學習班裡，同初一預備班的學哥學姐們讀到了初一上冊的課本，其中，《論語十則》這篇文章勾起了我濃厚的興趣。
起初，我看不懂這奇怪的古文，看不懂那極其深奧、奇怪的文字。後來，教文言文20xx年的那位老師給我們講解了其中的大意，讓我們讀三遍，然後，背下來，我覺得非常容易，比死記硬背強多了。最後，我寫下了這篇讀後感，下面，我選了幾則論語，分享給大家。
論語之一：子曰：學而時習之，不亦樂乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?《學而》大意是：學習之後按一定的時間複習，不也很愉快嗎?有朋友從遠方到來，不也很快樂嗎?所以我覺得，人生，好比一塊麵包，你已經把一塊麵包吃完了，不一定你的一生就過完了，你可以去尋找屬於自己的，更好吃，更有用處的東西，不是嗎?
論語之二：曾子曰：五日三省吾身;為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?《學而》大意是：我每日反省自己：替別人出主意是不是盡心盡力了呢?跟朋友交往是不是真誠?老師傳授的學業是不是複習了呢?讀到這篇論語的時候，我覺得現在的孩子一般都很任性，不會反省自己。我應該學會檢討，學會反省自己，同學們你們也應該行動了!
論語之三：子曰：歲寒，然後之松柏之後凋也。《子罕》大意：碰上寒冷的冬天，才知道松柏最後凋謝。讀了這篇論語。我知道人的知識是無窮的。隨時隨地都可以想出一個創意。
以上幾句中，有好幾句論語是孔子先生寫的，他名丘，字仲尼，是春秋時期的儒家創始人，是古代的思想家和教育家。
讀了上面幾句論語，你是否感覺自己又增長了一些知識，又懂了幾分道理，那就請繼續在論語中遨遊吧……
學習論語譯註心得體會 篇25
通過這幾個月讀書、實踐、成長活動的學習，使我增添了幾分自信，幾分沉穩。回想剛走上村官崗位時心裡的害怕、迷茫、急躁，真的好了很多。
記得剛看完于丹《論語》這本書，心靈就有所觸動，它使我重新認識了孔子。其實《論語》的真諦，就是告訴大家，怎麼樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。我感覺讓我感受最深的是她對《論語》的這種簡單，快樂的感悟，無論生活有多少困難，都要看到積極的一面，找個快樂的一面去接受生活中的每件事。于丹老師利用她獨特的個性視角，緊扣21世紀人類面臨的心靈困惑，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養之道、理想和人生觀等七個方面來解讀《論語》。
《論語》終極傳遞的是一種態度,一種樸素的、溫暖的生活態度。記得于丹老師說記住《論語》中一個字，一生就夠用了，我覺得有道理。人想過的快樂，首先要學會寬容，也就是《論語》中所說的「恕〞，這個字包含了一個人不可缺少的心態，能夠學會「恕〞，那麼這個人的一生一定是快樂的，而且是發自內心的感受。當然，想做到這個字是不容易的，能夠把所有的世事都用寬容的心來對待，那麼生活中就沒有什麼是快樂的阻礙了。在這個新時代，除了為生計忙碌、奔波之外，我們總是尋找一種精神的寄託，在尋找一個屬於自己心靈的家園。面對豐富多彩的世界和各種欲望，總會想為自己的心靈安個家。
在當今社會風氣略顯急躁的時候,作為一名年輕的基層工作者,我們必須懂得去學習這種平和的心態,以造就一個更為善美更為清亮的明天。下面我就結合自己的實際情況，談在論語學習中的體會：
一、學為先
我們每個人，從呱呱落地來到這個世上起，每天都在不斷學習，成長，逐漸地完善自我。學習不僅是指在課本上學知識，更重要的是在生活中的積累。子曰：「三人行，必有我師焉〞，每個人身上都有他的閃光點，值得我們去學習。多向身邊的人請教學習，就像臵身於萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養分。山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石;海之所以闊，是因為它積極地聚集了一點一滴不起眼的水。我們不但要學，還要學以致用，孔子說「學而不思那麼罔，思而不學那麼怠〞，一定要一邊學，一邊想，一邊套用，他所提倡的是這樣一種沉著地把有限的知識放大到極限的學習方式。
二、做為上
《論語》中提到，不在其職，不謀其政，其中就隱含著在其位就要謀其政。就是我們在這個位置上要履行好自己的職責，將本職工作踏踏實實幹好。工作是表達自我價值的一個載體，當然也只有快樂地工作、將工作視為一種樂趣才能
夠真正地實現自我存在的價值。只有把自己的'本職工作做得更迅速、更正確、更專注，調動自己智力，從舊事中找出新方法來，這樣才能使自己有更多時機鍛鍊成長。「不積矽步，無以至千里，不積小流，無以成江河。〞從小事做起， 4 / 11
小事成就大事業。工作意味著責任，崗位意味著任務，只要我們踏踏實實、認認真真乾好每一項工作;培養健康快樂的生活情趣，平凡中表達不平凡，我想我們就是最優秀的。
三、和為貴
《論語》中講：「己所不欲，勿施於人。〞用對自己的心去對待他人，學會換位思考，也就是遇事先站在對方的角度去想，「我想如果我是他，我會怎麼樣〞。一個人生命中有自信、有沉著，有一種寬和，多體會他人的不容易，就可以做得到仁者愛人。可見，讀透了論語，就感悟了人生。如果感悟人生，找到內心的安寧，快樂就會常伴我們左右。
雖然自己只寫了感悟深刻的方面，但是，自己的感悟遠遠不只這些。很多感動是心靈的觸動，用語言不能表達得很清楚。確實，我們在人生的道路上要時常的反思、多一點靜靜的傾聽，少一點抱怨的聲音，多想想生活的快樂與感動，少一點不實際的言論。也許，人生的道理人人都懂。我慶幸有這本書伴隨我成長、生活，它就像一面鏡子一樣，時刻提醒著我。
學習論語譯註心得體會 篇26
孔子說 “學而不厭，誨人不倦”。我的理解是，做人要不斷學習，不感到厭煩，那麼，在教育學生的時候才能遊刃有餘，不感到疲倦。
我認為，作為老師，我們首先要做到“學而不厭”，為什麼呢?
其一，我們都知道，現在知識的數量正在以幾何級的速度遞增著，作為教師必須不斷地更新知識，才能適應知識社會對教師的要求，不能總抱著自己原有的那一桶水不放，而是要讓你那一桶水長流長新，不能讓它成為死水，那就必需要學習，只有不斷學習，才能增長智慧，只有不斷學習，也才能不斷充實自己、發展自己、完善自己。
其二，學習應該是一件快樂的事情。假如你認為學習是件苦差事，是很無奈的事情，厭倦在所難免，又怎能學的下去呢?不知道孔老先生“學而不厭”是否也有這層含義。只有把學習當作一件快樂的事情，當作生命的必須，你就會心甘情願地學習，主動地學習，並且能在學習中享受到獲取知識的快樂和幸福。
其三，學習還應該掌握好的方法。會學習的人總是能在較短的時間裡獲得大量的知識，而不會學習的人則是花費了大量的時間卻收效甚微，尤其是現在已經進入信息社會，獲取知識的渠道有許多，信息量巨大，如何在短時間內獲得大量的信息，並且獲得信息後又能及時進行整合加工，變成自身素質的一部分，這是至關重要的。只有“學而不厭”，不斷探索，才能掌握科學的學習方法，才能擁有更豐富的知識，也就能更好的為教學服務了。
其四，教師是學生的榜樣，我們希望學生“學而不厭”，首先教師要“學而不厭”。“身教重於言傳”，“親其師，信其道”，我們的一言一行都對學生有著潛移默化的影響，甚至會影響到學生的一生。一個善於學習、善於思考的老師，其學生也必然會繼承老師的傳統養成善學善思的習慣，要是教師厭倦了學習，學生又怎會熱愛學習?
所以，教師要“學而不厭”。
只有“學而不厭”的老師，才能做到“誨人不倦”，只有在“學而不厭”的基礎上，教師才能“誨人不倦”。沒有前面“學”的基礎，就不可能有不倦的“誨”，沒有一定的知識積累，沒有一定的文化底蘊，是不可能做到“誨人不倦”的，否則的話，“誨”也將是照本宣科、生搬硬套、沒有趣味、沒有創新了，這樣的“誨”自然也不會去關注學生的興趣愛好，而是只把學生當作儲存知識的容器，更不會關注學生的心靈、人格、健康了，這樣的“誨”甚至可能會誤人子弟、害了學生呢。
“誨人不倦”，我的理解是樂教、善教。
學習論語譯註心得體會 篇27
《論語》像一滴水珠，雖缺少擲地有聲的力道，但多了慢慢滲透的滋潤。細細品讀，它又會像多稜鏡般折射出不同的生活態度，令人警醒，催人奮進。
在書中，曾子有這樣的話：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」日常生活里，時時把目光投向自己，以我為鑑，矯枉過正，立品行，闊達人生——這應該是曾子留給我們最好的啟迪。
回顧自身，「忙」已成為生活中的普遍現象：手頭堆著辦不完的事情，肩頭壓著乾不完的工作……忙得好像沒有時間來反思。缺少反思就意味著缺少進步，反思像一面鏡子，可以反躬自審，認清自我，有助於提高自身修養。所以工作中的我們要經常叩問自己：今天是否做了無聊無益的`事情？今日事今日完成了嗎？今天過得充實而快樂嗎？有了答案，工作也就有了創新活力和促進科學發展的推力。
孔子曰：「三人行，必有我師焉。」從中可以看到虛懷若谷、勤學好問，看到教育家敬重他人的崇高境界。因此，我們很容易理解孔子為何能夠成為至聖，為何能夠名垂千古。
工作中，我們理應結合自己工作實際與工作實踐情況，定目標，堅信心，比鑽勁，於丘壑處仰望明月，於心中裝有大未來。只要有了對目標的熱切追求，在經過一定的歷練，我們可能會發現，成功的大門其實是虛掩著的——誰仰之，誰鑽之，誰都會有精彩的未來。
子曰：「後生可畏，焉知來者之不如今也？」讓我們「博學而篤志，切問而近思」，拿用《論語》睿智、積極地態度來實踐自己的人生夢想吧。
學習論語譯註心得體會 篇28
通過學習于丹《論語》心得講座和董事長《致全體黨委委員的一封信》，我感觸頗深，受益非淺。下面就談談自己的學習體會。
今年星會議的主題是“如何進一步增強對企業的忠誠度，對文化的認同感”。11月份董事長專門致信全體黨員委員，提出“做事先做人，治企先修身”，並且推薦全體骨幹觀看于丹《論語》心得講座，希望大家“修己以敬，內省不疚”。為何臨近年終，董事長不談如何創利，如何加強管理;反而要談忠誠度，文化認同感，我認為這蘊含著深刻的哲理。
董事長在《致全體黨委員的一封信》高屋建瓴的指出最大的風險不是來自外部，而是來自我們自身。目前正處於高速發展期，在高速發展階段還存在一些與企業發展背道而馳的事情。如有對企業不忠誠的、有居功自傲、有不思進取，有抵禦不了誘惑。這些現象都需要我們修己以敬，修身立德，修己以治企業，把企業利益放在第一位，我們的企業才能立於不敗之地。我想這才是我們董事長《致全體黨委員的一封信》的良苦用心。因此，我想首先談一談自己對學習論語的心得體會。
通過對於丹教授《論語》心的講座的學習，使我感覺到事業成敗的關鍵在於領導者。我們骨幹要秉承“修身持家治天下”的使命感，要具備強烈的事業心和堅強的意志力。“修身”在中國傳統文化中一直占有很高的地位。儒家所謂“自天子以至於庶人，皆以修身為本”，“欲先修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意”等，都是強調領導者要注重個人道德素質的培養、陶冶和完善。
領導者要使員工信服，一要“敬事”，即要有敬業精神。二要“克己”，要自覺地約束自己，克制私慾，行正道，不做一切非禮之事。三要“不驕”，在企業取得一定績效時，不沾沾自喜，千萬不可隨之驕傲起來，滿足於現狀。四要“寬眾”，要嚴於律己，寬以待人。要求別人做到的自己先做到。五是“知禮”。不管在工作中或生活中，無論是對直接公眾或是間接公眾都堅持恭敬、誠懇、有禮貌。
修身是搞好企業是萬事之本，我們骨幹只有全方位修煉自己的經營管理水平和決策能力，才能在紛繁複雜的市場上穩操勝券，立於不敗之地。
去年在普瑞會議上董事長提出了集團公司發展規劃，為我們描繪了美好的藍圖，然而前途是光明，但道路亦非常曲折，如何克服困難，亮劍爭贏，這就需要集骨幹隊伍的精氣神，聚我們企業魂。正如我們常說的三流企業靠老闆，二流企業靠制度，一流企業靠文化。要完成發展規劃，必需要讓企業文化統領我們的心志，建設一隻團結廉潔的骨幹隊伍。
接下來，我談一談為何要加強企業文化認同感。
什麼是企業文化?企業文化是企業的靈魂和精神支柱，它包涵了企業的精神、宗旨、核心價值觀、經營理念、最高目標、行為規範、形象標識、產品品牌與立業使命等基本內涵和功能，可以說企業文化無所不包、無所不在，是一個企業生存和發展的巨大精神力量。企業家們從自身的實踐中體會到，創建企業文化是用心錘鍊的過程，自醒自悟比學習借鑑還重要。
所以，我們每個員工，應該用企業文化武裝自己的頭腦，學企業文化，用企業文化，行企業文化。從我做起，從現在做起，做宣貫企業文化的排頭兵。而我們企業文化無論如何都要落實在日常工作中去，即讓企業文化落地。
最後，我談一談自己對企業忠誠的理解。
在企業里，什麼是忠誠?我認為，在一個不斷追求發展的企業里，忠誠同樣也是品性、靈性和韌性三者的有機結合。在企業里，忠誠是服從於企業的價值觀，以企業的發展為己任，是一種強烈的責任心;忠誠是出色的理解判斷能力和解決問題能力，是完成使命所必須具備的手段;忠誠又是不隨波逐流、百折不撓的意志，是一種面對困難“任憑風吹浪打，勝似閒庭信步”的良好心態。一個員工，只有同時具備了這幾方面的品質，才談得上“忠於職守、忠於使命”，才能為建設和發展企業發揮作用。否則，所謂“忠誠”只能是一句空話。
如果努力去培養塑造自己的品性、靈性和韌性，提高自己的忠誠度，那麼，不論你在哪個崗位上，都一定會創造出色的業績，為企業作出貢獻。對企業來說，一個以優秀的品性、靈性和韌性為企業作出傑出貢獻的人就是英雄，是一個忠誠的員工。
因此我作為一名員工要司其職，要忠誠，忠誠企業法人治理機構，忠誠全體員工，忠誠企業法人治理機構的主要表現就是自己工作讓他們放心，忠誠全體員工就是自己工作讓他們滿意。
學習論語譯註心得體會 篇29
《論語》以語錄體的形式，記載了孔子及其弟子們的言行，說理深入淺出、言簡意賅。通篇以當時的民眾語言為基礎，兼借書面語言典雅精粹之風格，在先秦諸子散文中獨創一體、自成一派。
《論語》雖非純粹的文學作品，然其大量文句卻逐漸演變成了格言、成語和典故，至今仍然保持著強盛不衰的生命力，充分說明了它有強大的思想內涵和鮮明的文學特色。本文擬從語言使用的靈活性，塑造人物形象的飽滿性和記敘事情的洗鍊性三方面入手，對《論語》一書的文學特色作一淺析。
學習論語譯註心得體會 篇30
翻開一本中國的經典之作，走進孔子的世界，品味《論語》的墨香，細細咀嚼「仁愛」之意，我不禁陷入深思之中……
孔老先生是我乃至我們民族備受崇敬的思想家，孔子一生推崇「仁」的思想，推已及人，仁愛待人正是他崇高思想的表現。記得有一次，顏淵問到孔子怎樣做才能是「仁」，孔子說：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」這則論語對我產生了極大的影響，而且這也是我們中學生日常行為準則。那麼，我們是怎樣做的呢?
「非禮勿視，非禮勿聽」，不適合我們身心健康成長的書、影像等，我們是堅決杜絕的。可是我們個別同學還是不免去看一些認為無關緊要的閒書，我們應該勸阻他們，因為這不但是在浪費時間，而且會極大的干擾學習，減弱學習的積極性。
「非禮勿言，非禮勿動」，沒有禮貌的話語就不要去說它，不文明的行為就別去模仿，否則不但會損壞我們中學生的形象，還會影響社會的文明和風氣的好轉。我們的語言是先輩經過幾千年才演變而來的，我們不要去刻意地玷污它。不要忘記漢語是世界上發源歷史最長而且最美的語言，我們應該弘揚中華的語言，讓世界都能領略到中國美，漢語美。
「非禮勿動」，不是自己的東西就不要去動它。偷竊可恥，而且是要嚴懲的。別人擁有的東西，我們完全可以憑藉自己的勞動獲得，還鍛鍊了自己的能力，何樂而不為呢?從另一個角度說，拾金不昧就是「非禮勿動」生動的表現。拾金不昧是我們中華民族的美德，作為新一代的我們，應將這個美德發揚光大，為好的社會風氣的形成出一份力吧!
《論語》是一部博大精深的著作言論，裡面還有許多寶藏在等待我們的挖掘。古人就有「半部論語治天下」一說，這足以顯示出它的博大。老師說「半部論語修自身」，我想它也是一面鏡子，既照出了我們的缺點和不足，又告訴我們如何去不斷完善自己。
孔子推崇人「仁、義、禮、孝」等，是他一生追求的目標，在幾千年後的今天，讓我們也攜手孔老先生，踏上仁愛的旅途吧，我們要時刻銘記「仁以為已任，不亦重乎」的含義!