《舊唐書》卷二十四 志第四

玄宗開元二十二年正月，詔曰："古聖帝明王、岳瀆海鎮，用牲牢，余並以酒脯充奠祀。"二十三年正月，詔："自今已後，明衣絹布，並祀前五日預給。"丁酉，詔："自今已後，有大祭，宜差丞相、特進、開府、少保、少傅、尚書、御史大夫攝行事。"天寶六載正月，詔："三皇、五帝，於京城置令，丞。"七載五月，詔："三皇已前帝王，宜於京城共置廟官。歷代帝王肇跡之處，德業可稱者，忠臣義士、孝婦烈女，所在亦置一祠宇。晉陽真人等並追贈，得道升仙處，度道士永修香火。"九載九月，處士崔昌上《大唐五行應運歷》，以王者五十代而一千年，請國家承周、漢，以周、隋為閏。十一月，敕："唐承漢後，其周武王、漢高祖同置一廟並官吏。"十二載九月，以魏、周、隋依舊為三王后，封韓公、介、酅公等，仍舊五廟。

天寶六載正月，詔大祭祀騂犢，量減其數。肅宗上元元年閏四月，改元，制以歲儉，停中小祠享祭。至其年仲秋，復祠文宣於太學。永泰二年，春夏累月亢旱，詔大臣裴冕等十餘人，分祭川瀆以祈雨。禮儀使右常侍於休烈請依舊祠風伯、雨師於國門舊壇，復為中祠，從之。

高祖武德二年，國子立周公、孔子廟。七年二月己酉，詔"諸州有明一經已上未被升擢者，本屬舉送，具以名聞，有司試策，皆加敘用。其吏民子弟，有識性明敏，志希學藝，亦具名申送，量共差品，並即配學。州縣及鄉，並令置學。"丁酉，幸國子學，親臨釋奠。引道士、沙門有學業者，與博士雜相駁難，久之乃罷。

貞觀十四年三月丁丑，太宗幸國子學，親觀釋奠。祭酒孔穎達講《孝經》，太宗問穎達曰："夫子門人，曾、閔俱稱大孝，而今獨為曾說，不為閔說，何耶？"對曰："曾孝而全，獨為曾能達也。"制旨駁之曰："朕聞《家語》云：曾皙使曾參鋤瓜，而誤斷其本，皙怒，援大杖以擊其背，手仆地，絕而復甦。孔子聞之，告門人曰：'參來勿內。'既而曾子請焉，孔子曰：'舜之事父母也，使之，常在側；欲殺之，乃不得。小棰則受，大杖則走。今參於父，委身以待暴怒，陷父於不義，不孝莫大焉。'由斯而言，孰愈於閔子騫也？"穎達不能對。太宗又謂侍臣："諸儒各生異意，皆非聖人論孝之本旨也。孝者，善事父母，自家刑國，忠於其君，戰陳勇，朋友信，揚名顯親，此之謂孝。具在經典，而論者多離其文，迥出事外，以此為教，勞而非法，何謂孝之道耶！"二十一年，詔曰："左丘明、卜子夏、公羊高、穀梁赤、伏勝、高堂生、戴聖、毛萇、孔安國、劉向、鄭眾、杜子春、馬融、盧植、鄭玄、服虔、何休、王肅、王弼、杜預、范甯、賈逵總二十二座，春秋二仲，行釋奠之禮。"初，以儒官自為祭主，直雲博士姓名，昭告於先聖。又州縣釋奠，亦以博士為主。敬宗等又奏曰：

按《禮記·文王世子》：凡學，春官釋奠於其先師。"鄭注云："官，謂《詩》、《書》、《禮》、《樂》之官也。"彼謂四時之學，將習其道，故儒官釋奠，各於其師。既非國學行體，所以不及先聖。至於春、秋二時合樂之日，則天子視學，命有司典秩，即總祭先聖、先師焉。秦、漢釋奠，無文可檢。至於魏武，則使太常行事。自晉、宋已降，時有親行，而學官主祭，全無典實。且名稱國學，樂用軒懸，樽俎威儀，蓋皆官備，在於臣下，理不合專。況凡在小神，猶皆遣使行禮，釋奠既準中祀，據理必須稟命。今請國學釋奠，令國子祭酒為初獻，祝辭稱"皇帝謹遣"，仍令司業為亞獻，國子博士為終獻。其州學，刺史為初獻，上佐為亞獻，博士為終獻。縣學，令為初獻，丞為亞獻，博士既無品秩，請主薄及尉通為終獻。若有闕，並以次差攝。州縣釋奠，既請各刺史、縣令親獻主祭，望準祭社，同給明衣。修附禮令，以為永則。

高宗顯慶二年七月，禮部尚書許敬宗等議："依令，周公為先聖，孔子為先師。又《禮記》云：'始立學，釋奠於先聖。'鄭玄注云：'若周公、孔子也。"且周公踐極，功比帝王，請配武王。以孔子為先聖。"二年，廢書、算、律學。龍朔二年正月，東都置國子監丞、主簿、錄事各一員，四門助教博士、四門生三百員，四門俊士二百員。二月，復置律及書、算學。三年，以書隸蘭台，算隸秘閣局，律隸詳刑寺。乾封元年正月，高宗東封還，次鄒縣頓，祭宣父，贈太師。總章元年二月，皇太子弘幸國學，釋奠，贈顏回太子少師，曾參太子少保。儀鳳三年五月，詔："自今已後，《道德經》並為上經，貢舉人皆須兼通。其餘經及《論語》，任依常式。"則天天授三年，追封周公為褒德王，孔子為隆道公。則天長壽二年，自製《臣軌》兩卷，令貢舉人為業，停《老子》。神龍元年，停《臣軌》，複習《老子》。以鄒、魯百戶封隆道公，謚曰文宣。睿宗景雲二年八月丁巳，皇太子釋奠於太學。太極元年正月，詔："孔宣父祠廟，令本州修飾，取側近三十戶以供灑掃。"