《老子校釋》第一章

范應元曰：古本並河上公、王弼、李若愚、張君相“常無”上並有“故”字。又引音辯云：“常無、常有，合作斷句。”

王應麟曰：首章以“有”“無”字斷句，自王介甫始。 嚴可均曰：御注與此同。“觀”上，河上、王弼有“以”字，下句亦然。 羅振玉曰：敦煌三本均無“故”字及二“以”字。又“徼”，敦煌本作“曒”。

俞樾曰：按易州唐景龍二年所刻道德經碑無兩“以”字，當從之。司馬溫公、王荊公並於“無”字絕句，亦當從之。

易順鼎曰：按莊子天下篇：“老聃聞其風而悅之，建之以常無有。”“常無有”即此章“常無”“常有”，以“常無”“常有”為句，自莊子已然矣。

謙之案：御注、邢玄、景福、慶陽、樓正、磻溪、顧歡、彭耜、高翿均無“故”字。“徼”，傅、範本與碑本同，宜從敦煌本作“曒”。十四章“其上不皦”，景龍本亦作“曒”，是也。一切經音義卷八十四引：“說文‘徼’作‘循也’，以遮遏之。”是徼有遮訓，在此無義。又卷七十九、卷八十三引：“說文‘曒’從日，?聲，二徐本無。”田潛曰：“案慧琳引埤蒼‘明也’，韻會雲‘明也’，未著所出。詩‘有如曒日’，詩傳云：‘曒，光也。’說文古本舊有‘曒’字，後世或借用‘皎’。‘皎’，月之白也，詩‘月出皎兮’是也。或借用‘皦’，皦，白玉之白也，論語‘皦如’是也。字義各有所屬，‘有如曒日’之‘曒’，碻從日，不從白也。”（一切經音義引說文箋卷七）經文“常無觀其妙”，妙者，微眇之謂，荀悅申鑒所云：“理微謂之妙也。”“常有觀其曒”，“曒”者，光明之謂，與“ 妙”為對文，意曰理顯謂之曒也。

此兩者同出而異名，

謙之案：陳景元藏室纂微篇以“此兩者同”為句。嚴復曰：“同字逗，一切皆從同得。”惟“同出”“異名”為對文，不應於“同”字斷句。又蔣錫昌曰：“‘此兩者同’下十二字，範本無。”案續古逸叢書範本有此十二字，蔣誤校。又四十章“天下萬物生於有，有生於無”，此兩者蓋指有無而言。有無異名，而道通為一。

同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

謙之案：“玄”字，績語堂碑錄因避清帝諱，改為“元”，當據原碑改正。以下仿此。蓋華夏先哲之論宇宙，一氣而已，言其變化不測，則謂之玄。變化不測之極，故能造成天地，化育萬物，而為天地萬物之所由出。鳶飛魚躍，山峙川流，故曰“眾妙之門”。張衡曰：“玄者無形之類，自然之根；作於太始，莫之能先；包含道德，構掩乾坤；橐籥元氣，稟受無形。”（御覽引玄圖）揚雄曰：“玄者，幽攤萬類而不見形者也。”（太玄經玄攤圖）義皆出此。

【音韻】李道純曰：“此經文辭多協韻。”鄧廷楨曰：“諸子多有韻之文，惟老子獨密；易、詩而外，斯為最古矣。”劉師培曰：“欲考古韻之分，古必考周代有韻之書；而周代之書，其純用韻文者，舍易經、離騷而外，莫若老子。”今試以江有誥老子韻讀為主，參之以吳棫之韻補，顧炎武之唐韻正，江永之古韻標準，姚文田之古音諧，鄧廷楨之雙硯齋筆記（卷三），李賡芸之炳燭編，推求經文古韻，句求字索。又劉師培、奚侗、陳柱及高本漢之老子韻考（bernhard　karlgren：the　poetical　parts　in　lao－tsi）說老子古音，頗多肊說，亦有可取者，間附以己見，然後知五千文率諧聲律，斐然成章。韻理既明，則其哲學詩之為美者可知矣。以下試分章述之。

此章江氏韻讀：道、道韻（幽部），名、名韻（耕部），始、母韻（之部，母，滿以反），妙、徼韻（宵部，徼，去聲），玄、門韻（文、真通韻，玄，胡均反）。

謙之案：“玄”，真部，“門”，文部，文、真通韻。姚文田：玄、玄、門韻，餘同。又高本漢：同、名為韻，非。鄧廷楨：道、道，名、名，無韻，亦非。

右景龍碑本五十四字，敦煌本同。河上本（宋刊本）、王弼本（古逸叢書本）、傅奕（經訓堂本）、范應元（續古逸叢書本）並五十九字。嚴可均曰：“‘眾妙之門’句下空一字，所以分章，御注不空。河上於‘道可道’前，題‘體道第一’，王弼題‘一章’。此無標目，下皆放此。”今案老子著書上下二篇，後世乃有分章，有分五十五，六十四，六十八，七十二，八十一之殊，碑本雖不記章數，然每章皆空一格以別之，與河上、王弼、傅、范諸家分章略同，今即以諸家所傳分章為準。又此章範本題“道可道章第一”。