天高而可知，地大而可宰，萬物安之，人情安取。伯夷叔齊能無盜，而不能使人不意已。申徒狄以為世溷濁不可居，故負石自投於河，不知水中之亂有逾甚者。德之盛，山無徑跡，澤無橋樑，不相往來，舟車不通，何者？其民猶赤子也。有知者不以相欺役也，有力者不以相臣主也，是以鳥鵲之巢可俯而窺也，麋鹿群居可從而系也。至世之衰，父子相圖，兄弟相疑，何者？其化薄而出於相以有為也。故為者敗之，治者亂之，敗則傰，亂則阿，阿則理廢，傰則義不立。堯傳舜以天下，故好義者以為堯智，其好利者以為堯愚。湯武放弒利其子，好義者以為無道，而好利之人以為賢為。彼世不傳賢，故有放君，君好傰阿，故有弒主。夫放弒之所加，亡國之所在，吾未見便樂而安處之者也。夫處危以妄安，循哀以損樂。是故國有無服之喪，無軍之兵，可以先見也。是故箕子逃而搏仇牧，商容拘而蹇叔哭。昔之登高者，下人代之□，手足為之汗出，而上人乃始搏折枝而趨操木，止之者僇。是故天下寒心而人主孤立。今世之處側者皆亂臣也，其智足以使主不達，其言足以滑政，其朋黨足以相寧於利害。昔湯用伊尹，周用太公，秦用百里，楚用申麃，齊用管子。此數大夫之所以高世者，皆亡國之忠臣所以死也。是觀之非其智慧型難與也，乃其時命者不可及也。唯無如是，時有所至而求，時有所至而辭，命有所至而闔，命有所至而辟。賢不必得時也，不肖不必失命也，是故賢者守時而不肖者守命。今世非無舜之行也，不知堯之故也，非無湯武之事也，不知伊尹太公之故也。費仲惡來得辛紂之利而不知武王之伐之也，比干子胥好忠諫而不知其主之煞之也。費仲惡來者，可謂知心矣，而不知事。比干子胥者，可謂知事矣，而不知心。聖人者必兩備而後能究一世。
兵政第十四龐子問鶡冠子曰：“用兵之法，天之，地之，人之，賞以勸戰，罰以必眾，五者已圖，然九夷用之而勝不必者，其故何也？”鶡冠子曰：“物有生，故金木水火未用而相制，子獨不見夫閉關乎？立而倚之，則婦人揭之，仆而措之，則不擇性而能舉其中。若操其端，則雖選士不能絕地，關尚一身而輕重異之者，埶使之然也。夫以關言之，則物有而埶在矣。九夷用之而勝不必者，其不達物生者也。若達物生者，五尚一也耳。”龐子曰：“ 以五為一柰何？”鶡冠子曰：“天不能以早為晚，地不能以高為下，人不能以男為女，賞不能勸不勝任，罰不能必不可。”龐子曰：“取功柰何？”鶡冠子曰：“天不能使人，人不能使天，因物之然，而窮達存焉，之二也，在權在埶。在權，故生財有過富，在埶，故用兵有過勝。財之生也，力之於地，順之於天，兵之勝也，順之於道，合之於人。其弗知者，以逆為順，以患為利。以逆為順，故其財貧，以患為利，故其兵禽。昔之知時者，與道證，弗知者危神明，道之所亡，神明之敗，何物可以留其創？故曰道乎道乎，與神明相保乎。”龐子曰：“何如而相保？”鶡冠子曰：“賢生聖，聖生道，道生法，法生神，神生明。神明者正之末也，末受之本，是故相保。”
學問第十五龐子問鶡冠子曰：“聖人學問服師也，亦有終始乎，抑其拾誦記辭闔棺而止乎？”鶡冠子曰：“始於初問，終於九道。若不聞九道之解，拾誦記辭，闔棺而止，以何定乎？”龐子曰：“何謂九道？”鶡冠子曰：“一曰道德，二曰陰陽，三曰法令，四曰天官，五曰神征，六曰伎藝，七曰人情，八曰械器，九曰處兵。”龐子曰：“ 願聞九道之事。”鶡冠子曰：“道德者操行所以為素也，陰陽者分數所以觀氣變也，法令者主道治亂國之命也，天官者表儀祥兆下之應也，神征者風采光景所以序怪也。伎藝者如勝同任所以出無獨異也。人情者小大愚知賢不肖雄俊豪英相萬也，械器者假乘焉世用國備也，處兵者威柄所持立不敗之地也。九道形心謂之有靈，後能見變而命之，因其所為而定之。若心無形靈辭，雖搏捆不知所之，彼心為主，則內將使外，內無巧驗，近則不及，遠則不至。”龐子曰：“禮樂仁義忠信，願聞其合之於數。”鶡冠子曰：“所謂禮者不犯者也，所謂樂者無災者也，所謂仁者同好者也，所謂義者同惡者也，所謂忠者久愈親者也，所謂信者無二響者也。聖人以此六者卦世得失逆順之經。夫離道非數，不可以緒端，不要元法，不可以劊心體，表術里原，雖淺不窮，中虛外博，雖博必虛。”龐子再拜曰：“有問戒哉，雖毋如是冥材乃健，弗學孰能。此天下至道，而世主廢之何哉？” 鶡冠子曰：“不提生於弗器，賤生於無所用，中河失船，一壺千金，貴賤無常，時使物然，常知善善，昭繆不易，一揆至今。不知善善，故有身死國亡絕祀滅宗，細人猶然，不能保壽，義則自況。