《老子校釋》第十章

謙之案：“氣”字為華夏先哲之素樸唯物主義思想。老子之“專氣”，即管子內業之“摶氣”，所謂“摶氣如神，萬物備存”（尹注“摶謂結聚也”）。又曰：“此氣也，不可止以力。”“心靜氣理，道乃可止。”皆與專氣致柔說同。又心術下與內業均引“能摶氣乎？能一乎？能勿蔔筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能勿求諸人而得之己乎”？此與莊子庚桑楚篇文同，而此文之前，引“老子曰衛生之經”。則又可見老子書中實包含古代醫家之言。又孟子“志壹則動氣”，註：“志之所向專一，則氣為之動。”亦與專氣之說相近。

滌除玄覽，能無疵？愛人治國，能無為？天門開闔，能為雌？明白四達，能無知？

奚侗曰：“玄”借為“眩”。荀子正論篇“上周密，則下疑玄矣”，楊註：“玄，或讀為眩。”是其例。文子上德篇、淮南主術訓均云：“心有目則眩。”“玄覽”猶雲妄見。滌除妄見，欲使心無目也。心無目則虛壹而靜，不礙於物矣。淮南泛論訓“故目中有疵”，高註：“疵，贅也。”

嚴可均曰：“愛人”，各本作“愛民”。“能無為”，王弼作“無知”。“能為雌”，河上作“無雌”。“能無知”，王弼作“無為”。

羅振玉曰：“愛民”，景龍本避諱作“人”。“國”下，敦煌丙本作“而無知”，景龍、禦注、英倫三本均作“能無為”。“天門”，敦煌丙本作“天地”。“闔”下，敦煌丙本作“而為”，景龍、禦注、英倫三本均作“能為”。“達”下，敦煌丙本作“能無為”，景龍、禦注、景福、英倫諸本均作“能無知”。

李翹曰：“愛國治民”，河上本“治”作“活”，訛。“天門開闔”，成疏曰：“河上公本作‘天地開闔'。”“明白四達，能無知乎”，淮南道應訓作“明白四達，能無以知乎”。

俞樾曰：按唐景龍碑，作“愛民治國能無為？天門開闔能為雌？明白四達能無知”？其義並勝，當從之。“愛民治國能無為”，即孔子“無為而治”之旨。“明白四達能無知”，即“知白守黑”之義也。王弼本誤倒之。河上公本兩句並作“無知”，則詞複矣。“天門開闔能無雌”，義不可通，蓋涉上下文諸句而誤。王弼注云：“言天門開闔，能為雌乎？則物自賓而處自安矣。”是王弼本正作“能為雌”也。河上公注云：“治身當如雌牝，安靜柔弱。”是亦不作“無雌”。故知“無”字乃傳寫之誤，當據景龍本訂正。

謙之案：俞說是也。景龍本“為雌”，敦煌本、傅、範本均同。范應元曰：“河上公並蘇注皆作‘為雌'，一本或作‘無雌'，恐非經義；蓋當經中有‘知其雄，守其雌'也，理亦當作‘為雌'。”今案石本如邢玄、景福、慶陽、磻溪、樓正，諸王本如道藏本、集唐字本，皆作“為雌”，與景龍同。紀昀校聚珍本亦云：“案王注義，‘無'似作‘為'。”又劉惟永道德真經集義引王本經文，與景龍亦同，惟每兩句加一“乎”字。

生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

謙之案：“生而不有”下兩句，與二章文同。“恃”，河上本作“侍”，莊子達生篇引“為而不恃，長而不宰”，同此。顧本成疏：“故施為利物，亦無思造之可恃也。”又莊子大宗師成疏：“為而不恃，長而不宰，豈雄據成績，欲處物先耶？”是成所見本亦作“恃”。“是謂玄德”句，經文中共三見，五十一章“生而不有”下四句同此。六十五章“常知楷式，是謂玄德”，奚侗曰：“‘玄德'猶雲至德，以其深遠，故雲玄也。”此蓋讚歎之辭，故不避重疊。

【音韻】此章江氏韻讀：離、兒、疵、為、疵（雌）、知韻（歌、支通韻，離協音黎，為協音惟。案“雌”字江本誤作“疵”）。有、恃、宰韻（之部，宰音梓）。姚文田、鄧廷楨：離、兒、疵、知、雌、知韻。謙之案：離、為，歌部，兒、雌、知，支部，為，古音怡，此歌、支通韻。又有、恃、宰、德為韻。奚侗，高本漢同。陳柱以離、兒、疵、知、雌、為、之、有、恃、宰、德為韻，則不但歌、支通韻，之、支亦通也。第二十八章雌、溪、離、兒，亦歌、支通韻。張耕古韻發明凡例云：“楚人歌、戈轉支，江淮寒、桓轉歌，此全部流變不可改者。”由此可證老子書中多存楚方音。顧炎武唐韻正卷二五支：“離”，古音羅，引老子此章及第二十八章。又莊子馬蹄篇：“同乎無知，其德不離。”在宥篇：“若彼知之，乃是離之。”始以“離”“為”二字與“知”為韻。江永古韻標準平聲第二部論之曰：“如‘離'字，少司命篇曰：‘悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。'顧氏誤解之，謂上句不入韻。然老子以‘離'韻兒、疵、雌、知、溪，莊子兩以‘離'韻知，此其灼然者。老、莊用‘離'字音皆變，則屈子用‘離'字寧必其音羅乎？”張耕古韻發明第一類引此，並云：“江氏所舉少司命之離韻，當從楚方音。老、莊皆楚人，故與楚聲合，諸韻皆當如此分別讀之。”鄧廷楨曰：此章用韻頗為出入。“離”，古讀若羅。詩新台與施韻，施古音它；易離九三爻辭與歌、嗟韻，嗟古音磋；未有與支、脂部字為韻者。而此章以韻兒、疵、雌、知，“疵”“雌”皆此聲，隸脂部。詩新台以“泚”韻“瀰”，車攻以“柴”韻“佽”，“泚”“柴”皆此聲也；而此章以韻離、兒、知，兒、知，並隸支部。“知”字詩凡六見，皆與支、觿、枝、伎、箎等字為韻，而此章以韻離、疵、雌，並與三百篇不合。惟詩小弁“尚求其雌”，與伎、枝、知為韻，已因音近而轉，則疵、雌、知為韻有可援據。又“能無知乎”之“知”，一本作“為”，“為”古音訛，正與離韻。則一本作“為”，不誤；其作“知”者，或傳寫之訛也。又顧炎武唐韻正卷十四十四有：“有”，古音以。引老子：“生而不有，為而不恃，長而不宰。”“執古之道，以禦今之有，能知古始，是謂道紀。”“名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆；譬道之在天下，猶川谷之於江海。”“絕巧棄利，盜賊無有。”“人多伎巧，奇物滋起，法令滋彰，盜賊多有。”

右景龍碑本六十三字，敦煌本、河上本同，王弼本六十九字，傅、範本七十二字。河上本題“能為第十”，王弼本題“十章”，范應元本題“載營魄章第十”。