《老子校釋》第十四章

迎不見其首，隨不見其後。

謙之案：各本二“不”字上有“之”字，禦注、敦煌丙、英倫諸本均無。廣明本、室町本兩句互易，文選頭陀寺碑文同。吳雲曰：“‘其後'二字在‘迎之'之上，想二語倒轉。”

執古之道，以語今之有。

嚴可均曰：“以語今之有”，各本作“禦”。

謙之案：素問氣交變大論第六十九曰：“余聞之，善言天者，必應於人；善言古者，必驗於今；善言氣者，必彰於物。”老子此章，蓋即善於言氣者也。而“執古之道，以語今之有”，則是言古而有驗於今。執古語今，可見柱下史乃善用歷史之術者。

劉師培曰：“有”即“域”字之假字也。“有”通為“或”，“或”即古之“域”字。詩商頌烈祖“奄有九有”，毛傳：“九域，九州也。”又“正域彼四方”，毛傳：“域，有也。”國語楚語“共工氏之伯九有也”，韋註：“有，域也。”此文“有”字，與“九有”之“有”同。“有”即“域”，“域”即二十五章“域中有四大”之“域”也。“禦今之有”，猶言禦今之天下國家也。禮記中庸：“生乎今之世，反古之道。”此文“今之有”，與彼“今之世”略同。

以知古始，是謂道已。

嚴可均曰：“以知古始”，禦注、王弼作“能知”。

謙之案：諸河上本、廣明本、景福本皆作“以知”。

吳雲曰：“以知”，傅本作“能知”，與此石同。

謙之案：傅本與經幢不同，吳誤校。

嚴可均曰：“是謂道已”，禦注、河上作“道紀”，審觀王弼注亦是“已”字。

謙之案：作“紀”是也。“已”字無義。小爾雅廣言：“紀，基也。”“紀”即借為“基”，“道紀”即“道基”。

【音韻】此章江氏韻讀：夷、希、微、詰、一、昧、物韻（脂部，昧音密），狀、象、恍韻（陽部，恍，去聲），首、後韻（幽、侯合韻），有、始、紀韻（之部）。謙之案：“夷”，範本作“幾”，江氏二十一部諧聲表與夷、希、微三字均屬脂部。首，幽部，後，侯部，幽、侯合韻。姚文田：夷、希、微韻（五齊平聲），詰、一韻（四□入聲），昧、物韻（二月入聲），狀、象、恍韻（十六庚去聲），首、後、道、有韻（十四□上聲），始、紀韻（四之上聲）。“後”字與“侯”通諧，“有”從之轉入。鄧廷楨同，惟未及首、後、道、有。詰，吉聲，詰、一，至部之入聲也。奚侗：夷、希、微韻，詰、一、昧、物韻，首、後、道、有、始、紀韻。由諸家分合所見不同，益知經文其初自多相協也。如首、後為韻，而顧炎武乃疑“‘後'古無與‘首'為韻者，老子‘迎之不見其首，隨之不見其後'，乃散文，非韻也”（唐韻正卷十四十五厚），則亦不知幽、侯合韻，而老子哲學詩之真面目竟熟視而無□矣。孔廣森詩聲類八脂類曰：“在古本無去入之別。”其可旁證者，引老子：“其上不皦，其下不昧。繩繩不可名，複歸於無物。”江有誥唐韻四聲正八物曰：“‘物'，文弗切。按古有去聲，當與未部並收。老子贊玄篇‘複歸於無物'，與‘昧'協。”鄧廷楨曰：“昧、物為韻，從未從勿之字，古音同部。說文曶、昧二字相次。曶云：‘尚冥也。'昧云：‘昧爽，旦明也。'聲同義近，故字亦連文。司馬相如傳‘曶爽暗昧'，韋昭讀‘曶'為梅憒切，皆可為未聲、勿聲同部之證。”

右景龍碑本九十二字，敦煌本注九十字（實九十一字），河、王本九十四字，傅本一百字，範本九十五字。河上本題“贊玄第十四”，王本題“十四章”，範本題“視之不見章第十四”。