原文：
悟心性品第二
一、悟體用
任心當自在，明空常保任。證得明空覺，圓滿證三身。心用悲周遍，顯現諸化境。
由體而起用，隨緣現染淨。慧體性空寂，空而能現用。真心本空寂，無相亦無形。
妙用合妙光，妙相種種生。為天為地獄，作佛作眾生。迷則隨染緣，現為眾生界。
悟則隨淨緣，涅槃由此生。隨緣而升沉，心體無減增。化妙用之源，覺性之明分。
明分達於外，化為心之用。心體本無相，行者難得見。須從用上尋，才能覺照之。
現前一念起，認知心實相。一念即真性，明覺觀照之。能現初動時，起用下工夫。
昭顧於當下，返照於覺知。了知見聞者，吾心非吾體。心性在作用，隨行無不是。
心若不用時，隱然難見體。故要生大用，大用有大機。心之體本淨，心之相光明，
其用大周遍，三者不離分。真心本來慧，光明而清淨。所謂開悟者，即見此實相。
昭昭而不昧，了了常相知。真心即萬法，自性本元成。心生萬法時，慧日亦顯現。
如雲開日出，如靈光獨耀。心珠獨朗然，常照諸世間。無一塵間隔，未嘗有斷續。
《真心》偈頌第二部分為“悟心性品”，第一部分“明心性品”，對於不了解“真心”的朋友而言，相當於“真心”基礎理論導入，那么第二部分“悟心性品”就相當於在了解了基礎理論的基礎上進一步地深入觀察和體悟，如何深入觀察並體悟呢?分成五個方面，現在先說第一個方面“悟體用”。體，指心的本體，用，指心的作用，悟體用，就是深入觀察和體悟心的本體及作用。
“任心當自在，明空常保任”，對於已經真實地明白了自己真心的朋友，只要在工作生活的每一個當下安住於真心狀態即可：讓自己的心處在自然無造作的本然狀態，既輕鬆自在，又朗然空寂、明明了了。對於還沒有明白自己真心的朋友，可以先從理論上加深認識。
“證得明空覺，圓滿證三身”，當我們在自己的心中真實無偽地驗證了“明、空、覺”一體無分圓滿地具足於我們的心中之時，就明白了原來諸佛本具的法身(空性)、報身(明性)、化身(覺性)同樣圓滿具足於我們自己的心中。
“心用悲周遍，顯現諸化境”，我們心靈的作用，周遍於我們所見聞覺知的一切對象，周遍於我們生命的每一分每一秒，周遍於我們身心內外全部世界所有的一切，正是因為心靈的作用，我們才能擁有鮮活的生命，正是因為心靈的作用，我們才能夠見聞覺知，我們才能夠生起愛恨情愁，我們才能夠快樂或悲傷，這所有的一切，都是心靈作用的化現，都是心靈作用所產生的不同情境。
“由體而起用，隨緣現染淨”，心靈的作用從何處來呢?從心靈的本體而來。如果心靈的本體為絕對的虛無，那么也就根本不存在所謂心靈的作用。正是因為心靈的本體雖然無形無相，但卻並非絕對的虛無，而正是我們生命最根本的真實本質，所以我們才能擁有鮮活的生命，所有心靈的作用都來自於我們心靈的本體——真心。
“慧體性空寂，空而能現用”，智慧的心靈本體其體性是空寂的，它並非是一個實體，從形象上看它是“空”的，但這個“空”卻蘊含著無限的可能性，當心靈的功能作用展現出來時，就表現為我們鮮活的生命力，表現為我們的見聞覺知、喜怒哀樂、愛恨情仇。
“真心本空寂，無相亦無形”，為什麼真心為我們每個人所本自具有，卻很少有人知道這個真心的存在呢?這是因為我們的真心是本自空寂、無形無相的。其實從根本上說，唯有真心存在，我們生命中所有的一切，都是真心的作用映現於真心之中。所謂的覺悟，就是真心覺悟真心自己，所謂的認識你自己，就是你自己的真心認識你自己的真心，真心只要認識到了，所有映現在自己之中的一切現象都是自己本身的作用顯現，而自己的本體卻一直是不生不滅、不動不搖、不來不去、不生不死、空曠寂靜、靈靈明明的，當真心自己認識到了自己的本質，就達到了“覺悟”，就實現了“認識你自己”。
“妙用合妙光，妙相種種生”，妙用，即心靈的各種作用，妙光，即心靈對心靈作用的顯現和覺知，心靈的作用顯現於心靈之中，又被心靈所覺知，覺知後又產生了種種認識，這種種作用、種種顯現、種種覺知、種種認識皆是種種妙相。
“為天為地獄，做佛作眾生”，當心靈對覺知到的一切現象起了各種分別執著之後，就會隨其分別執著而感受到不同的生命情境，心靈將一些現象情境稱為天堂，將另一些現象情境稱為地獄，將不同的現象情境稱為各種不同名稱的世界。當心靈正確地認識到了自己的真相，就會放下分別執著，歸於本然的寂靜，這時就稱為佛——覺悟的心;當心靈不能正確地認識自己的真相，生起數不清的分別執著，並在各種分別執著中或快樂或痛苦，或喜悅或煩惱，這時就稱為眾生——顛倒妄想不斷生滅的心。
“迷則隨染緣，現為眾生界”，迷，即不能正確地認識自己的真相，稱為迷。不能正確地認識自己的真相，就會以假為真，以真為假，迷惑顛倒，這樣的狀態即是芸芸眾生的心靈狀態。以假為真，就會在虛假的幻相中深深地沉迷，就像喜歡網路遊戲的孩子深深地迷在了遊戲之中一樣。所有的幻相都是“染緣”，不能正確地認識自心的真相，就會對幻相執著沉迷，妄生妄死，輪迴不盡，就像不斷地從一個夢境接著進入另一個夢境，無窮無盡，沒有結束。